Глава первая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
غال.1:1. بولس الرسول، غير مختار من الناس ولا بإنسان،
ينفي على الفور أنه تلميذ للناس. لأنه لم يُدع من الناس، بل من فوق ومن السماء، وليس بإنسان، بل بالمسيح نفسه. لأنه مع أن حنانيا هو الذي عمده، فإنه لم يكن هو الذي دعاه إلى الإيمان، بل المسيح من السماء. لماذا لم يقل: دُعي بولس بل "رسولاً"؟ لأن هذا هو موضوع المحادثة بأكملها: قالوا إن الناس اختاروه ليكون رسولاً. وهذا ما يتمرد عليه، مبينًا أنه خطأ.
بل بيسوع المسيح والله الآب الذي أقامه من الأموات،
ويقول سفر أعمال الرسل أيضًا أنه اُختير بالروح ليكون رسولًا (أع 13: 2). فمن الواضح أن إرادة الابن والروح والآب واحدة. لاحظ أيضًا أن حرف الجر "من خلال" (δια) ينطبق أيضًا على كلمة "الآب"، ويسمى الابن أولاً، وذلك من أجل الهراطقة الذين انشغلوا بهذا كثيرًا. إنه يذكر الموت والقيامة بشكل مناسب جدًا لإقناعهم بعدم الاستمرار في الالتزام بالناموس الذي لم يقدم لهم شيئًا، بل للمسيح الذي مات وقام من أجلهم، وبالتالي فإن الابتعاد عن مثل هذا المتبرع هو حماقة كبيرة. يقول إن الآب أقامه بسبب ضعف السامعين، ومن ناحية أخرى، لأن كل ما يفعله الابن يتعلق بالآب. لأنه لم يكن عاجزًا عن إقامة نفسه، وهو أيضًا أعطى المؤمنين به سلطانًا على إقامة الأموات بظل أجسادهم.
غال.1:2. وجميع الإخوة الذين معي -
وبما أنهم افتروا أنه وحده يبشر بهذا، فهو يظهر الآن أن كثيرين آخرين يشاركونه رأيه.
لاحظ سخطه وحزنه. ولم يقل: الحبيبة أو المقدسة أو كنائس الله، بل ببساطة "كنائس غلاطية". وبما أنهم اختلفوا فيما بينهم، فإنه يدعوهم بحق كنائس كثيرة، وفي الوقت نفسه، لإيقاظ العار فيهم، يوحدهم في واحد من خلال هذا الاسم (الكنيسة). فإن الذين يختلفون فيما بينهم في أشياء كثيرة لا يمكن تسميتهم بهذا الاسم الذي يعني الاتفاق.
غل 1:3. لكم النعمة والسلام
إذ كانوا في خطر فقدان النعمة بسبب الالتزام بالناموس، فهو يتمناها لهم؛ وإذ كانوا في عداوة لله، وأقاموا شرائع أبطلها، يدعوهم إلى السلام.
لقد أصبح الله أبوك. كيف؟ هل بالناموس الذي تميلون إليه أم بمعمودية المسيح؟ فكيف يمكنك بعد ذلك رفض المتبرع؟ ولاحظ: "من الله الآب" (από θεού Πατρός) توضع بدون أداة من أجل الذين وضعوا الابن أدنى من الآب على أساس أن يوحنا يقول: "وكان الكلمة الله" ("και θεός ...") (يوحنا 1: 1) بدون أداة.
وربنا يسوع المسيح،
ويعتمد المانويون على هذا القول فيقولون إنه سمى العصر الحاضر، أي حياتنا، بالشر. ولكن هذا ليس كذلك. بعد كل شيء، ليست الأيام هي الشريرة في حد ذاتها (بما أن الشر في حركة الشمس أو تغير الأيام)، وليست حياتنا هي السيئة في حد ذاتها - وكيف، عندما نعرف الله في هذه الحياة ونفلسف عن الحياة المستقبلية؟ لكنه يدعو الأفعال الشريرة والإرادة الفاسدة إلى العصر الشرير. تمامًا كما اعتدنا أن نقول: قضيت يومًا رهيبًا، لا ألوم الوقت، بل الظروف والأفعال. لأن المسيح لم يمت ليميتنا ويخرجنا من هذه الحياة، بل لينقذنا من الأفعال الشريرة بقية الزمان. وبما أنه قال أعلاه أنه بذل نفسه من أجل خطايانا، أي أنه حررنا من الخطايا السابقة، فإنه يضيف أنه في المستقبل قدم دليلاً لا يرقى إليه الشك على أنه سينقذنا من أسلوب الحياة الرديء. لكن الناموس لم يطهر الخطايا السابقة، ولا قوة له أمام الخطايا المستقبلية.
حسب مشيئة الله وأبينا.
وبما أنهم ظنوا أنهم، بتركهم الناموس، لم يطيعوا الله، فهو يصحح افتراضهم هذا، موضحًا أن إرادة الآب هي أن تحررهم من خلال الابن. كما ترى، لم يقل: بأمر الآب، بل بالإرادة، أي بالرضا. وبدعوته الله أبانا، يذكرنا مرة أخرى بالمحسن المسيح، الذي جعل أباه أبانا أيضًا. فكيف ترفضه إذن؟
غال.1:5. له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
ودون أن يستخدم كلمة "آمين" في أي مكان من المقدمة، وضعها هنا، موضحًا أنه انتهى من هذا الخطاب وأن ما قيل كان كافيًا لاتهام أهل غلاطية. ومتذكرين بركات الله التي لا توصف، والتي تكمن فيها إدانتهم بالفعل، لأنهم تخلوا عن المسيح المحسن لهم؛ ثم، مملوءًا بالدهشة من هذا المحسن ولم يجد أي شيء آخر يقوله عنهم، يختتم حديثه بتمجيد.
غل 1: 6. أنا مندهش أنك تترك بهذه السرعة الذي دعاك بنعمة المسيح.
فكما نقول إن الأناجيل الأربعة هي واحدة بالطبع باتفاقها، كذلك لا يتحدث بولس هنا عن العدد، بل عن الاختلاف. وبما أنه يقول إن كرازة هؤلاء المضلين لا تتفق، فهو ليس إنجيلًا؛ ولو كان متسقًا لكان الإنجيل، أي الموعظة الرسولية. وبالتالي فإن رأي مرقيون كلام فارغ.
غل 1: 8. ولكن حتى لو بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بغير ما بشرناكم به، فليكن محروما.
ولئلا يقول أحد أنه يمدح تعليمه من باب الطموح، فهو يلعن نفسه. وبما أنهم لجأوا إلى السلطة وأشاروا إلى بطرس ويعقوب، لذلك ذكر الملائكة أيضًا. وأضاف كلمة من السماء، لأن الكهنة كانوا يُدعون ملائكة أيضًا. ولذلك، حتى لا تظن أنه يتحدث عن الكهنة، فقد أشار إلى القوى العليا بالإشارة إلى السماء. ولم يقل: إذا بشروا بعكس ذلك، ولكن إذا أخبروك بشيء صغير فوق ما قلنا لك. لذلك، إذ يحرم الملائكة ونفسه، يرفض كل سلطة (1) وصداقة بشرية في مسألة الإيمان. ولا تقل لي أن رسلك يبشرون بخلاف ذلك؛ لن أشفق على نفسي إذا لم أبشر بالإنجيل. ويقول هذا لا لإذلال الرسل، بل يريد أن يوقف أفواه المضلين ويظهر أنه لا يعترف بالسلطة عندما يتعلق الأمر بالعقائد.
غل 1:9. وكما قلنا سابقًا، أقول الآن أيضًا: من يبشركم بخلاف ما قبلتم، فليكن أناثيما.
حتى لا يعتقدوا أنه قال ذلك بغضب وحماس، فإنه يكرر نفس الشيء مرة أخرى، موضحًا أنه لم يتحدث علنًا دون تفكير، ولكنه قرر ذلك بحزم ولا يتزعزع داخل نفسه.
غل 1:10. هل أطلب الآن فضلًا من الناس أم من الله؟ هل أحاول إرضاء الناس؟
وهو ينوي الدفاع عن نفسه ضد ما يتهم به. ولكن، حتى لا يفتخروا، مثل القضاة على معلمهم، يقول: لا تظنوا أنني أدافع عن نفسي أمامكم أو أحاول إقناعكم؛ لا، كل تفكيري وكلامي موجه نحو الله. لذلك أكتب هذا ليس بهدف الشهرة بينكم والحصول على تلاميذ، بل لكي أكون مستقيمًا أمام الله فيما يتعلق بالعقائد، وليس من باب الرغبة في إرضاء الناس. أو هذا: إذ افتروا عليه بأنه يعظ البعض بشيء، والآخر بشيء آخر ويتكيف مع الناس، يسألهم: هل أحاول إقناع الناس وإرضائهم أم الله؟ فإني لو أردت أن أرضي الناس لفعلت ما تقول.
ولو كنت بعد أرضي الناس، لم أكن عبداً للمسيح.
إنه يثبت أنه لا يهتم بإرضاء الناس - ولماذا يتملقهم أو يعظ البعض بشيء وآخر للآخرين؟ بعد كل شيء، لو كان يهتم بهذا، لما تخلى عن اليهودية ولما لجأ إلى المسيح؛ لم أكن لأهمل الأقارب والأصدقاء وهذا المجد ولم أكن لأختار الاضطهاد والخطر والعار.
غل 1:11. وأعلن لكم أيها الإخوة أن الإنجيل الذي بشرت به ليس إنسانيا،
إنه يريد أن يظهر لهم أنه قد حاد حقًا عن الناموس، ولهذا يذكرهم بحياته السابقة والتغيير الجذري، موضحًا أنه لم يكن ليتحول فجأة عن اليهودية لو لم يكن لديه نوع من التثبيت الإلهي. ولهذا يقول: "إن الإنجيل الذي بشرت به ليس إنسانيًا"، أي أنه لم يكن لي معلم بشري، بل كنت تلميذًا للمسيح نفسه.
غلاطية 1:12. لأني أنا أيضًا قبلتها وتعلمتها، لا من إنسان، بل بإعلان يسوع المسيح.
يقول: لقد تفوقت على جميع أقراني في الحماس، وفي الحرب ضد الكنيسة تقدمت؛ وإلا: فقد كرمته اليهود. لكن لا تظنوا أن هذا كان غروراً أو غضباً، بل من باب الغيرة. لذلك، إذا كنت قد حاربت الكنيسة ليس من منطلق بعض الحسابات البشرية، ولكن من منطلق الغيرة من أجل الله، على الرغم من أنني كنت مخطئًا، فكيف، بعد أن عرفت الحقيقة، سأبشر، من منطلق محبتي للمجد البشري، بأي شيء آخر غير ما يأمر به الحق وما علمني إياه المسيح.
غلاطية 1:15. عندما يقول الله الذي اختارني من بطن أمي:
إذا كان من بطن أمه مُعدًا للإنجيل واختاره الله، فبالطبع، بأمر إلهي ما، بقي لبعض الوقت في اليهودية، بلا شك، حتى أن هذا التغيير الجذري فيه من شأنه أن يجذب الكثيرين إلى الإيمان ويؤكده. لم يختره الله بالقرعة، بل بمعرفة مسبقة أنه مستحق.
والذي دعا بفضله،
وإن كان الله قد دعاه للفضيلة، إذ قيل: "هو إنائي المختار" (أع 9: 15)، إلا أنه يقول بكل تواضع إنه دُعي بالنعمة لا على أساس الاستحقاق، بل على أساس الرحمة.
غلاطية 1:16. ليكشف عن ابنه فيّ،
لم يقل: مفتوح لي، بل - "في"، مظهرًا أنه لم ينال تعليمًا لفظيًا فحسب، بل كان قلبه ممتلئًا بروح كثيرة، إذ انطبعت هذه المعرفة في الإنسان الداخلي والمسيح يتكلم فيه.
لكي أبشر الأمم بإنجيله،
لقد كشف الله عن ابنه لي ليس فقط لكي أعرفه، بل أيضًا لكي أكرز به للآخرين. لأنه ليس فقط أنه آمن، ولكن أيضًا أنه تم اختياره للتبشير كان من الله. فكيف تقول إن الناس علموني؟ وليس فقط "لأبشر به" بل "للأمم". فكيف أبشر الأمم بالختان؟
ولم أتشاور بعد ذلك مع اللحم والدم،
أي أنه لم يذهب إلى اجتماع مع الرسل، لأنه يدعوهم لحمًا ودمًا، يدعوهم كذلك بالطبيعة؛ أم أنه يقول هذا عن جميع الناس بشكل عام، لأنه في أمر الإيمان لم يكن أحد معلمه.
غل 1: 17. ولم يصعد إلى أورشليم إلى الرسل الذين سبقوني،
فكيف يمكن للرسول أن يقول هذا؟ هل أصبح حقا فخورا إلى حد أنه يعتبر نفسه مكتفيا ذاتيا ولا يحتاج إلى مستشارين؟ ألم يسمع القول: "لا تكن حكيمًا في عيني نفسك" (أم 3: 7)؛ و"ويل للحكماء في عيون أنفسهم" (أش 5: 21)؟ مُطْلَقاً. ولكن بما أن المفترين عليه قالوا إنه يجب أن يطيع الرسل وليس هو، وأنهم رسل قبله، فقد اضطر إلى قول هذا من أجل إرضاء المضلين. وسيكون من غير المعقول أن يستمع أولئك الذين علمهم الله إلى الناس. لذلك فهو لا يقول هذا تمجيدًا، بل إظهارًا لكرامة كرازته. صحيح أنه جاء أيضًا إلى أورشليم، ولكن ليس من أجل الدراسة، بل من أجل إقناع الآخرين بأن الذين يعيشون في القدس يفكرون بنفس الطريقة. ثم أنه لم يأت حالا، أي في البداية، بل بعد ذلك؛ وحتى ذلك الحين لإقناع الآخرين.
وذهب إلى الجزيرة العربية، وعاد مرة أخرى إلى دمشق.
كان يسير في أماكن برية غير مزروعة، لأنه لو بقي بين الرسل لواجهت كرازته عوائق ولما انتشرت بهذه السرعة. فذهب إلى أكثر الشعوب وحشية. لكن انتبه إلى التواضع: عند سرد المدن، لم يذكر في أي مكان عدد الأشخاص الذين تحولوا، على الرغم من أنه تسبب في مثل هذا الارتباك بين اليهود في دمشق لدرجة أنه تعرض للاضطهاد من قبل العرقي. لذلك، إذا بدا أنه يتحدث كثيرًا عن نفسه، فهو لا يتحدث من أجل الغرور، ولكن حتى لا تتضرر خطبته إذا لم يصدقوه كرجل بسيط وتلميذ لتلاميذه.
غل 1: 18. ثم، بعد ثلاث سنوات، ذهبت إلى أورشليم لرؤية بطرس:
وهذا دليل على التواضع: بعد أن أنجز الكثير، ذهب إلى بطرس ليس لأي منفعة، ولكن من أجل لقاء بسيط، مظهرًا له الشرف باعتباره الأسمى. لذلك، لم يقل: "ليرى بطرس" (ίδεΐν)، بل "ليرى" (ίστορήσαι)، كما يعبر عن ذلك أولئك الذين يدرسون المدن العظيمة والجميلة؛ كما أننا نذهب إلى القديسين بل بالحري للمنفعة، وهو من أجل الكرامة فقط.
وكأنه ينوي الإدلاء بشهادته أمام المحكمة، يلجأ إلى هذه الكلمات ليبدو أكثر جدارة بالثقة.
غل 1:21. وبعد ذلك ذهبت إلى بلاد الشام وكيليقية.
غل 1:22. لم أكن معروفًا شخصيًا لدى كنائس المسيح في اليهودية،
غلاطية 1:23. ولكنهم سمعوا فقط أن الذي كان يضطهدهم ذات يوم، أصبح الآن يبشر ببشارة الإيمان الذي كان قد دمره من قبل.
بعد أن جاء إلى يهودا فقط من أجل لقاء بطرس، فإنه يتركها مرة أخرى لسبب إرساله للتبشير بالوثنيين وعدم القيام بالبناء على أساس شخص آخر. لذلك يقول إن المسيحيين في اليهودية لم يعرفوني بالعيان. فكيف أبشرهم بالختان وهم لا يعرفونني حتى بالعيان؟ لأنهم افتروا عليه أنه كان يكرز بالختان في اليهودية. لكنهم سمعوا عني فقط أنني التفت إلى المسيح وبشرت به.
غلاطية 1:24. ومجد الله لي.
وهذه علامة التواضع. لأنه لم يقل: لقد تعجبوا مني وأعجبوا بي، بل أرجعوا كل ما حدث إلى عمل النعمة. "لأنهم "مجّدوا لي الله" الذي خالق كل شيء حقًا.
أي أن الرسول بولس يعتبر المسيح نفسه هو سلطته الوحيدة.
قد تكون مهتمًا بـ: