Глава первая

Gal.1:1. Apoštol Pavel, nevyvolený lidmi ani skrze člověka, Vzápětí popírá, že by byl učedníkem lidí. Neboť nebyl povolán lidmi, ale shůry a z nebe, a ne skrze člověka, ale skrze samotného Krista. Neboť Ananiáš ho sice pokřtil, ale k víře ho nepovolal on, ale Kristus z nebe. Proč neřekl: Pavel byl povolán, ale „apoštol“? Protože o tom byl celý rozhovor: řekli, že si ho lidé vybrali za apoštola. Proti tomu se bouří a ukazuje, že je to špatně. ale skrze Ježíše Krista a Boha Otce, který ho vzkřísil z mrtvých, Na toto rčení se opírají manichejci, kteří říkají, že současný věk, tedy náš život, nazval zlým. Ale není tomu tak. Koneckonců, nejsou to dny, které jsou samy o sobě zlé (protože co je zlé ve slunečním pohybu nebo změně dnů), a není to náš život, který je sám o sobě špatný – a jak, když v tomto životě poznáváme Boha a filozofujeme o budoucím životě? Ale on nazývá zlé činy a zkaženou vůli věkem zla. Stejně jako máme ve zvyku říkat: Strávil jsem hrozný den a neobviňoval jsem čas, ale okolnosti a činy. Neboť Kristus nezemřel proto, aby nás usmrtil a odstranil z tohoto života, ale aby nás po zbytek času vysvobodil od zlých činů. Protože výše řekl, že se vydal za naše hříchy, to znamená, že nás osvobodil od dřívějších hříchů, dodává, že pro budoucnost dal nepochybný důkaz, že nás vysvobodí ze špatného způsobu života. Ale zákon neočistil dřívější hříchy a je bezmocný proti budoucím. podle vůle našeho Boha a Otce; Ukazuje, že o nich měl vysoké mínění. Neboť jsem překvapen, říká, že vy, kteří jste tak tvrdě pracovali ve víře, byste se měli tak rychle odvrátit. Jsou zde dvě chyby: „překročit“ a „brzy“, takže svůdci nepotřebovali čas, což svědčí o lehkomyslnosti těch, kteří přijali jejich učení. A neřekl „překročit“, ale „překročit“, to znamená, že stále nevěřím a nemyslím si, že svádění již proběhlo. Pochopte moudrost. Protože oni, držíce Zákon, mysleli si, že budou sloužit Otci, říká, že ti, kdo dodržují Zákon, se vzdalují od Otce, neboť on říká „od toho, který vás povolal“, tedy od Otce. „Milostí Kristovou“, to znamená, že byli Kristem ospravedlněni ne ze skutků, ale z milosti. Neboť ačkoli Syn uděluje odpuštění hříchů milostí, Otec k tomu vyzývá. k jinému evangeliu, Gal.1:7. což se však neliší, ale jsou jen lidé, kteří vás matou a chtějí změnit Kristovo evangelium. Protože svůdci nazvali svůj omyl evangeliem, namítá proti tomuto jménu a říká, že neexistuje žádné jiné evangelium kromě toho, které jste přijali. Neboť jedno je evangelium, obsahující správné učení, které jsem vám kázal, kdyby jen někteří netrápili vaše duchovní oči a nenutili vás vidět jednu věc místo druhé, chtějíce překroutit evangelium Kristovo. Pravda, nesvrhli celé evangelium, ale zavedli pouze přikázání sabatu a obřízky, ale ukazuje, že i malá zkaženost svrhne celé evangelium, stejně jako někdo, kdo usekne malou část královské mince, učiní celou minci bezcennou. Všimněte si, že to je řečeno pro ty, kteří říkají, že je to maličkost a nestojí za pozornost. A Marcionité, kteří se tohoto rčení chopili, říkají, že na tomto základě by měli přijmout ne čtyři, ale jedno evangelium, které sestavili, přičemž některé přijali, jiné odmítli. Takže Pavel, říkají, tvrdí, že existuje jedno evangelium. Co to znamená? Stejně jako my říkáme, že čtyři evangelia jsou jedno, samozřejmě svou shodou, tak Pavel zde nemluví o počtu, ale o nesouhlasu. Protože, jak říká, kázání těchto svůdců nesouhlasí, není to evangelium; kdyby to bylo konzistentní, bylo by to evangelium, tedy apoštolské kázání. Marcionův názor jsou tedy prázdné řeči. Gal.1:8. Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe kázali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali, budiž proklet. Aby někdo neřekl, že chválí vlastní učení z ctižádosti, tím se proklíná. A protože se uchýlili k autoritě a odkazovali na Petra a Jakuba, zmínil se také o andělech. Přidal slovo z nebe, protože kněžím se také říkalo andělé. Abyste si tedy nemysleli, že mluví o kněžích, ukázal na nebesa vyšší síly. A on neřekl: hlásají-li opak, ale hlásají-li vám něco malého nad rámec toho, co jsme vám řekli. Proklínajíc tedy anděly a sebe, odmítá veškerou autoritu 1 a lidské přátelství ve věci víry. Neříkejte mi, že vaši apoštolové kážou jinak; Nebudu se šetřit, když nebudu kázat evangelium. A neříká to proto, aby ponižoval apoštoly, ale chce zastavit rty svůdců a ukázat, že neuznává autoritu, pokud jde o dogmata. Gal.1:9. Jak jsme řekli dříve, tak i nyní znovu říkám: Kdo vám káže evangelium protichůdné tomu, co jste přijali, ať je proklet. Protože pomlouvači říkali, že nebyl jako ostatní apoštolové přímým posluchačem Krista, ale vše dostal od lidí, říká, že sám zjevil evangelium mně, který učil Petra a další. Gal.1:13. Slyšeli jste o mém dřívějším způsobu života v judaismu, Jak lze vidět, že jsem přijal evangelium skrze Boží zjevení? Z mého předchozího života. Koneckonců, být takovým pronásledovatelem, jak bych se mohl náhle změnit, kdyby mě nezachránil nějaký božský jev? A že jsem byl horlivým pronásledovatelem, je zřejmé z toho, co jste o tom slyšeli vy Galatští, kteří žijete tak daleko od Judeje. že jsem krutě pronásledoval Boží církev a zpustošil ji, Všimněte si, jak silně se vyjadřuje. Neřekl totiž „pronásledován“, ale „krutě pronásledován“. A nejen to, ale dokonce „zničil“, to znamená, že se pokusil zničit do země a zničit - koneckonců je to práce devastátora. Gal.1:14. A v judaismu uspěl více než mnoho jeho vrstevníků v mé rodině, protože byl neumírněným fanouškem mých otcovských tradic. Říká: V zápalu jsem předčil všechny své vrstevníky a ve válce proti Církvi jsem šel napřed; jinak: byl poctěn židy. Ale nemyslete si, že to byla záležitost ješitnosti nebo hněvu, ale ze žárlivosti. Kdybych tedy bojoval proti Církvi ne z nějakých lidských vypočítavostí, ale z horlivosti pro Boha, i když jsem se mýlil, jak bych tedy nyní, když jsem poznal pravdu, z lásky k lidské slávě kázal něco jiného, ​​než co přikazuje pravda a co mě naučil Kristus. Gal.1:15. Když Bůh, který si mě vyvolil z matčina lůna: Jestliže byl z matčina lůna předurčen pro evangelium a byl vyvolen Bohem, pak samozřejmě nějakým božským řádem nepochybně zůstal nějakou dobu v judaismu, aby tato tak drastická změna v něm mnohé přilákala k víře a potvrdila ji. Bůh si ho nevyvolil losem, ale předvěděním, že je hoden. a který povolal svou milostí, Ačkoli ho Bůh povolal pro ctnost, neboť se říká: „on je má vyvolená nádoba“ (Sk 9,15), skromně říká, že nebyl povolán z milosti podle zásluh, ale podle milosrdenství. Gal.1:16. aby ve mně zjevil svého Syna, Neřekl: otevři se mi, ale - „ve mně“, čímž ukázal, že dostal nejen slovní poučení, ale jeho srdce bylo naplněno velkým Duchem, protože toto poznání bylo vtisknuto do vnitřního člověka a Kristus v něm promlouvá. abych mohl kázat jeho evangelium pohanům, Bůh mi zjevil Syna nejen proto, abych Ho mohl poznat, ale také proto, abych Ho kázal ostatním. Protože nejen to, že věřil, ale také to, že byl vybrán, aby kázal, bylo od Boha. Jak tedy říkáš, že mě lidé naučili? A ne jednoduše „abych Ho mohl kázat“, ale „pohanům“. Jak bych tedy mohl kázat obřízku pohanům? Pak jsem se neradil z masa a kostí, To znamená, že nešel na setkání s apoštoly, protože je nazývá tělem a krví, nazývá je tak od přírody; nebo to říká o všech lidech obecně, protože v otázce víry ani jeden nebyl jeho učitelem. Gal.1:17. a nešel do Jeruzaléma k apoštolům, kteří mě předešli, a zůstal u něj patnáct dní. Dating is an expression of honor, and staying is an expression of friendship and ardent love. And he didn’t say that he studied, but “stayed with him,” instead of “with him.” Gal.1:19. Neviděl jsem žádného jiného z apoštolů kromě Jakuba, bratra Páně. I když přišel kvůli Petrovi – tolik ho ctil a miloval – viděl také Jákoba a také se o něm zmiňuje s úctou a nazývá ho „bratřem Páně“ – tak daleko od závisti! And indeed, if he wanted to distinguish, he would call him the son of Cleopas. After all, according to the flesh he was not the brother of the Lord, but was only considered. How was he the son of Cleopas, listen: Cleopas and Joseph were brothers; když Kleofáš zemřel bezdětný, Josef obnovil své semeno a zplodil jeho a jeho další bratry a Marii, kterou, ačkoliv byla Kleofášovou dcerou, evangelium nazývá sestrou Matky Páně, protože Josef si ve vztahu k Nejsvětější Panně ponechal spíše péči otce než manžela. Gal.1:20. A v tom, co vám píšu před Bohem, nelžu.