Глава пятая

2Кор.5:1. Јер знамо да када се наша земаљска кућа, ова колиба, поруши, имамо од Бога стан на небу, кућу нерукотворену, вечну. Пошто је горе рекао да се како спољашњи човек пропада, унутрашњи човек се обнавља, и тако рекао, чини се, нешто ново, он каже да када ово смртно и земаљско тело потпуно пропадне, онда ће за нас порасти безбројне користи. Истовремено, он им опет говори о васкрсењу, али не тако јасно као раније, тако да се не чини да их сматра неисправнима. Тело је назвао земаљском колибом, а називајући га колибом указао је на његово кратко трајање; јер таква је колиба. Ако се почивалишта праведника често називају колибама (храмови на словенском), онда са додатком, наиме, „вечни храмови“ (Лк. 16:9). Погледајте како је супротставио земаљску кућу небеској, а вечну кућу колиби. Увеличавајући хвалу будућој слави нашег тела, он је додао: није прављено рукама, да не би супротставило овом телу, јер ни оно није направљено рукама. Неки под људском кућом подразумевају живот који проводимо на земљи, а под колибом само тело, па ово место добија следеће значење: ако се уништи земаљски живот нашег тела, који се може назвати и рукотвореним, као да је направљен руком (јер су хлеб, вино и слично, од којих је наш живот састављен, рукама начињени), нећемо имати, на небесима је створен други живот, који се не може уништити, а не може се уништити други живот. наших руку. 2Кор.5:2. Зато уздишемо, желећи да се обучемо у своје небеско пребивалиште, Који дом? У нетрулежно тело. Небеским га назива не зато што ће доћи одозго, него зато што ће одатле бити послана благодат нетрулежности. Стога не треба да тугујемо када нас задесе одређена телесна искушења; напротив, треба још да уздишемо јер нисмо одложили цело своје трулежно тело да бисмо се обукли у нетрулежно. Апостол ово тело није назвао колибом, већ „пребивалиштем“, јер оно пребива заувек. 2Кор.5:3. Све док не завршимо голи иако смо обучени. Да се ​​не би сви уздали само у нетрулежност тела, он каже: „Кад бисмо се само обукли“ у нетрулежност и примили нетрулежно тело, „не налазимо се голи“, то јест у славу и сигурност, као да имамо прљавштину греха. За опште васкрсење, а не част. 2 Кор. 5:4. Јер ми, у овој колиби, уздишемо под теретом, јер не желимо да се скинемо, него да се обучемо, да оно што је смртно, прогута живот. Пошто би оно што је речено могло изгледати болно: „уздишемо“, желећи да се ослободимо тела, јер је везаност душе за тело неизрецива, он каже: не уздишемо да бисмо се просто ослободили тела, већ да бисмо се обукли у нетрулежност. Желимо да не будемо лишени тела, већ да се ослободимо трулежи, тако да се поквареност, а не тело, уништи и уништи у животу. Јер смо оптерећени не зато што имамо тело, него зато што је пропадљиво. Тиме се потпуно запушавају уста јеретика. Јер овде не говоримо о овом или оном телу, већ о корупцији и нетрулежности. 2 Кор. 5:5. Управо за то нас је Бог створио, А Онај који нас је за ту сврху створио од самог почетка, каже, Бог је, јер нас је створио да бисмо били нетрулежни. И не само да Му је то сада угодило, него је било угодно од почетка. И ово ће се тачно остварити. Хоћеш доказ, каже? Даћу ти још нешто. Онај који нам је дао Духа кроз крштење дао нам је и гаранцију нетрулежности, јер је осветио и душу и тело, и обоје учинио божанским, ослободивши нас од греха, од којег је наступила смрт. Дакле, ако је дао Духа, онда је јасно да је ослободио греха. Дакле, гаранција будуће бесмртности је Дух. Или другим речима: давши нам сада Духа делимично, дао нам је извесну гаранцију да ће нам дати целину. Како ће дати ако нисмо нетрулежни душом и телом? Дакле, примивши мало овде, односно залог, надај се да ћеш онда имати цело. 2 Кор. 5:6. Тако да смо увек добре воље; и како знамо да смо, настанивши се у телу, удаљени од Господа, - 2 Кор. 5:7. јер по вери ходимо; а не визијом, - 2 Кор. 5:8. тада смо самозадовољни и желимо боље да напустимо тело и будемо са Господом, Наставља да потврђује оно што је горе речено, односно да нема потребе да бринете о опасностима. Јер опасности и погибије, вели, донеси нам жељени добитак – нетрулежност, за којом уздишемо, и брзо нас приведи Господу нашем. „Увек смо добре воље“, то јест, без страха од прогона, клевете или смрти. Запазите мудрост како је сакрио имена смрти и живота и прво назвао пребивалиштем код Господа, а потоњем одласком од Господа, да се нико не би везао за стварни живот, као одвраћање од Господа. Онда, да неко не каже: па, шта? да ли нас тело отуђује од Бога? - одбацио је овај приговор, рекавши: „јер ми ходимо вером, а не виђењем“, то јест, иако Га овде познајемо, али делимично, јер ово значи: „вером“, а не лицем у лице, што значи: „видењем“. Ако је тако, онда бисмо радије напустили тело и били са Господом. Није рекао: постићи нетрулежност, него – што је још одличније – бити са Господом, јер је ово важније од нетрулежности. 2Кор.5:9. и зато се усрдно трудимо, било унутра или споља, да Му будемо угодни, Главна ствар о којој треба да бринете јесте да угодите Богу у животу. Да, чувши за одлазак, не помислиш да ти је само то довољно да се спасеш, он каже: потруди се да добро одеш, односно водиш овде богоугодан живот. 2 Кор. 5:10. јер сви морамо да се појавимо пред Христовим судом, Овде се подсећа на последњи суд и речи „мора се појавити“ изазивају страх. Јер немојте мислити да постоје зидови, или велови, или дубине срца које ће сакрити или дела или мисли; све ће се тамо открити. да би свако примио по ономе што је чинио док је живео у телу, добро или лоше. Рекавши ово, оне који су живели редовно и побожно крепи надом, а безбрижне побуђује страхом на исправљање. Истовремено, потврђује учење о васкрсењу тела. Јер оно што је служило или добрим или лошим делима несумњиво је или награђено или кажњено. Тако су овде заустављена уста јеретика. 2 Кор. 5:11. Дакле, познајући страх Господњи, опомињемо људе, али смо отворени Богу; Надам се да је и ваша савест отворена. Знајући, каже, за Страшни суд, чинимо све да људе не уведемо у искушење, јер то значе речи „упозори људе“, односно исцелимо их од искушења. Јер ми смо подложни осуди не само када смо учинили нешто лоше, него и када, будући да смо у стању да отклонимо разлог сумње и отклонимо искушење, то не учинимо. „Отворени смо Богу“, јер Он зна како проводимо своје животе, и нема потребе да Га убеђујемо, као што убеђујемо сумњача. „Надам се да је и ваша савест отворена“, јер добро знају све што нас се тиче. Стога, нема потребе да вас убеђујемо да сте претрпели искушење од нас. 2 Кор. 5:12. Не представљамо вам се поново, али дајемо вам разлога да се похвалите нама, Он одмах отклања сумњу умишљене сујете и каже да овим речима не хвалимо себе, односно уздижемо, узносимо хвалом, већ дајемо повода да се хвалите и хвалите нама пред лажним апостолима који нас грде. да бисте имали шта да кажете онима који се хвале изгледом а не срцем. Тако да имате шта да кажете и чиме да се похвалите о нама пред лажним апостолима, који се хвале „по изгледу“, то јест, све чине за представу, за представу, јер су такви и били: носили су маску побожности, али нису имали ништа добро у срцу. Он заповеда не увек да се хвали, него само када се лажни апостоли узвисују. 2 Кор. 5:13. Ако изгубимо живце, то је за Бога; ако си скроман, онда за тебе. Ако кажемо нешто узвишено (апостол то назива „губљењем живаца“, или, на другим местима, „лудило“), онда то чинимо за Бога, да се ти, сматрајући нас слабим, не би охолио и не пропао; ако кажемо нешто смерно и понижавајуће, онда то чинимо за вас, да бисте научили да будете смерни. Или другим речима: ако неко посумња да смо неурачунљиви, онда се надамо да ћемо добити награду од Бога, за кога смо подложни таквој сумњи, а ако нас неко сматра смиренима, нека се и сам окористи нашим смирењем. Или на други начин: ако смо луди, онда смо луди да би вас Бог довео до Њега. Павлово безумље било је лудило љубави: љубећи Бога и живећи, као љубавник, само Њиме, то јест Љубљеним, изгубио је себе и потпуно се прилепио за Бога, живећи не својим животом, већ животом Вољеног, као најомиљенији или најомиљенији. Дакле, ако, каже он, „изгубимо стрпљење, то је за Бога“. 2 Кор. 5:14. Јер љубав Христова нас обухвата, резонујући овако: ако је један умро за све, онда су сви умрли. 2 Кор. 5:15. Али Христос је умро за све, да они који живе не живе више за себе, него за Онога који је за њих умро и васкрсао. Љубав Божија коју је Он показао у нама обухвата нас и доводи до тога да упаднемо у опасност за Њега када добро разговарамо са собом о следећем. Пошто је умро за све, јасно је да смо сви изгубљени, и да је Он умро за изгубљене и мртве, да би нас оживео. Дакле, пошто нас је Он оживео, више не треба да живимо „за себе“, него за Њега по коме живимо, Који не само да је умро за нас, него и васкрсао, подижући наше првине, то јест тело Своје, на небо, да би нас потпуно уздигао. За шта је Он морао да буде узвишен да нам се нешто слично није догодило? Зато, пошто је Он умро за нас, пошто нас је оживео, и пошто нам је дао гаранцију нетрулежности, ми морамо да живимо за Њега, а не за своје пожуде. 2 Кор. 5:16. Дакле, од сада не познајемо никога по телу. Пошто је све побијене грехом Христос оживео крштењем, с правом каже: не познајемо никог од верника који живи по телу, односно по древном и телесном животу. Јер сви који су препорођени Духом воде нови и духовни живот. Чак и да смо познавали Христа у телу, сада га више не познајемо. Он показује да у томе што не живимо по телу, имамо Христа за вођу, и каже: иако је Христос некада био по телу, сада није по телу. Па шта? Да ли је одбацио своје тело? Не. Јер како је дошао, тако ће и доћи, и дошао је у телу и са телом. Па шта каже апостол? Да се ​​зовемо они који живе по телу када смо у гресима, и они који не живе по телу када не грешимо. Христос се назива животом по телу када је био укључен у живот са природним и беспрекорним слабостима, као што су: глад, жеђ, сан, умор. Сада Он није „по телу“, односно ослободио се природних и непорочних немоћи, имајући тело које није у страдању и бесмртно, да би нас, каже, потпуно и обилно научио да више не живимо по телу и грешно, него по Духу. 2 Кор. 5:17. Дакле, ако је ко у Христу, нова је творевина, Ко је веровао у Христа, постао је друга твар и постао је нова твар. Дакле, не треба да живимо на стари начин. старо је прошло, сада је све ново. Шта је древно? Грешни и јеврејски. Јер је престао прастари грех и имамо нову душу и ново тело, а уместо свега јеврејског имамо све ново: уместо закона – Јеванђеље, уместо Јерусалима – небо, уместо храма – „најнутарњије иза завесе“ (Јевр. 6, 19), где је Тројица, уместо обрезања – човек, уместо крштења, Богородица – Богородица, уместо Богородице. Господе, уместо штапа Мојсијевог или Ароновог – Крст, уместо јагњета – Син Божији и тако даље. 2 Кор. 5:18. Све од Бога, који нас је помирио са собом кроз Исуса Христа Ипак, све ово нам је дато од Бога, који нас је помирио са Собом посредством Сина Свога. Јер нисмо ми сами притрчали к Њему, него нас је Он позвао смрћу Сина Свога. и који нам је дао службу помирења, О бездане човекољубља! Јер Отац, који је послао Сина, када га је видео да га убијају они којима је било потребно помирење, не само да није одбацио људе, него је дао, каже, нама, апостолима, „службу помирења“, да, идући свуда, будемо гласници онима који су отпали од Бога и привели их Њему. 2 Кор. 5:19. јер Бог у Христу помирио са собом свет, не рачунајући преступе њихова према људима, Рекао је да нас је Отац помирио са собом. Да не би неко рекао: А Он посла Сина? – сада каже да иако је послао Сина, међутим, Он позива не само Сина, него и Оца, помиривши свет са Собом кроз Христа – јер ово значи „у Христу“ – и показујући људима такву благонаклоност да их не само што их није казнио, него се помирио са њима, и не само да им је опростио, него и не приписао им грехе. Јер ако би Он хтео да тражи рачун, онда би сви изгинули. и дао нам реч помирења. Дакле, имамо заповест од Бога да вам не наносимо ништа тешко, него да вас помиримо са Њим. Пошто ми, каже Бог, нису веровали, немој престати да их подстичеш док их не убедиш. 2 Кор. 5:20. Дакле, ми смо гласници у име Христа, и као да сам Бог преко нас опомиње; У име Христа молимо: помирите се са Богом. „У име Христово“, односно послато уместо Христа. Јер оно што је Он намеравао да учини, ми смо сада прихватили, и као што нас је Отац позвао кроз Њега, тако сада и вас позива кроз нас, да бисте се помирили са Њим. Није рекао: помири Бога са собом, него помири се са Њим. Јер ви сте у непријатељству против Њега, а не Он против вас, јер је и Бог Отац. Он, као да им се огријешио, шаље им да Му опросте. О богатство милости и милости! 2 Кор. 5:21. Јер Он је учинио грехом Њега који није знао за грех, да бисмо у Њему постали правда Божија. „Ја се“, каже, „не сећам свега, да сте обешчастили Добротвора, да Он није марио за освету, да је, напротив, Он сам први желео да се помири: шта је сада урадио, зар вам није довољно да се помирите са Њим? Шта је Он учинио? То је онај који је дао Сина Свога, то је онај који је дао Сина Свога“ себе, на смрт за нас, као грешника и злотвора, јер „проклет пред Богом сваки који је обешен на дрвету“ (5. Мојс. 21:23), и: „и прибројан је грешницима“. И није рекао: „учинио“ га грешником; већ „жртву за грех“, што значи више. Зашто је то урађено? Да бисмо се оправдали, не делима закона, него милошћу Божијом. Јер ово је правда Божија, када се оправдава благодаћу, када се не може наћи место. Дакле, није рекао: будимо и сами праведни, него по „правди“ Божијој, указујући на обиље благодати. Можда ће вас занимати: