Глава первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გალ.1:1. პავლე მოციქული, არჩეული არც ადამიანების მიერ და არც ადამიანის მიერ,
ის მაშინვე უარყოფს, რომ ხალხის მოწაფეა. ვინაიდან მას მოუწოდეს არა ადამიანებმა, არამედ ზემოდან და ზეციდან და არა ადამიანის, არამედ თავად ქრისტეს მიერ. თუმც ანანიამ მონათლა იგი, მაგრამ რწმენისკენ მოუწოდა არა მან, არამედ ქრისტემ ზეციდან. რატომ არ თქვა: პავლე ერქვა, მაგრამ „მოციქული“? იმიტომ, რომ მთელი საუბარი ამაზე იყო: ამბობდნენ, რომ ხალხმა ის აირჩია მოციქულად. ეს არის ის, რის წინააღმდეგაც ის აჯანყდება და აჩვენებს, რომ ეს არასწორია.
არამედ იესო ქრისტესა და მამა ღმერთის მიერ, რომელმაც აღადგინა იგი მკვდრეთით,
მოციქულთა წიგნში ასევე ნათქვამია, რომ სულით იგი მოციქულად აირჩიეს (საქმეები 13:2). ასე რომ, ცხადია, რომ ძის, სულისა და მამის ნება ერთია. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ წინადადება „მეშვეობით“ (δια) ასევე ეხება სიტყვას „მამა“ და ჯერ ძეა დასახელებული, ეს ერეტიკოსების გულისთვის, რომლებიც ამით ძალიან იყვნენ დაკავებულნი. ძალიან შესაფერისად ახსენებს სიკვდილს და აღდგომას, რათა დაარწმუნოს ისინი, რომ არ განაგრძონ რჯულის დაცვა, რომელმაც არაფერი მოუტანა მათთვის, არამედ ქრისტესთვის, რომელიც მოკვდა და აღდგა მათთვის, და ამიტომ ასეთი კეთილისმყოფელთან დაშორება დიდი წინდახედულობაა. ის ამბობს, რომ მამამ ის აღადგინა, ერთის მხრივ, მსმენელთა სისუსტის გამო, ხოლო მეორეს მხრივ, რადგან ყველაფერი, რასაც ძე აკეთებს, ეხება მამას. რადგან ის არ იყო უძლური აღედგინა საკუთარი თავი, ვინც კი მისცა მათ, ვინც მას სწამდა, ძალაუფლება აღედგინა მკვდრები მხოლოდ მათი სხეულის ჩრდილით.
გალ.1:2. და ყველა ძმა, ვინც ჩემთან არის -
მას შემდეგ, რაც მათ ცილი დასწამეს, რომ მხოლოდ ის ქადაგებს ამას, ის ახლა აჩვენებს, რომ ბევრი სხვა იზიარებს მის აზრს.
დააკვირდით მის აღშფოთებას და მწუხარებას. მან არ თქვა: საყვარელი, განწმენდილი ან ღვთის ეკლესიები, არამედ უბრალოდ „გალატიის ეკლესიები“. და რადგანაც ისინი ერთმანეთს უთანხმოდნენ, სავსებით სამართლიანად უწოდებს მათ მრავალ ეკლესიას და იმავდროულად, მათში სირცხვილის გასაღვიძებლად, ამ სახელით (ეკლესიით) აერთიანებს მათ ერთში. ვინც ბევრ რამეში არ ეთანხმება ერთმანეთს, არ შეიძლება ეწოდოს ეს სახელი, რაც ნიშნავს შეთანხმებას.
გალ.1:3. მადლი და მშვიდობა შენთვის
ვინაიდან კანონის დაცვის გამო მადლის დაკარგვის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, ის უსურვებს მათ; და რადგან ისინი მტრობდნენ ღმერთს, დაადგინეს წესდება, რომელიც მან გააუქმა, მშვიდობისკენ მოუწოდებს მათ.
ღმერთი გახდა თქვენი მამა. როგორ? კანონის მეშვეობით, რომლისკენაც თქვენ ხართ მიდრეკილი, თუ ქრისტეს ნათლით? როგორ შეგიძლიათ უარყოთ ქველმოქმედი? და გაითვალისწინეთ: „მამა ღმერთისაგან“ (από θεού Πατρός) არტიკლის გარეშეა მოთავსებული მათთვის, ვინც ძე მამაზე დაბლა დააყენა იმის საფუძველზე, რომ იოანე ამბობს: „და სიტყვა იყო ღმერთი“ („και θεός ...“) (იოანე 1.1) სტატიის გარეშე.
და ჩვენი უფალი იესო ქრისტე,
კანონი არ არის ჩვენი ბატონი, არამედ ქრისტე იესო. და თვით სახელებიც კი მიუთითებს მის კეთილ საქმეებზე. რადგან მას იესო ჰქვია, როგორც იხსნა ხალხი ცოდვებისგან, და ქრისტე სულის ცხებიდან, რომლითაც იგი სცხეს ჩვენი გულისთვის, განწმინდა ჩვენი ბუნება თავისი განსახიერებით და მოგვცა უფლება ვიწოდებოდეთ ასე.
გალ.1:4. რომელმაც თავი გაიღო ჩვენი ცოდვებისთვის,
აჰა, მან დათმო თავი. ასე რომ, არა როგორც მონამ შეასრულა სამსახური. ამიტომ, როცა გაიგებთ, რომ ის მამამ გასცა, გაიგეთ მამის თანხმობა და ნება. მან დათმო თავი, რათა გაგვეთავისუფლა ცოდვებისგან, რომელთაგანაც კანონი ვერ იხსნიდა. მაშინ, განმათავისუფლებელი დატოვების შემდეგ, როგორ ემორჩილებით კანონს, რომელსაც არავითარი სარგებელი არ მოუტანია?
გვიხსნას ახლანდელი ბოროტი ხანიდან,
აჩვენებს, რომ მათზე მაღალი აზრი ჰქონდა. რადგან მიკვირს, ამბობს ის, რომ თქვენ, ვინც ასე იშრომეთ რწმენით, ასე სწრაფად უნდა გაიქცეთ. აქ ორი ნაკლია: „გადაკვეთა“ და „მალე“, ისე, რომ მაცდუნებლებს დრო არ სჭირდებოდათ, რაც იმაზე მიანიშნებს, რომ მათ უაზრობაზე მიიღეს მათი სწავლება. მან კი არ თქვა "გადაკვეთა", არამედ "გადაკვეთა", ანუ მე ჯერ კიდევ არ მჯერა და არ მგონია, რომ ცდუნება უკვე მოხდა. გაიგე სიბრძნე. ვინაიდან კანონის მფლობელნი ფიქრობდნენ, რომ ემსახურებოდნენ მამას, ის ამბობს, რომ ვინც იცავს რჯულს, შორდება მამას, რადგან ამბობს: „მაისგან, ვინც მოგიხმოთ“, ანუ მამისგან. „ქრისტეს მადლით“, ანუ ქრისტემ გაამართლა არა საქმეებისთვის, არამედ მადლით. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ძე მადლით იძლევა ცოდვების მიტევებას, მამა მას მოუწოდებს.
სხვა სახარებამდე,
გალ.1:7. რაც, თუმცა, არაფრით განსხვავდება, მაგრამ არსებობენ მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც გაგიბნევათ და სურთ შეცვალონ ქრისტეს სახარება.
ვინაიდან მაცდურებმა თავიანთ შეცდომას სახარება უწოდეს, ის აპროტესტებს ამ სახელს და ამბობს, რომ არ არსებობს სხვა სახარება, გარდა იმისა, რაც თქვენ მიიღეთ. რადგან ერთი არის სახარება, რომელიც შეიცავს სწორ სწავლებას, რომელიც მე გიქადაგეთ, თუ ვინმემ არ შეგაწუხოთ სულიერი თვალი და აიძულოთ ერთის დანახვა მეორის ნაცვლად, ქრისტეს სახარების დამახინჯების სურვილით. მართალია, მათ არ დაამხეს მთელი სახარება, არამედ შემოიღეს მხოლოდ შაბათისა და წინადაცვეთას მცნება, მაგრამ ის აჩვენებს, რომ მცირე ხრწნილებაც კი ანგრევს მთელ სახარებას, ისევე როგორც ის, ვინც სამეფო მონეტის მცირე ნაწილს ჭრის, მთელ მონეტას უსარგებლო ხდის. გაითვალისწინეთ, რომ ეს ნათქვამია მათთვის, ვინც ამბობს, რომ ეს წვრილმანია და ყურადღების ღირსი არ არის. მარკიონელები კი, ამ გამონათქვამზე დაჭერით, ამბობენ, რომ ამის საფუძველზე უნდა მიიღონ არა ოთხი, არამედ ერთი სახარება, რომელიც მათ შეადგინეს, ზოგი მიიღეს, ზოგიც უარყვეს. ასე რომ, პავლე, მათი თქმით, ამტკიცებს, რომ არსებობს ერთი სახარება. რას ნიშნავს ეს?
როგორც ჩვენ ვამბობთ, რომ ოთხი სახარება ერთია, რა თქმა უნდა, მათი შეთანხმებით, პავლე აქ საუბრობს არა რიცხვზე, არამედ უთანხმოებაზე. ვინაიდან, მისი თქმით, ამ მაცდუნებელთა ქადაგება არ ეთანხმება, ამიტომ ეს არ არის სახარება; თანმიმდევრული რომ ყოფილიყო, ეს იქნებოდა სახარება, ანუ სამოციქულო ქადაგება. ამრიგად, მარკიონის აზრი ცარიელი საუბარია.
გალ.1:8. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ან ზეციდან ჩამოსულმა ანგელოზმა უნდა გიქადაგოთ სახარება, რომელიც განსხვავდება იმისგან, რაც ჩვენ გიქადაგეთ, ანათემა იყოს იგი.
ვინმემ რომ არ თქვას, რომ საკუთარ სწავლებას ამბიციით აქებს, საკუთარ თავს ანათემებს. და რაკი მათ მიმართეს ავტორიტეტი და მოიხსენიეს პეტრე და იაკობი, ამიტომ მან ანგელოზებიც მოიხსენია. მან დაამატა სიტყვა ზეციდან, რადგან მღვდლებს ანგელოზებსაც ეძახდნენ. ამიტომ, რომ არ გგონიათ, რომ მღვდლებზეა საუბარი, მან ზეცაზე მიუთითა უმაღლესი ძალები. და არ უთქვამს: თუ საპირისპიროს ქადაგებენ, არამედ თუ რამე წვრილმანს გაგიცხადებენ, ვიდრე ჩვენ გითხარით. ამრიგად, ანგელოზებისა და საკუთარი თავის ანათემით, ის უარყოფს ყოველგვარ ავტორიტეტს 1 და ადამიანურ მეგობრობას რწმენის საკითხში. არ მითხრათ, რომ თქვენი მოციქულები სხვაგვარად ქადაგებენ; თავს არ დავიზოგავ, თუ სახარებას არ ვიქადაგებ. და ის ამას ამბობს არა მოციქულების დასამცირებლად, არამედ სურს შეაჩეროს მაცდურთა ბაგეები და აჩვენოს, რომ ის არ ცნობს ავტორიტეტს, როდესაც საქმე ეხება დოგმებს.
გალ.1:9. როგორც ადრე ვთქვით, ახლაც ვიტყვი: ვინც სახარებას გიქადაგებთ იმის საწინააღმდეგოდ, რაც მიიღეთ, წყეული იყოს.
რომ არ იფიქრონ, რომ ეს ბრაზით და ენთუზიაზმით თქვა, ისევ იგივეს იმეორებს და აჩვენებს, რომ ასე დაუფიქრებლად კი არ ლაპარაკობდა, არამედ მტკიცედ და ურყევად წყვეტდა საკუთარ თავში.
გალ.1:10. ახლა ვეძებ კეთილგანწყობას ხალხისგან თუ ღმერთისგან? ვცდილობ ვასიამოვნო ხალხს?
ის აპირებს თავის დაცვას იმისგან, რასაც ადანაშაულებენ. თუმცა, რათა არ იამაყონ, როგორც თავიანთი მოძღვრის მსაჯულები, ამბობს: ნუ იფიქრებ, რომ შენს წინაშე ვიცავ თავს ან შენს დარწმუნებას ვცდილობ; არა, მთელი ჩემი აზრი და ლაპარაკი ღვთისკენ არის მიმართული. ამიტომ, ამას ვწერ არა იმ მიზნით, რომ მივაღწიო დიდებას თქვენ შორის და მყავდეს მოწაფეები, არამედ იმისთვის, რომ ღვთის წინაშე მართალი ვიყო დოგმებთან დაკავშირებით და არა ხალხის სიამოვნების სურვილის გამო. ან ეს: რაკი ცილი დასწამეს, რომ ზოგს ერთს უქადაგებს, ზოგს - მეორეს და ხალხს ეგუება, ეკითხება მათ: მე ვცდილობ დავარწმუნო ხალხი და ვასიამოვნო, თუ ღმერთი? თუ მსურს ხალხის სიამოვნება, აუცილებლად გავაკეთებდი იმას, რასაც შენ ამბობ.
მე რომ მაინც ვასიამოვნო ხალხს, არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური.
ის ამტკიცებს, რომ არ აინტერესებს ხალხის სიამოვნება - და რატომ ან აამებს მათ, ან ზოგს ერთს უქადაგებს, ზოგს - მეორეს? მას ხომ ეს რომ ეზრუნა, არ მიატოვებდა იუდაიზმს და არ მიბრუნდებოდა ქრისტესკენ; უყურადღებოდ არ დავტოვებდი ნათესავებს, მეგობრებს, ასეთ დიდებას და არ ავირჩევდი დევნას, საფრთხეს და შეურაცხყოფას.
გალ.1:11. გაცხადებთ, ძმებო, რომ სახარება, რომელიც მე ვიქადაგე, არ არის ადამიანური,
მას სურს აჩვენოს მათ, რომ ის ნამდვილად წავიდა კანონიდან და ამისთვის შეახსენებს მათ თავის წინა ცხოვრებას და მკვეთრ ცვლილებას, აჩვენებს, რომ ის მოულოდნელად არ გადავიდოდა იუდაიზმიდან, რომ არ ჰქონოდა რაიმე სახის ღვთაებრივი დასტური. ამიტომ ამბობს: „სახარება, რომელიც მე ვიქადაგე, არ არის ადამიანური“, ანუ მე არ მყავდა მოძღვარი, არამედ თავად ქრისტეს მოწაფე ვიყავი.
გალ.1:12. რადგან მეც მივიღე და ვისწავლე არა ადამიანისგან, არამედ იესო ქრისტეს გამოცხადებით.
ის ამბობს, მე ყველა ჩემს თანატოლს ვაჯობებდი და ეკლესიის წინააღმდეგ ომში წინ წავედი; წინააღმდეგ შემთხვევაში: მას ებრაელებმა პატივი მიაგეს. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ეს იყო ამაოება ან ბრაზი, არამედ ეჭვიანობის გამო. ასე რომ, თუ ეკლესიის წინააღმდეგ ვიბრძოდი არა ადამიანური გამოთვლებით, არამედ ღვთისადმი გულმოდგინებით, თუმცა ვცდებოდი, მაშინ როგორ ვიქადაგებდი, ახლა, როცა სიმართლე ვიცოდი, ადამიანური დიდების სიყვარულით, სხვა რამეს, გარდა იმისა, რასაც ჭეშმარიტება მბრძანებს და რაც ქრისტემ მასწავლა.
გალ.1:15. როცა ღმერთმა, რომელმაც ამირჩია დედაჩემის მუცლიდან:
თუ დედის მუცლიდან იგი სახარებისთვის იყო განზრახული და ღმერთმა აირჩია, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღვთაებრივი ბრძანებით იგი გარკვეული დროით დარჩა იუდაიზმში, უეჭველია, რომ მასში ასეთი მკვეთრი ცვლილება ბევრს მიიზიდავდა რწმენაში და დაადასტურებდა მას. ღმერთმა ის წილისყრით კი არ აირჩია, არამედ წინასწარი შეცნობით, რომ ღირსი იყო.
და რომელმაც თავისი მადლით მოუწოდა,
მართალია ღმერთმა მას სათნოებისთვის მოუწოდა, რადგან ნათქვამია: „ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9:15), იგი მოკრძალებულად ამბობს, რომ იგი მადლით იყო მოწოდებული არა ღვაწლის მიხედვით, არამედ წყალობის მიხედვით.
გალ.1:16. გამოავლინოს ჩემში თავისი ძე,
მან არ თქვა: გახსენით ჩემთვის, არამედ - „ჩემში“, რაც აჩვენა, რომ მან მიიღო არა მხოლოდ სიტყვიერი მითითება, არამედ მისი გული სავსე იყო სულით, რადგან ეს ცოდნა შინაგან ადამიანში იყო აღბეჭდილი და მასში ქრისტე საუბრობს.
რათა მე ვაქადაგო მისი სახარება წარმართებს,
ღმერთმა გამომიცხადა ძე არა მხოლოდ იმისთვის, რომ შემეძლოს მისი შეცნობა, არამედ იმისთვის, რომ სხვებისთვის მექადაგა. რადგან არა მხოლოდ ის, რომ სწამდა, არამედ ის, რომ საქადაგებლად იყო არჩეული, ღვთისგან იყო. მერე როგორ ამბობ, რომ ხალხმა მასწავლა? და არა უბრალოდ, „რომ ვიქადაგო იგი“, არამედ „წარმართებს“. მაშ, როგორ უნდა მექადაგა წინადაცვეთა წარმართებს?
მაშინ ხორცთან და სისხლთან კონსულტაციები არ გამიკეთებია,
ანუ მოციქულებთან შეხვედრაზე არ წასულა, რადგან მათ ხორცსა და სისხლს უწოდებს, ბუნებით ასე უწოდებს; ან საერთოდ ყველა ადამიანზე ამბობს ამას, რადგან რწმენის საკითხში არც ერთი ადამიანი არ ყოფილა მისი მოძღვარი.
გალ.1:17. და არ ავიდა იერუსალიმში ჩემს წინამორბედ მოციქულებთან,
როგორ შეეძლო მოციქულს ამის თქმა? ნუთუ მართლა ისეთი ამაყი გახდა, რომ თავს თვითკმარი თვლის და მრჩევლები არ სჭირდება? და არ სმენია გამონათქვამი: „ნუ იქნები ბრძენი შენს თვალში“ (იგავები 3:7); და: „ვაი თავის თვალში გონიერებს“ (ეს. 5:21)? სულაც არა. მაგრამ რაკი მისმა ცილისმწამებლებმა თქვეს, რომ ის მოციქულებს უნდა დაემორჩილოს და არა მას, და რომ ისინი მასზე ადრე მოციქულები იყვნენ, ის იძულებული გახდა ეთქვა ეს მაცდუნებლების დასამშვიდებლად. და მათთვის, ვინც ღმერთმა ასწავლა, უსაფუძვლო იქნებოდა ხალხის მოსმენა. ასე რომ, ის ამას ამაღლების გამო კი არ ამბობს, არამედ თავისი ქადაგების ღირსების საჩვენებლად. მართალია, ისიც ჩავიდა იერუსალიმში, მაგრამ არა სასწავლებლად, არამედ იმისთვის, რომ სხვები დაერწმუნებინა, რომ იერუსალიმში მცხოვრებნიც ასე ფიქრობდნენ. მაშინვე კი არ მოვიდა, ანუ თავიდან, არამედ შემდეგ; და მაშინაც დაარწმუნოს სხვები.
და წავიდა არაბეთში და კვლავ დაბრუნდა დამასკოში.
თითქოს სასამართლოს წინაშე ჩვენების მიცემას აპირებს, ამ სიტყვებს მიმართავს, რათა ყველაზე სანდო ჩანდეს.
გალ.1:21. ამის შემდეგ წავედი სირიისა და კილიკიის ქვეყნებში.
გალ.1:22. მე პირადად არ ვიცნობდი ქრისტეს ეკლესიებს იუდეაში,
გალ.1:23. მაგრამ მათ მხოლოდ ის გაიგეს, რომ ის, ვინც ოდესღაც მათ დევნიდა, ახლა ქადაგებდა სასიხარულო ცნობას რწმენის შესახებ, რომელიც მანამდე გაანადგურა -
იუდეაში მხოლოდ პეტრესთან შეხვედრის გამო ჩავიდა, ის კვლავ ტოვებს მას იმ მიზეზით, რომ წარმართებისთვის საქადაგებლად გაგზავნეს და სხვისი საძირკვლის მშენებლობა არ დაეწყო. ამიტომ ამბობს, რომ იუდეის ქრისტიანებმა თვალით არ მიცნობდნენ. მაშ, როგორ უნდა მექადაგა მათთვის წინადაცვეთა, როცა თვალითაც არ მიცნობდნენ? რადგან ცილი დასდეს მას, რომ წინადაცვეთა ქადაგებდა იუდეაში. მაგრამ მათ მხოლოდ ჩემზე გაიგეს, რომ მე მივმართე ქრისტეს და ვქადაგებდი მასზე.
გალ.1:24. და განადიდა ღმერთი ჩემთვის.
და ეს მოკრძალების ნიშანია. რადგან არ უთქვამს: გაოცდნენ, აღფრთოვანდნენ ჩემით, მაგრამ ყველაფერი, რაც მოხდა, მადლის მოქმედებას მიაწერეს. რადგან „განადიდეს ღმერთი ჩემთვის“, რომელიც ჭეშმარიტად ქმნის ყველაფერს.
ანუ პავლე მოციქული თავის ერთადერთ ავტორიტეტად თავად ქრისტეს მიიჩნევს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: