Глава пятая

2 Kor. 5:1. Wiemy bowiem, że kiedy nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczony, od Boga mamy mieszkanie w niebie, dom nie rękami zbudowany, wieczny. Ponieważ powiedział powyżej, że w miarę rozkładu człowieka zewnętrznego, odnawia się człowiek wewnętrzny, i w ten sposób powiedział, wydawałoby się, coś nowego, mówi, że kiedy to śmiertelne i ziemskie ciało całkowicie ulegnie rozkładowi, wówczas wyrosną dla nas niezliczone korzyści. Jednocześnie ponownie rozmawia z nimi o zmartwychwstaniu, choć nie tak wyraźnie jak poprzednio, aby nie wydawało się, że uważa je za wadliwe. Nazwał ciało ziemską chatą i nazywając je chatą, wskazał na jego krótki czas trwania; bo taka jest chata. Jeśli miejsca spoczynku sprawiedliwych często nazywane są chatami (cerkwiami po słowiańsku), to z dodatkiem, a mianowicie „cerkwiami wiecznymi” (Łk 16,9). Spójrzcie, jak porównał dom ziemski z niebiańskim, a dom wieczny z chatą. Zwiększając pochwałę przyszłej chwały naszego ciała, dodał: nie jest zrobione rękami, nie dla kontrastu tego ciała, bo i ono nie jest zrobione rękami. Niektórzy przez dom zbudowany przez człowieka mają na myśli życie, które spędzamy na ziemi, a chata samo ciało, więc to miejsce nabiera następującego znaczenia: jeśli ziemskie życie naszego ciała zostanie zniszczone, które można również nazwać dziełem człowieka, jakby zrobione rękami (bo chleb, wino i tym podobne, z których składa się nasze życie, są zrobione przez ręce), w niebie będziemy mieli inne życie, niezniszczalne i nie stworzone rękami, to znaczy nie wymagające pomocy naszych rąk. 2 Kor. 5:2. Dlatego wzdychamy, chcąc przyodziać się w nasz niebiański przybytek, Który dom? W niezniszczalne ciało. Nazywa je niebiańskim nie dlatego, że przyjdzie z góry, ale dlatego, że stamtąd zostanie zesłana łaska nieskazitelności. Dlatego nie powinniśmy się smucić, gdy spotykają nas pewne pokusy cielesne; wręcz przeciwnie, nadal powinniśmy jęczeć, ponieważ nie złożyliśmy całego naszego zniszczalnego ciała, aby przyoblec się w niezniszczalne. Apostoł nie nazwał tego ciała chatą, ale „mieszkaniem”, ponieważ pozostaje na zawsze. 2 Kor. 5:3. Pod warunkiem, że nie skończymy nago, mimo że jesteśmy ubrani. Aby nie wszyscy polegali jedynie na niezniszczalności ciała, mówi: „Gdybyśmy tylko przyoblekli się” w niezniszczalność i otrzymali niezniszczalne ciało, „nie znaleźlibyśmy się nadzy”, czyli chwały i bezpieczeństwa, jako mając brud grzechu. O powszechne zmartwychwstanie, nie o cześć. 2 Kor. 5:4. Bo my, będąc w tej chacie, wzdychamy pod ciężarem, bo nie chcemy się rozebrać, ale przyodziać, aby to, co śmiertelne, zostało pochłonięte przez życie. Ponieważ to, co zostało powiedziane, mogłoby wydawać się bolesne: „wzdychamy”, pragnąc uwolnienia się od ciała, gdyż przywiązanie duszy do ciała jest niewysłowione, mówi: wzdychamy nie po to, by po prostu uwolnić się od ciała, ale dlatego, że chcemy przyoblec się w niezniszczalność. Nie pragniemy zostać ogołoceni z ciała, ale uwolnieni od zepsucia, aby zepsucie, a nie ciało, zostało zniszczone i zniszczone w życiu. Jesteśmy bowiem obciążeni nie dlatego, że mamy ciało, ale dlatego, że jest ono zniszczalne. To całkowicie zatyka usta heretykom. Nie mówimy tu bowiem o tym czy tamtym ciele, ale o zepsuciu i nieskażeniu. 2 Kor. 5:5. Właśnie po to stworzył nas Bóg, A Ten, który od początku stworzył nas w tym celu, mówi, że jest Bogiem, bo stworzył nas, abyśmy byli niezniszczalni. I nie tylko teraz podobało mu się to, ale podobało się to od początku. I to się dokładnie spełni. Chcesz dowodu, mówi? Dam ci coś innego. Ten, który dał nam Ducha przez chrzest, dał nam także gwarancję niezniszczalności, gdyż uświęcił zarówno duszę, jak i ciało, i jedno i drugie uczynił boskimi, uwalniając nas od grzechu, z którego nastąpiła śmierć. Jeśli zatem dał Ducha, to jasne jest, że uwolnił się od grzechu. Zatem gwarancją przyszłej nieśmiertelności jest Duch. Inaczej mówiąc: dawszy nam teraz Ducha w części, dał nam pewną gwarancję, że da nam całość. Jakże da, jeśli nie jesteśmy niezniszczalni w duszy i ciele? Otrzymawszy więc tutaj trochę, czyli zastaw, miej nadzieję, że będziesz wtedy miał całość. 2 Kor. 5:6. Dlatego zawsze jesteśmy w dobrych humorach; i skąd wiemy, że przebywając w ciele, oddalamy się od Pana, - 2 Kor. 5:7. bo postępujemy wiarą; a nie przez wizję, - 2 Kor. 5:8. wtedy popadamy w samozadowolenie i pragniemy opuścić ciało i być z Panem, Nadal potwierdza to, co zostało powiedziane powyżej, a mianowicie, że nie ma potrzeby martwić się o niebezpieczeństwa. Niebezpieczeństwa i śmierć – mówi – przynoszą nam upragniony zysk – niezniszczalność, za którą wzdychamy i szybko prowadzą nas do naszego Pana. „Zawsze jesteśmy dobrej myśli”, to znaczy nie boimy się prześladowań, oszczerstw ani śmierci. Zwróć uwagę na mądrość, jak ukrył imiona śmierci i życia, a pierwsze nazwał rezydencją u Pana, a drugie odejściem od Pana, aby nikt nie przywiązywał się do prawdziwego życia, gdyż odwracało to uwagę od Pana. Żeby nikt nie powiedział: i co? czy ciało oddala nas od Boga? - odrzucił ten zarzut, mówiąc: „bo przez wiarę, a nie przez widzenie postępujemy”, to znaczy, chociaż tutaj Go znamy, ale po części, bo to znaczy: „przez wiarę”, a nie twarzą w twarz, co oznacza: „przez widzenie”. Jeśli tak, to „wolelibyśmy opuścić ciało i być z Panem”. Nie powiedział: osiągnąć nieskazitelność, ale – co jest wspanialsze – być z Panem, bo to jest ważniejsze niż nieskazitelność. 2 Kor. 5:9. dlatego usilnie staramy się, czy to w środku, czy poza nim, podobać się Mu, Najważniejszą rzeczą, o którą należy się troszczyć, jest podobanie się Bogu w życiu. Abyście, słysząc o odejściu, nie myśleli, że samo wystarczy, abyście zostali zbawieni, mówi: starajcie się dobrze odejść, to znaczy prowadzić tu życie miłe Bogu. 2 Kor. 5:10. wszyscy bowiem musimy stanąć przed sądem Chrystusowym, Przypomina tu Sąd Ostateczny, a słowa „musi się pojawić” budzą strach. Nie myśl bowiem, że istnieją mury, zasłony lub głębiny serca, które zakryją czyny lub myśli; tam wszystko się wyjaśni. aby każdy otrzymał według tego, czego dokonał żyjąc w ciele, dobrego lub złego. Mówiąc to, umacnia nadzieję w tych, którzy żyli regularnie i pobożnie, a nieostrożnych budzi strach do nawrócenia. Jednocześnie potwierdza naukę o zmartwychwstaniu ciał. To, co służyło dobrym lub złym uczynkom, niewątpliwie jest albo nagradzane, albo karane. W ten sposób zamykają się tutaj usta heretyków. 2 Kor. 5:11. Znając więc bojaźń Pańską, napominamy ludzi, ale jesteśmy otwarci na Boga; Mam nadzieję, że Wasze sumienia również będą otwarte. Wiedząc – mówi – o Sądzie Ostatecznym, czynimy wszystko, aby nie wystawiać ludzi na pokusę, bo to właśnie oznaczają słowa „upominać”, czyli uzdrawiać ich z pokus. Grozi nam bowiem potępienie nie tylko wówczas, gdy uczyniliśmy coś złego, ale także wówczas, gdy będąc w stanie usunąć przyczynę podejrzeń i oddalić pokusę, nie czynimy tego. „Jesteśmy otwarci na Boga”, gdyż On wie, jak spędzamy nasze życie i nie trzeba Go przekonywać, tak jak przekonuje się wątpiącego. „Mam nadzieję, że i Wasze sumienia będą otwarte”, gdyż dobrze wiedzą wszystko, co nas dotyczy. Nie ma więc potrzeby Cię przekonywać, że doznałeś od nas pokusy. 2 Kor. 5:12. Nie przedstawiamy się Wam już więcej, ale dajemy Wam powód do pochwalenia się nami, Natychmiast eliminuje podejrzenie o wyimaginowaną próżność i mówi, że tymi słowami nie chwalimy się, to znaczy wywyższamy, wywyższamy pochwałą, ale dajemy wam powód do chluby i popisywania się nami przed fałszywymi apostołami, którzy nas urągają. abyście mieli coś do powiedzenia tym, którzy chlubią się wyglądem, a nie sercem. Abyś miał o nas coś do powiedzenia i czym się chlubił przed fałszywymi apostołami, którzy przechwalają się „z pozoru”, to znaczy wszystko robią na pokaz, na pokaz, bo tacy byli: nosili pozory pobożności, ale nie mieli nic dobrego w sercu. Nakazuje nie zawsze się przechwalać, ale tylko wtedy, gdy fałszywi apostołowie zostaną wywyższeni. 2 Kor. 5:13. Jeśli stracimy panowanie nad sobą, dzieje się to z powodu Boga; jeśli jesteś skromny, to dla ciebie. Jeśli mówimy coś wzniosłego (apostoł nazywa to „stratą panowania nad sobą” lub w innym miejscu „szaleństwem”), to czynimy to dla Boga, abyś Ty, uznając nas za słabych, nie popadł w pychę i nie zginął; jeśli powiemy coś pokornie i upokarzająco, zrobimy to za Ciebie, abyś nauczył się pokory. Inaczej mówiąc: jeśli ktoś podejrzewa, że ​​jesteśmy szaleni, to mamy nadzieję otrzymać nagrodę od Boga, przez którego jesteśmy narażeni na takie podejrzenia, a jeśli ktoś uważa nas za pokornych, niech sam skorzysta z naszej pokory. Albo inaczej: jeśli jesteśmy szaleni, to jesteśmy szaleni, aby Bóg mógł cię do Niego doprowadzić. Szaleństwo Pawła było szaleństwem miłości: kochając Boga i żyjąc jak kochanek, tylko przez Niego, czyli Umiłowanego, zatracił się i całkowicie przylgnął do Boga, nie żyjąc życiem własnym, ale życiem Umiłowanego, jako najbardziej ukochanego lub umiłowanego. Jeśli więc, jak mówi, „stracimy panowanie nad sobą, dzieje się to z powodu Boga”. 2 Kor. 5:14. Bo miłość Chrystusowa nas ogarnia, rozumując w ten sposób: jeśli jeden umarł za wszystkich, wszyscy umarli. 2 Kor. 5:15. Ale Chrystus umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, już nie żyli dla siebie, ale dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał. Miłość Boga, którą w nas objawił, obejmuje nas i sprawia, że ​​narażamy się na niebezpieczeństwo dla Niego, jeśli dobrze porozmawiamy ze sobą o następujących kwestiach. Ponieważ umarł za wszystkich, jasne jest, że wszyscy byliśmy zgubieni i że umarł za zgubionych i umarłych, aby nas ożywić. Skoro więc nas ożywił, nie powinniśmy już żyć „dla siebie”, ale dla Tego, przez którego żyjemy, który nie tylko za nas umarł, ale i zmartwychwstał, wywyższając do nieba nasze pierwociny, czyli swoje ciało, aby nas całkowicie wywyższyć. Po co On musiał być wywyższony, gdyby coś podobnego nie przydarzyło się nam? Skoro więc za nas umarł, skoro nas ożywił i dał nam gwarancję niezniszczalności, musimy żyć dla Niego, a nie dla własnych pożądliwości. 2 Kor. 5:16. Dlatego odtąd nie znamy nikogo według ciała. Ponieważ wszyscy, którzy zostali zabici przez grzech, zostali ożywieni przez Chrystusa przez chrzest, słusznie mówi: nie znamy żadnego wierzącego żyjącego w ciele, to znaczy według życia starożytnego i cielesnego. Bo wszyscy odrodzeni przez Ducha prowadzą nowe, duchowe życie. Nawet gdybyśmy znali Chrystusa w ciele, teraz już Go nie znamy. Pokazuje, że nie żyjąc według ciała, naszym przywódcą jest Chrystus, i mówi: chociaż Chrystus był kiedyś według ciała, teraz nie jest według ciała. No to co? Czy porzucił swoje ciało? Nie. Bo jak przyszedł, tak przyjdzie, a przyszedł w ciele i ciele. Co więc mówi apostoł? Że nazywamy się tymi, którzy żyją według ciała, gdy popadamy w grzechy, i tymi, którzy nie żyją według ciała, gdy nie grzeszymy. Chrystus nazywany jest żyjącym według ciała, gdy zmagał się z naturalnymi i nienagannymi słabościami, takimi jak: głód, pragnienie, sen, zmęczenie. Teraz nie jest On „według ciała”, to znaczy wyzwolił się od naturalnych i nienagannych słabości, mając ciało wolne od cierpienia i nieśmiertelne, aby – jak mówi – mógł całkowicie i obficie nauczyć nas, abyśmy nie żyli już według ciała i grzesznie, ale według Ducha. 2 Kor. 5:17. Jeśli więc ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem, Kto uwierzył w Chrystusa, stał się innym stworzeniem i stał się nowym stworzeniem. Nie powinniśmy więc żyć po staremu. starożytne przeminęło, teraz wszystko jest nowe. Co jest starożytne? Grzeszny i żydowski. Skończył się bowiem starożytny grzech i mamy nową duszę i nowe ciało, a zamiast wszystkiego, co żydowskie, mamy wszystko nowe: zamiast prawa – Ewangelię, zamiast Jerozolimy – niebo, zamiast cerkwi – „najgłębsze za zasłoną” (Hbr 6,19), gdzie Trójca zamiast obrzezania – chrzest, zamiast manny – Ciało Boże, zamiast wody – Krew Pana, zamiast laski Mojżesza lub Aarona – Krzyż zamiast Baranka – Syn Boży i tak dalej. 2 Kor. 5:18. Wszystko od Boga, który pojednał nas z sobą przez Jezusa Chrystusa Wszystko to jednak zostało nam dane od Boga, który pojednał nas ze sobą za wstawiennictwem swego Syna. Sami bowiem do Niego nie pobiegliśmy, lecz On nas powołał przez śmierć Syna swego. i który dał nam posługę pojednania, O przepaści filantropii! Albowiem Ojciec, który posłał Syna, widząc Go zabijanego przez tych, którzy potrzebowali pojednania, nie tylko nie odrzucił ludzi, ale powierzył nam, apostołom, „posługę pojednania”, abyśmy wszędzie idąc, byli posłańcami do tych, którzy odeszli od Boga i przyprowadzali ich do Niego. 2 Kor. 5:19. gdyż Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą, nie poczytując ludziom ich upadków, Powiedział, że Ojciec pojednał nas ze sobą. Aby nikt nie powiedział: Ale On posłał Syna? – teraz mówi, że choć posłał Syna, to jednak nie tylko powołuje Syna, ale i Ojca, pojednawszy świat ze sobą przez Chrystusa – bo to znaczy „w Chrystusie” – i okazując ludziom taką dobroć, że nie tylko ich nie ukarał, ale pojednał się z nimi i nie tylko odpuścił im, ale i nie przypisał im grzechów. Gdyby bowiem chciał zażądać rachunku, wszyscy by zginęli. i dał nam słowo pojednania. Dlatego mamy przykazanie od Boga, aby nie obciążać was niczym, ale pojednać was z Nim. Ponieważ, mówi Bóg, nie uwierzyli Mi, nie przestawajcie ich napominać, dopóki ich nie przekonacie. 2 Kor. 5:20. Jesteśmy zatem posłańcami Chrystusa i to tak, jakby sam Bóg napominał przez nas; W imieniu Chrystusa prosimy: pojednajcie się z Bogiem. „W imię Chrystusa”, czyli posłanego zamiast Chrystusa. Bo to, co On zamierzał, teraz przyjęliśmy i tak jak Ojciec nas powołał przez Niego, tak teraz Was wzywa przez nas, abyście się z Nim pojednali. Nie mówił: pogódź się z Bogiem ze sobą, ale zawrzyj pokój z Nim. Bo wy jesteście wrogo nastawieni do Niego, a nie On do was, gdyż Bóg jest także Ojcem. On, jakby zgrzeszył przeciwko nim, posyła do nich, aby Mu przebaczyli. O bogactwo miłosierdzia i miłosierdzia! 2 Kor. 5:21. Albowiem tego, który nie znał grzechu, za nas grzechem uczynił, abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą. „Ja” – mówi – „nie pamiętam wszystkiego, że zniesławiliście Dobroczyńcę, że nie zależało mu na zemście, że wręcz przeciwnie, to on pierwszy chciał się pojednać: czy to, co teraz uczynił, nie wystarczy, abyście się z Nim pojednali? Co uczynił? To, że wydał swego Syna, „który nie znał grzechu”, czyli Tego, który jest samą sprawiedliwością, na śmierć za nas, jako grzesznika i złoczyńca, gdyż „przeklęty przed Bogiem każdy powieszony na drzewie” (Pwt 21:23) oraz „i do grzeszników jest zaliczony”. I nie powiedział: „uczynił” go grzesznikiem; ale „ofiarą za grzech”, co znaczy więcej. Dlaczego to zrobiono? Abyśmy byli usprawiedliwieni nie przez uczynki zakonu, ale przez łaskę Bożą. Na tym polega sprawiedliwość Boża, gdy ktoś zostaje usprawiedliwiony z łaski, gdy nie można znaleźć miejsca. Dlatego nie mówił: sami bądźmy sprawiedliwi, ale przez „prawość” Bożą, wskazując na obfitość łask. Może zainteresuje Cię: