Глава пятая

2Кор.5:1. Бо знаємо, що коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. Оскільки вище сказав, що при тій мірі, як зовнішня людина тліє, оновлюється внутрішня, і таким чином сказав, здавалося б, щось нове, то каже, що коли це смертне і земне тіло зовсім зітліє, тоді виростуть для нас незліченні блага. При цьому знову міркує з ними про воскресіння, хоч і не так ясно, як раніше, щоб не здалося, що вважає їх несправними. Земною хатиною назвав тіло, а тим, що назвав його хатиною, вказав на короткочасність його; бо така хатина. Якщо ж хатинами (храмінами по-слов'янськи) часто називають і місця упокою праведних, то з додаванням саме: «вічні храмини» (Лк.16: 9). Дивись же, як земному дому протиставив небесний, а хатині – вічний будинок. Збільшуючи вихваляння майбутньої слави нашого тіла, додав: нерукотворений, не для протиставлення цьому тілу, бо й воно нерукотворне. Деякі ж під рукотвореним будинком розуміють життя, що проводиться нами на землі, а під хатиною саме тіло, так що це місце набуває такого сенсу: якщо зруйнується земне життя нашого тіла, яке можна назвати і рукотвореним, ніби складеним руками (бо хліб, вино тощо, з чого складається наше життя, робляться не руками), ми будемо мати на неру, не будемо мати на не, не будемо мати на життя тобто не потребує сприяння наших рук. 2Кор.5:2. Тому ми й зітхаємо, бажаючи одягнутися в небесну нашу оселю, У яке житло? У нетлінне тіло. Небесним же називає воно не тому, ніби воно зійде згори, але тому, що звідти буде послана благодать нетління. Тому не повинно журитися, коли осягають нас деякі тілесні спокуси, навпаки, ми повинні ще зітхати про те, що не зійшлися всього тлінного тіла, щоб одягнутися в нетлінне. Це тіло апостол не назвав хижиною, але "житлом", тому що воно перебуває вічно. 2Кор.5:3. аби нам і одягненим не виявитися голими. Щоб не всі покладалися на одне нетління тіла, каже: «аби нам і одягненим» в нетління і отримавши тіло нетлінне, «не виявитися голими», тобто. слави та безпеки, як тим, хто має скверну гріха. Бо загальна неділя, а не честь. 2Кор.5:4. Бо ми, перебуваючи в цій хатині, зітхаємо під тягарем, бо не хочемо здобутися, але зодягнутися, щоб смертне поглинуте було життям. Оскільки могло здатися тяжким сказане: «зітхаємо», бажаючи звільнитися від тіла, бо прихильність душі до тіла невимовна, то каже: не про те зітхаємо, щоб просто звільнитися від тіла, але про те, що бажаємо одягнутися в нетління. Бажаємо не зникнути тіла, але звільнитися від тління, щоб вигубилося і знищилося в житті тління, а не тіло. Бо тяжімо не від того, що маємо тіло, а від того, що воно тлінне. Цим цілком загороджуються вуста єретиків. Бо тут не про те чи інше тіло, а про тління і нетління. 2Кор.5:5. На це саме і створив нас Бог, А Той, Хто створив нас на це саме, каже, є Бог, бо Він створив нас для того, щоб ми були нетлінними. І не тепер тільки стало завгодно Йому це, але було завгодно. І це точно здійсниться. Хочеш, каже, докази? Дам тобі та інше. Той, Хто дав нам Духа через хрещення, дав нам і запоруку нетління, бо освятив і душу і тіло, і як ту, так і іншу зробив божественними, звільнивши від гріха, від якого відбулася смерть. Тому, якщо дав Духа, то явно, що звільнив від гріха. Таким чином, запорука майбутнього безсмертя є Духом. Або інакше: дарувавши нам нині Духа частково, дав певну запоруку, що дасть і ціле. Як же дасть, якщо не будемо нетлінні до душі та по тілу? Отже, отримавши тут небагато, тобто заставу, сподівайся, що матимеш тоді й ціле. 2Кор.5:6. Тож ми завжди благословляємо; і як знаємо, що, перебуваючи в тілі, ми усунуті від Господа, 2Кор.5:7. бо ми ходимо вірою; а не баченням, – 2Кор.5:8. то ми благословляємо і бажаємо краще вийти з тіла і оселятися у Господа, Продовжує підтверджувати сказане вище саме те, що не повинно турбуватися про небезпеки. Бо небезпеки і смерті, каже, доставляють нам омріяне придбання – нетління, про яке зітхаємо, і швидше приводять нас до нашого Владика. «Ми завжди благословляємо», тобто не боячись ні гонінь, ні наклепів, ні смертей. Зауваж мудрість, як приховав імена смерті і життя і першу назвав обіймом у Господа, а останню відходом від Господа, щоб ніхто не прив'язувався до справжнього життя, як відволікаючого від Господа. Потім, щоб хтось не сказав: Отже, що ж? тіло відчужує нас від Бога? – відхилив це заперечення, сказавши: «бо ми ходимо вірою, а не баченням», тобто хоча і тут ми знаємо Його, але частково, бо це означає: "вірою", а не віч-на-віч, що означає: "баченням". Якщо ж так, то “бажаємо краще вийти з тіла і оселитися у Господа” . Не сказав: досягти нетління, але – що краще – бути з Господом, бо це важливіше нетління. 2Кор.5:9. і тому старанно намагаємося, чи оселяючись, чи виходячи, бути Йому вгодними, Головне, що має дбати, полягає в тому, щоб благоугоджувати Богу в житті. Щоб, чуючи про відхід, ти не подумав, що його одного достатньо тобі для порятунку, каже: намагайся відійти благоуподобним, тобто веди і тут життя, приємне Богові. 2Кор.5:10. бо всім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, Тут нагадує про Страшний Суд і словами «має з'явитися» збуджує страх. Бо не думай, що там стіни, чи покриви, чи глибина серця приховують чи діла, чи помисли; там все виявиться. щоб кожному отримати відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе. Говорячи це, тих, хто жив справно і благочестиво зміцнює надією, а недбайливих збуджує страхом до виправлення. Водночас підтверджує вчення про воскресіння тел. Бо те, що служило чи добрим, чи поганим справам, безперечно, чи нагороджується, чи карається. Таким чином, тут загороджуються вуста єретиків. 2Кор.5:11. Отже, знаючи страх Господній, ми розуміємо людей, а Богові ми відкриті; сподіваюся, що відкриті і вашим сумлінням. Знаючи, каже, про Страшний Суд, ми робимо все так, щоб не ввести людей у ​​спокусу, бо це означають слова «зрозуміли людей», тобто лікуємо від спокус. Бо ми підлягаємо засудженню не тільки тоді, коли зробили що погане, але й тоді, коли, в змозі видалити привід до підозри та усунути спокусу, не робимо цього. «Боже ми відкриті» , бо Він знає, як ми проводимо життя, і немає потреби переконувати Його, як переконують того, хто сумнівається. «Сподіваюся, що відкриті і вашим сумлінням» , як добре знає все, що стосується нас. Тому немає потреби переконувати вас, ніби потерпілих від нас спокуса. 2Кор.5:12. Не знову уявляємо себе вам, але даємо вам привід хвалитися нами, Негайно ж усуває підозру в уявному марнославстві і каже, що цими словами не себе самих хвалимо, тобто піднімаємо, звеличуємо похвалами, але вам даємо привід хвалитися і красуватися нами перед лжеапостолами, які ганьблять нас. щоб ви мали що сказати тим, що хваляться обличчям, а не серцем. Щоб ви мали що сказати і чим похвалитися про нас перед лжеапостолами, які хваляться "обличчям", тобто роблять все напоказ, на вигляд, бо вони були такі: носили масу благочестя, а в серці не мали нічого доброго. Наказує ж хвалитися не завжди, але тільки тоді, коли лжеапостоли звеличуються. 2Кор.5:13. Якщо ми виходимо з себе, то для Бога; якщо ж скромні, то для вас. Якщо ми говоримо щось піднесене (це називає апостол «виходимо з себе», або, в інших, місцях, «божевілля»), то робимо це для Бога, щоб ви, вважаючи нас немічними, не запишалися і не загинули; якщо ж говоримо щось смиренно і з приниженням, то робимо це для вас, щоб ви навчилися смиренномудріти. Або інакше: якщо хтось має підозру, що ми божевільні, то ми сподіваємося отримати нагороду від Бога, за Якого зазнаємо такої підозри, а якщо хтось шанує нас смиренномудрими, той і сам нехай отримає користь від нашої смиренномудрості. Або ще інакше: якщо ми божевільні, то божеволіємо так для Бога, щоб вас привести до Нього. Безумство ж Павла було безумством любові: люблячи Бога і живучи, подібно до закоханого, Ним одним, тобто Коханим, він вийшов із себе і цілком приліпився до Бога, жив не своїм життям, але життям Коханого, як найвищою мірою коханою чи коханою. Отже, якщо ми, каже, «виходимо з себе, то для Бога» . 2Кор.5:14. Бо любов Христова обіймає нас, що міркують так: якщо один помер за всіх, то всі померли. 2Кор.5:15. А Христос за всіх помер, щоб ті, хто живе, вже не для себе жили, а для померлого за них і воскреслого. Любов Бога, яку Він виявив у нас, обіймає нас і спонукає нас наражатись на небезпеку за Нього, коли ми обговорюємо добре самі з собою наступне. Оскільки Він помер за всіх, то явно, що всі ми були загиблими, і що Він для того помер за загиблих і померлих, щоб нас оживити. Отже, оскільки Він оживив нас, то ми не повинні вже жити "для себе", але для Того, Ким живемо, Хто не тільки помер за нас, а й воскрес, піднявши на небо наш початок, тобто тіло Своє, щоб повністю піднести і нас. Бо яка потреба була Йому підноситися, якби не мало статися подібного і з нами? Отже, оскільки Він помер за нас, оскільки Він оживив нас, і оскільки Він дав нам запоруку нетління, ми маємо жити для Нього, а не для пожадливостей своїх. 2Кор.5:16. Тому відтепер ми нікого не знаємо за тілом. Оскільки всі, умертвлені гріхом, ожили Христом через хрещення, то справедливо каже: не знаємо нікого з віруючих, які живуть у плоті, тобто за давнім і тілесним життям. Бо всі відроджені Духом ведуть життя нове та духовне. Якщо ж і знали Христа за тілом, то нині вже не знаємо. Показує, що в тому, щоб не жити за тілом, ми маємо вождем Христа, і каже: хоч і Христос був колись за тілом, але тепер Він не за тілом. Що ж? Хіба Він склав із Себе тіло? Ні. Бо Він як прийшов, так і прийде, а прийшов Він у тілі та з тілом. Отже, що говорить апостол? Те, що ми називаємо ті, що живуть за тілом, коли перебуваємо в гріхах, а тими, що живуть не за тілом, коли не грішимо. Христос же називається тілом, що живе за тілом, коли був причетний у житті природним і бездоганним недугам, якими: голод, спрага, сон, втома. Нині ж Він не є "за плоттю", тобто звільнився і від природних і бездоганних недуг, маючи плоть, непричетну стражданням і безсмертну, щоб, каже, зовсім і з надлишком навчити нас не жити вже за тілом і гріховно, але за духом. 2Кор.5:17. Отже, хто у Христі, той нове творіння, Хто увірував у Христа, той став іншим створінням і став новим створінням. Отже, ми не повинні жити по-старому. давнє минуло, тепер усе нове. Що таке давнє? Гріховне та іудейське. Бо давній гріх скінчився і в нас стала нова душа і нове тіло, а замість всього юдейського у нас все нове: замість закону – Євангеліє, замість Єрусалима – небо, замість храму – «внутрішнє за завісою» (Євр.6:19), де Трійця, замість обрізання – води хрещення, замість манни жезла Мойсеєва або Ааронова – Хрест, замість ягня – Син Божий і таке інше. 2Кор.5:18. Все ж таки від Бога, який Ісусом Христом примирив нас з Собою Все ж це дано нам від Бога, Який примирив нас із Собою через клопотання Свого Сина. Бо ми не самі прибігли до Нього, але Він покликав нас через смерть Свого Сина. і дав нам служіння примирення, О безодня людинолюбства! Бо Отець, який послав Сина, коли побачив Його вбитим тими, що потребували примирення, то не тільки не відкинув людей, але дав, каже, нам, апостолам, «служіння примирення», щоб, ходячи повсюди, були посланцями до тих, що відпали від Бога, і приводили їх до Нього. 2Кор.5:19. бо Бог у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи людей у злочинах їхніх, Висловив, що Батько примирив нас із Собою. Щоб не сказав хто: але Він послав Сина? – тепер каже, що хоча Він послав Сина, проте, закликає не один Син, а й Отець, який примиряє з Собою світ через Христа, – бо це означає "у Христі", – і показав таку доброту до людей, що не тільки не покарав їх, а й примирився з ними, і не тільки пробачив їх, але й не міг. Бо якби Він схотів вимагати звіту, то всі загинули б. і дав нам слово примирення. Тому маємо наказ від Бога не покладати на вас чогось тяжкого, але примирити вас із Ним. Оскільки Мені, каже Бог, не повірили, то ви не переставайте умовляти їх, доки не переконаєте. 2Кор.5:20. Тож ми посланці від імені Христового, і як би Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом. "Від імені Христового", тобто замість Христа послані. Бо що Він мав намір зробити, то ми нині прийняли, і як через Нього закликав нас Отець, так і нині через нас закликає вас, щоб з Ним примирилися. Не сказав: Примиріться з собою Бога, але примиріться з Ним. Бо ви ворогуєте проти Нього, а не Він проти вас, бо Бог є Отець. Він, ніби погрішив проти них, посилає до них, щоб вони пробачили Його. О багатство милосердя та благосходження! 2Кор.5:21. Бо Того, Хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом. Я, каже, не згадую про все, про те, що ви знеславили Благодійника, що Він не перейнявся помстою, що, навпаки, Сам перший захотів примиритися: того, що Він нині зробив, чи мало для того, щоб ви примирилися з Ним? Що ж Він зробив? Те, що Сина Свого, що «не знав гріха», тобто Того, Хто є сама праведність, зрадив нас за смерть, як грішника і лиходія, бо «проклятий перед Богом всякий повішений на дереві» (Втор.21:23), і: «і до грішників зарахований». І не сказав: зробив грішником; але «жертвою за гріх», що означає більше. Навіщо ж зроблено це? Щоб ми виправдалися, не від діл закону, а благодаттю Божою. Бо правда Божа полягає в тому, коли хтось виправдовується благодаттю, коли не може бути знайдено жодної плями. Тому не сказав: нехай будемо праведними самі, але «правдою» Божою, вказуючи на надлишок благодаті. Вам може бути цікаво: