Глава первая

Remarquez son indignation et son chagrin. Il n’a pas dit : les bien-aimés, les sanctifiés ou les églises de Dieu, mais simplement « les églises de Galatie ». Et comme ils étaient en désaccord entre eux, il les appelle à juste titre plusieurs églises, et en même temps, pour éveiller en eux la honte, il les unit en une seule par ce nom (église). Car ceux qui sont en désaccord entre eux sur beaucoup de choses ne peuvent pas être appelés par ce nom, qui signifie accord. Gal.1:3. grâce et paix à toi Puisqu'ils risquaient de perdre la grâce à cause du respect de la loi, il le souhaite pour eux ; et comme ils étaient en inimitié contre Dieu, établissant des règlements qu'il a abolis, il les appelle à la paix. Dieu est devenu votre Père. Comment? Est-ce par la loi à laquelle vous êtes enclin, ou par le baptême du Christ ? Comment pouvez-vous alors rejeter le Bienfaiteur ? Et notez : « de Dieu le Père » (από θεού Πατρός) est placé sans article à cause de ceux qui ont placé le Fils au-dessous du Père sur la base du fait que Jean dit : « et la Parole était Dieu » (« και θεός ... ») (Jean 1.1) sans article. et notre Seigneur Jésus-Christ, La loi n'est pas notre maître, mais le Christ Jésus. Et même les noms mêmes indiquent ses bonnes actions. Car il est appelé Jésus comme ayant délivré le peuple des péchés, et Christ de l'onction de l'Esprit, par lequel il a été oint pour nous, ayant sanctifié notre nature par son incarnation et nous donnant le droit d'être appelés ainsi. Gal.1:4. qui s'est donné pour nos péchés, Voici, il s'est livré. Donc, pas comme un esclave qui rendait un service. Par conséquent, lorsque vous entendez qu’Il ​​a été trahi par le Père, comprenez le consentement et la volonté du Père. Il s'est livré lui-même pour nous libérer des péchés dont la loi ne pouvait pas nous délivrer. Comment alors, après avoir quitté le Libérateur, se soumettre à une loi qui n’a montré aucun bénéfice ? pour nous délivrer du présent âge mauvais, Les Manichéens s'appuient sur cette parole, disant qu'il qualifiait de mal le siècle présent, c'est-à-dire notre vie. Mais ce n’est pas le cas. Après tout, ce ne sont pas les jours qui sont mauvais en eux-mêmes (car qu'est-ce qui est mal dans le mouvement solaire ou le changement des jours), et ce n'est pas notre vie qui est mauvaise en soi - et comment, quand dans cette vie nous connaissons Dieu et philosopher sur la vie future ? Mais il appelle les actions vicieuses et la volonté corrompue l’âge du mal. Tout comme nous avons l'habitude de le dire : j'ai passé une journée terrible, en accusant non pas le temps, mais les circonstances et les actes. Car Christ n'est pas mort pour nous mettre à mort et nous éloigner de cette vie, mais pour nous délivrer des mauvaises actions pour le reste du temps. Puisqu'il a dit plus haut qu'il s'est donné lui-même pour nos péchés, c'est-à-dire qu'il nous a libérés des péchés antérieurs, il ajoute ensuite que pour l'avenir il a donné la preuve incontestable qu'il nous délivrerait d'un mauvais mode de vie. Mais la loi n’a pas effacé les péchés passés et est impuissante contre les péchés futurs. selon la volonté de notre Dieu et Père ; Cela montre qu’il avait une haute opinion d’eux. Car je suis surpris, dit-il, que vous, qui avez travaillé si dur dans la foi, vous détourniez si vite. Il y a ici deux défauts : « traverser » et « bientôt », de sorte que les séducteurs n'ont pas eu besoin de temps, ce qui indique la frivolité de ceux qui ont accepté leur enseignement. Et il n’a pas dit « traverser », mais « traverser », c’est-à-dire que je ne crois toujours pas et je ne pense pas que la séduction ait déjà eu lieu. Comprenez la sagesse. Puisque ceux qui détenaient la loi pensaient servir le Père, il dit que ceux qui gardent la loi s'éloignent du Père : car il dit : « de celui qui vous a appelés », c'est-à-dire du Père. « Par la grâce de Christ », c'est-à-dire qu'ils ont été justifiés par Christ, non pas pour les œuvres, mais par la grâce. Car bien que le Fils accorde le pardon des péchés par grâce, le Père le réclame. à un autre évangile, Gal.1:7. ce qui, cependant, n'est pas différent, mais il n'y a que des gens qui vous confondent et veulent changer l'évangile de Christ. Puisque les séducteurs appelaient leur erreur l'évangile, il objecte à ce nom, disant qu'il n'y a pas d'autre évangile que celui que vous avez reçu. Car l'un est l'Évangile, contenant l'enseignement correct que je vous ai prêché, si seulement certains ne troublaient pas vos yeux spirituels et ne vous forçaient pas à voir une chose au lieu de l'autre, voulant pervertir l'Évangile du Christ. Certes, ils n'ont pas renversé tout l'Évangile, mais ont introduit seulement le commandement du sabbat et de la circoncision, mais il montre que même une petite corruption renverse tout l'Évangile, tout comme quelqu'un qui coupe une petite partie d'une pièce de monnaie royale rend la pièce entière sans valeur. Notez que cela est dit pour ceux qui disent que c'est une bagatelle et ne mérite pas attention. Et les Marcionites, saisissant ce dicton, disent que sur cette base, ils devraient accepter non pas quatre, mais un Évangile, qu'ils ont compilé, en acceptant certains, en rejetant d'autres. Ainsi Paul, disent-ils, affirme qu’il n’y a qu’un seul Évangile. Qu'est-ce que cela signifie? De même que nous disons que les quatre Évangiles ne font qu'un, bien entendu, par leur concordance, de même Paul ne parle pas ici de nombre, mais de désaccord. Puisque, dit-il, la prédication de ces séducteurs ne concorde pas, ce n'est donc pas l'Évangile ; s'il était cohérent, ce serait l'Évangile, c'est-à-dire le sermon apostolique. Ainsi, l’opinion de Marcion n’est qu’un discours vide de sens. Gal.1:8. Mais même si nous ou un ange du ciel vous prêchions un évangile différent de celui que nous vous avons prêché, qu'il soit anathème. De peur que quelqu’un ne dise qu’il loue son propre enseignement par ambition, il se jette lui-même sur lui-même. Et comme ils recouraient à l'autorité et faisaient référence à Pierre et à Jacques, il mentionnait donc aussi les anges. Il ajouta une parole du ciel, car les prêtres étaient aussi appelés anges. Alors, pour que vous ne pensiez pas qu’il parle de prêtres, il a indiqué les puissances supérieures en désignant le ciel. Et il n’a pas dit : s’ils prêchent le contraire, mais s’ils vous annoncent quelque chose de petit au-delà de ce que nous vous avons dit. Ainsi, anathématisant les anges et lui-même, il rejette toute autorité 1 et toute amitié humaine en matière de foi. Ne me dites pas que vos apôtres prêchent autrement ; Je ne m’épargnerai pas si je ne prêche pas l’Évangile. Et il ne dit pas cela pour humilier les apôtres, mais pour fermer les lèvres des séducteurs et montrer qu'il ne reconnaît pas l'autorité en matière de dogmes. Gal.1:9. Comme nous l'avons déjà dit, je le répète maintenant : quiconque vous prêche un évangile contraire à celui que vous avez reçu, qu'il soit maudit. Pour qu'ils ne pensent pas qu'il a dit cela avec colère et enthousiasme, il répète la même chose, montrant qu'il n'a pas parlé de manière aussi inconsidérée, mais qu'il l'a décidé fermement et inébranlablement en lui-même. Gal.1:10. Est-ce que je recherche maintenant la faveur des gens ou celle de Dieu ? Est-ce que j'essaie de plaire aux gens ? Il entend se défendre contre ce qui lui est reproché. Cependant, pour qu'ils ne s'enorgueillissent pas, comme les juges de leur maître, il dit : ne pensez pas que je me défends devant vous ou que j'essaie de vous convaincre ; non, toutes mes pensées et mes paroles sont dirigées vers Dieu. Par conséquent, j'écris ceci non pas dans le but d'acquérir une renommée parmi vous et d'avoir des disciples, mais pour avoir raison devant Dieu en ce qui concerne les dogmes, et non par désir de plaire aux gens. Ou ceci : puisqu'ils l'ont calomnié en disant qu'il prêche une chose aux uns et une autre aux autres et qu'il s'adapte aux gens, il leur demande : est-ce que j'essaie de convaincre les gens et de leur plaire, ou à Dieu ? Car si je voulais plaire aux gens, je ferais certainement ce que vous dites. Si je plaisais encore aux gens, je ne serais pas un serviteur du Christ. Puisque les calomniateurs ont dit qu'il n'était pas, comme les autres apôtres, un auditeur direct du Christ, mais qu'il recevait tout des gens, il dit qu'il m'a lui-même révélé l'Évangile, qui a enseigné Pierre et d'autres. Gal.1:13. Vous avez entendu parler de mon ancien mode de vie dans le judaïsme, Comment peut-on voir que j’ai reçu l’Évangile par révélation divine ? De ma vie antérieure. Après tout, étant un tel persécuteur, comment pourrais-je soudainement changer si un phénomène divin ne m'avait pas sauvé ? Et que j'étais un persécuteur zélé, cela ressort clairement de ce que vous, Galates, qui habitez si loin de la Judée, avez appris à ce sujet. que j'ai cruellement persécuté l'Église de Dieu et l'ai dévastée, Remarquez avec quelle force il s'exprime. Car il ne dit pas « persécuté », mais « cruellement persécuté ». Et pas seulement cela, mais il a même "dévasté", c'est-à-dire qu'il a essayé de détruire jusqu'au sol et de détruire - après tout, c'est l'œuvre du dévastateur. Gal.1:14. Et il a réussi dans le judaïsme plus que beaucoup de ses pairs de ma famille, étant un fanatique immodéré de mes traditions paternelles. Il dit : J'ai surpassé tous mes pairs en ardeur, et dans la guerre contre l'Église j'ai progressé ; sinon : il était honoré par les Juifs. Mais ne pensez pas que ce soit par vanité ou par colère, mais par jalousie. Ainsi, si je combattais l’Église non pas par calcul humain, mais par zèle pour Dieu, même si je me trompais, comment, maintenant que je connaissais la vérité, pourrais-je prêcher, par amour pour la gloire humaine, autre chose que ce que la vérité commande et ce que le Christ m’a enseigné. Gal.1:15. Quand Dieu, qui m'a choisi dès le ventre de ma mère : Si, dès le sein de sa mère, il était destiné à l'Évangile et avait été choisi par Dieu, alors, bien sûr, par un ordre divin, il est resté pendant un certain temps dans le judaïsme, sans aucun doute, afin que ce changement aussi radical en lui attire beaucoup de gens vers la foi et la confirme. Dieu ne l'a pas choisi par tirage au sort, mais par prescience qu'il en était digne. et qui a appelé par sa grâce, Bien que Dieu l'ait appelé à cause de la vertu, car il est dit : « il est mon vase choisi » (Actes 9 : 15), il dit modestement qu'il a été appelé par la grâce, non selon le mérite, mais selon la miséricorde. Gal.1:16. pour révéler son Fils en moi, Il n'a pas dit : ouvrez-vous à moi, mais - « en moi », montrant qu'il a reçu non seulement une instruction verbale, mais que son cœur était rempli de beaucoup d'Esprit, puisque cette connaissance était imprimée dans l'homme intérieur et que le Christ parle en lui. afin que je puisse prêcher son évangile aux païens, Dieu m'a révélé le Fils non seulement pour que je puisse le connaître, mais aussi pour le prêcher aux autres. Parce que non seulement il croyait, mais aussi qu’il avait été choisi pour prêcher venait de Dieu. Comment donc dites-vous que les gens m’ont appris ? Et pas simplement « afin que je puisse le prêcher », mais « aux païens ». Alors, comment pourrais-je prêcher la circoncision aux Gentils ? Je n'ai alors pas consulté la chair et le sang, Autrement dit, il n'est pas allé à une réunion avec les apôtres, car il les appelle chair et sang, les appelant ainsi par nature ; ou bien dit-il cela de tous les hommes en général, parce qu'en matière de foi, personne n'a été son maître. Gal.1:17. et je ne suis pas monté à Jérusalem vers les apôtres qui m'ont précédé, et il resta avec lui quinze jours. Sortir avec quelqu'un est une expression d'honneur, et rester est une expression d'amitié et d'amour ardent. Et il n’a pas dit qu’il avait étudié, mais qu’il était « resté avec lui » au lieu de « avec lui ». Gal.1:19. Je n'ai vu aucun autre apôtre que Jacques, le frère du Seigneur. Bien qu'il soit venu pour l'amour de Pierre - il le vénérait et l'aimait tant - il a aussi vu Jacob, et il le mentionne également avec respect, l'appelant "frère du Seigneur" - tant il était loin de l'envie ! Et en effet, s'il voulait se distinguer, il l'appellerait le fils de Cléopas. Après tout, selon la chair, il n'était pas le frère du Seigneur, mais il était seulement considéré. Comment était-il le fils de Cléopas, écoutez : Cléopas et Joseph étaient frères ; Lorsque Cléopas mourut sans enfant, Joseph lui rendit sa postérité et lui donna naissance, ainsi qu'à ses autres frères, et à Marie, que, bien qu'elle fût la fille de Cléopas, l'Évangile appelle la sœur de la Mère du Seigneur, puisque Joseph, par rapport à la Sainte Vierge, conservait les soins d'un père plutôt que les dispositions d'un mari. Gal.1:20. Et dans ce que je vous écris, devant Dieu, je ne mens pas. Comme s'il avait l'intention de témoigner devant le tribunal, il recourt à ces mots pour paraître le plus digne de confiance. Gal.1:21. Après cela, je suis allé en Syrie et en Cilicie. Gal.1:22. Je n'étais pas personnellement connu des Églises du Christ en Judée, Gal.1:23. mais ils apprirent seulement que celui qui les persécutait autrefois prêchait maintenant la bonne nouvelle de la foi qu'il avait auparavant détruite - Venu en Judée uniquement pour rencontrer Pierre, il la quitte à nouveau parce qu'il a été envoyé prêcher aux païens et pour ne pas entreprendre de construction sur les fondations de quelqu'un d'autre. C’est pourquoi, dit-il, les chrétiens de Judée ne me connaissaient pas de vue. Alors, comment pourrais-je leur prêcher la circoncision alors qu’ils ne me connaissaient même pas de vue ? Parce qu'ils l'ont calomnié en disant qu'il prêchait la circoncision en Judée. Mais ils ont seulement entendu parler de moi, que je me suis tourné vers Christ et que j'ai prêché à son sujet. Gal.1:24. et j'ai glorifié Dieu pour moi. Et c'est un signe de modestie. Car il ne disait pas : ils m'émerveillaient, m'admiraient, mais attribuaient tout ce qui arrivait à l'action de la grâce. Car « ils ont glorifié Dieu pour moi », qui véritablement crée tout. Autrement dit, l'apôtre Paul considère le Christ lui-même comme sa seule autorité. Vous pourriez être intéressé par :