Глава пятая

2Кор.5:1. Зашто знаеме дека кога ќе биде уништена нашата земна куќа, оваа колиба, од Бога имаме живеалиште на небото, куќа која не е направена од раце, вечна. Бидејќи погоре кажа дека како што се распаѓа надворешниот човек, се обновува внатрешниот човек, и така кажано, се чини, нешто ново, вели дека кога ова смртно и земно тело целосно ќе се распадне, тогаш ќе ни растат безброј придобивки. Во исто време, тој повторно им зборува за воскресението, иако не толку јасно како порано, за да не изгледа дека ги смета за погрешни. Телото го нарече земна колиба, а нарекувајќи го колиба, го посочи неговото кратко траење; зашто таква е колибата. Ако местата за одмор на праведниците често се нарекуваат колиби (храмови на словенски), тогаш со додаток, имено, „вечни храмови“ (Лука 16:9). Погледнете како ја спротивстави земната куќа со небесната, а вечната куќа со колибата. Зголемувајќи ја пофалбата за идната слава на нашето тело, тој додаде: не е направено со раце, за да не го спротивставиме ова тело, бидејќи и тоа не е направено со раце. Некои, под вештачка куќа, го означуваат животот што го поминуваме на земјата, а под колиба самото тело, така што ова место го добива следново значење: ако се уништи земниот живот на нашето тело, кој може да се нарече и вештачки, како да е создаден од раце (за лебот, виното и слично, од кои се состои нашиот живот, се направени од раце), ќе имаме на небото, тој друг живот не може да се уништи, помош од нашите раце. 2Кор.5:2. Затоа воздивнуваме сакајќи да го облечеме нашето небесно живеалиште, Кој дом? Во нераспадливо тело. Го нарекува небесен не затоа што ќе дојде одозгора, туку затоа што оттаму ќе биде испратена благодатта на нераспадливоста. Затоа, не треба да тагуваме кога ќе нѐ снајдат одредени телесни искушенија; напротив, уште треба да стенкаме затоа што не го одложивме целото наше распадливо тело за да го облечеме нераспадливото. Апостолот не го нарекол ова тело колиба, туку „живеалиште“, бидејќи останува засекогаш. 2Кор.5:3. Се додека не завршиме голи иако сме облечени. За да не се потпираат сите само на нераспадливоста на телото, тој вели: „Да се ​​облечеме“ во нераспадливост и да примеме нераспадливо тело, „не се наоѓаме голи“, т.е. слава и безбедност, како да имаме гревовна нечистотија. За општо воскресение, а не чест. 2 Кор.5:4. Зашто ние, кога сме во оваа колиба, стенкаме под товарот, зашто не сакаме да бидеме соблечени, туку да нè облечат, за да го проголта она што е смртно со животот. Бидејќи кажаното може да изгледа болно: „ние стенкаме“, сакајќи да се ослободиме од телото, бидејќи приврзаноста на душата кон телото е неискажлива, тој вели: воздивнуваме не заради едноставно ослободување од телото, туку заради фактот што сакаме да се облечеме во нераспадливост. Ние сакаме да не бидеме лишени од телото, туку да се ослободиме од расипаноста, така што расипаноста, а не телото, да биде уништена и уништена во животот. Зашто, ние сме оптоварени не затоа што имаме тело, туку затоа што е пропадливо. Ова целосно ги запира устите на еретиците. Оти ​​овде не зборуваме за ова или она тело, туку за корупција и некорупција. 2 Кор.5:5. Токму за ова нè создаде Бог, А Оној што нè создаде токму за оваа цел од самиот почеток, вели дека е Бог, зашто Тој нè создаде за да бидеме нераспадливи. И не само што сега ова Му угоди, туку и беше угодно од самиот почеток. И ова точно ќе се оствари. Сакаш доказ, вели тој? Ќе ти дадам уште нешто. Оној кој ни го даде Духот преку крштевањето, ни даде и гаранција за нераспадливост, зашто ги освети и душата и телото, и обајцата ги направи божествени, ослободувајќи нè од гревот, од кој настапи смртта. Затоа, ако го дал Духот, тогаш јасно е дека се ослободил од гревот. Така, гаранција за идната бесмртност е Духот. Или со други зборови: откако сега делумно ни го даде Духот, ни даде одредена гаранција дека ќе ни го даде целото. Како ќе даде ако не сме нераспадливи по душа и тело? Значи, откако добивте малку овде, односно залог, надевајте се дека тогаш ќе го имате целото. 2 Кор.5:6. Значи секогаш сме во добро расположение; и од каде знаеме дека, сместени во телото, сме отстранети од Господа, - 2 Кор.5:7. зашто ние одиме по вера; а не со визија, - 2 Кор.5:8. тогаш ние сме самозадоволни и посакуваме подобро да го оставиме телото и да бидеме со Господа, Продолжува да го потврдува она што беше кажано погоре, имено дека нема потреба да се грижите за опасностите. За опасностите и смртта, вели, донеси ни ја посакуваната придобивка - нераспадливоста, за која воздивнуваме и брзо нè води кон нашиот Господ. „Секогаш сме во добро расположение“, односно без страв од прогонство, клевета или смрт. Забележете ја мудроста како тој ги криел имињата на смртта и животот и го нарекол првото место на живеење со Господ, а второто заминување од Господа, за никој да не се приврзе кон вистинскиот живот, како да го одвлекува вниманието од Господа. Тогаш, да не рече некој: па, што? дали телото не отуѓува од Бога? - го отфрли овој приговор, велејќи: „зашто одиме по вера, а не по видување“, односно, иако овде Го познаваме, но делумно, бидејќи тоа значи: „по вера“, а не лице в лице, што значи: „по видување“. Ако е така, тогаш „попрво би сакале да го оставиме телото и да бидеме со Господа“. Тој не рече: да се постигне нераспадливост, туку - што е поодлично - да се биде со Господа, зашто тоа е поважно од нераспадливоста. 2Кор.5:9. и затоа ние искрено се трудиме, без разлика дали е внатре или надвор, да Му бидеме угодни, Главната работа за која треба да се грижиме е да му угодиме на Бога во животот. За, слушајќи за заминувањето, да не мислите дека само тоа е доволно за да се спасите, вели: потрудете се добро да заминете, односно водете овде богоугоден живот. 2 Кор.5:10. зашто сите ние треба да се појавиме пред Христовиот суд, Овде се потсетува на Последниот суд и зборовите „мора да се појави“ предизвикуваат страв. Зашто немојте да мислите дека има ѕидови, или превези, или длабочини на срцето што ќе кријат или дела или мисли; таму се ќе се открие. за секој да добие според она што го правел додека живеел во телото, добро или лошо. Велејќи го ова, ги зајакнува оние кои живееле редовно и побожно со надеж, а негрижите ги возбудува со страв до исправка. Во исто време, ја потврдува доктрината за воскреснување на телата. Зашто она што служело или за добри или лоши дела, несомнено е или наградено или казнувано. Така устите на еретиците се запрени овде. 2 Кор.5:11. Значи, знаејќи го стравот Господов, ние ги опоменуваме луѓето, но сме отворени кон Бога; Се надевам дека и вашата совест е отворена. Знаејќи, вели тој, за Страшниот суд, правиме сè за да не ги доведеме луѓето во искушение, зашто тоа значат зборовите „опомени ги луѓето“, односно ги исцелуваме од искушенија. Зашто, ние сме подложни на осуда не само кога сме направиле нешто лошо, туку и кога, бидејќи можеме да ја отстраниме причината за сомнежот и да го отстраниме искушението, не го правиме тоа. „Ние сме отворени за Бога“, зашто Тој знае како ги поминуваме нашите животи и нема потреба да Го убедуваме, како што се убедува некој што се сомнева. „Се надевам дека и вашата совест е отворена“, бидејќи тие добро знаат сè што нè засега. Затоа, нема потреба да ве убедуваме дека сте претрпеле искушение од нас. 2 Кор.5:12. Не ви се претставуваме повеќе, но ви даваме причина да се пофалите со нас, Веднаш го елиминира сомнежот за замислена суета и вели дека со овие зборови не се фалиме, односно се воздигнуваме, воздигнуваме со пофалби, туку ви даваме причина да се пофалите и да се пофалите со нас пред лажните апостоли кои нè навредуваат. за да имате што да им кажете на оние кои се фалат по изглед, а не по срце. За да имаш што да кажеш и со што да се пофалиш за нас пред лажните апостоли, кои се фалат „по изглед“, односно сè прават за приказ, за ​​прикажување, зашто такви беа: носеа маска на побожност, но немаа ништо добро во срцето. Тој заповеда да не се фалат секогаш, туку само кога ќе се воздигнат лажните апостоли. 2 Кор.5:13. Ако ги изгубиме нервите, тоа е за Бога; ако си скромен, тогаш за тебе. Ако кажеме нешто возвишено (апостолот тоа го нарекува „губење на нервите“, или, на други места, „лудост“), тогаш тоа го правиме за Бога, за вие, сметајќи нè за слаби, да не се гордеете и да загинете; ако кажеме нешто понизно и понижувачки, тогаш тоа го правиме за вас, за да научите да бидете понизни. Или со други зборови: ако некој се посомнева дека сме луди, тогаш се надеваме дека ќе добиеме награда од Бога, за Кого сме подложни на такво сомнеж, а ако некој не смета за понизни, тој самиот нека има корист од нашето смирение. Или на друг начин: ако сме луди, тогаш сме луди за да може Бог да те доведе до Него. Лудилото на Павле беше лудилото на љубовта: љубејќи го Бога и живеејќи, како љубовник, само од Него, т.е. Возљубениот, тој се изгуби себеси и целосно се приврза кон Бога, живеејќи не својот живот, туку животот на Возљубениот, како најсакана или најсакана. Значи, ако ние, вели тој, „го изгубиме нервите, тоа е за Бога“. 2 Кор.5:14. Зашто Христовата љубов нѐ опфаќа, размислувајќи вака: ако еден умрел за сите, тогаш сите умреле. 2 Кор.5:15. Но Христос умре за сите, за оние што живеат повеќе да не живеат за себе, туку за Оној што умре за нив и воскресна. Љубовта кон Бога што Тој ја покажал во нас нè опфаќа и нè тера да се најдеме во опасност за Него кога добро разговараме со себе за следново. Бидејќи Он умре за сите, јасно е дека сите бевме изгубени и дека Тој умре за изгубените и мртвите, за да не оживее. Значи, бидејќи Тој нè оживеа, ние не треба повеќе да живееме „за себе“, туку за Оној преку Кого живееме, Кој не само што умре за нас, туку и воскресна, издигнувајќи ги нашите први плодови, односно Неговото тело, на небото, за да нè воздигне целосно. За која потреба Тој требаше да се воздигне ако не ни се случеше нешто слично? Затоа, бидејќи Тој умре за нас, бидејќи нè оживеа и ни даде гаранција за нераспадливост, ние мора да живееме за Него, а не за нашите сопствени похоти. 2 Кор.5:16. Затоа, отсега не познаваме никого според телото. Бидејќи сите што беа убиени со грев, Христос ги оживеа преку крштевањето, тој со право вели: ние не познаваме ниту еден од верниците да живее во тело, односно според стариот и телесниот живот. За сите кои се обновени од Духот водат нов и духовен живот. Дури и да Го познавме Христа во тело, сега веќе не го познаваме. Тој покажува дека со тоа што не живееме по тело, го имаме Христос за наш водач и вели: иако Христос некогаш беше по тело, сега не е по тело. Па што? Дали го остави настрана Своето тело? Не. Зашто, како што дојде, така и ќе дојде, и дојде во телото и со телото. Па што вели апостолот? Дека ние се нарекуваме оние кои живеат според телото кога сме во гревови, и оние кои не живеат според телото кога не грешиме. Христос се нарекува живеење според телото кога бил вклучен во животот со природни и непорочни немоќи, како што се: глад, жед, сон, умор. Сега Тој не е „според телото“, односно се ослободил од природните и непорочни немоќи, имајќи тело кое не е вклучено во страдањата и е бесмртно, за, вели тој, да може целосно и изобилно да нè научи да не живееме повеќе според телото и грешно, туку според Духот. 2 Кор.5:17. Затоа, ако некој е во Христа, тој е ново создание, Кој веруваше во Христа, стана поинакво создание и стана ново создание. Значи, не треба да живееме по старо. античкиот помина, сега се е ново. Што е античко? Грешна и еврејска. Зашто стариот грев заврши и имаме нова душа и ново тело, а наместо сè еврејско имаме сè ново: наместо законот - Евангелието, наместо Ерусалим - небото, наместо храмот - „највнатрешниот зад превезот“ (Евр. 6:19), каде што е Троица, наместо обрезание - крштевањето - наместо на Бога, наместо на Телото на Бога. стапот на Мојсеј или Арон - Крстот, наместо јагнето - Синот Божји и така натаму. 2 Кор.5:18. Сè од Бога, Кој нè помири со Себе преку Исус Христос Сепак, сето тоа ни е дадено од Бога, Кој нè помири со Себе преку посредништво на Неговиот Син. Зашто ние самите не потрчавме кон Него, туку Тој нѐ повика преку смртта на Својот Син. и кој ни ја даде службата за помирување, О бездна на филантропијата! Зашто Отецот, кој го испрати Синот, кога го виде како убиен од оние на кои им требаше помирување, не само што не ги отфрли луѓето, туку ни даде, како што вели, нам, апостолите, „служба на помирувањето“, за, одејќи насекаде, да бидеме гласници на оние што се оддалечиле од Бога и да ги донесеме кај Него. 2 Кор.5:19. зашто Бог во Христа го помири светот со себе, не сметајќи ги нивните престапи против луѓето, Тој рече дека Отецот нè помирил со Себе. Да не рече некој: Но, Тој го испрати Синот? - сега вели дека иако го испрати Синот, сепак, Тој го повикува не само Синот, туку и Отецот, помирувајќи го светот со Себе преку Христа - зашто тоа значи „во Христа“ - и покажувајќи таква љубезност кон луѓето што не само што не ги казни, туку се помири со нив, и не само што им простува, туку и не ги припишува нивните гревови. Зашто, ако сакаше да бара сметка, тогаш сите ќе загинат. и ни даде збор за помирување. Затоа, имаме заповед од Бога да не ви нанесуваме ништо тешко, туку да ве помириме со Него. Бидејќи, вели Бог, не ми веруваа, не престанувајте да ги поттикнувате додека не ги убедите. 2 Кор.5:20. Значи, ние сме гласници во име на Христос, и како да Самиот Бог поттикнува преку нас; Во име на Христос бараме: помирете се со Бога. „Во името на Христос“, односно испратено наместо Христос. Она што сакаше да го направи, ние сега го прифативме, и како што Отецот нè повика преку Него, така и сега ве повикува преку нас, за да се помирите со Него. Тој не рече: помири го Бога со себе, туку помири се со Него. Зашто вие сте против Него, а не Тој против вас, зашто Бог е и Отецот. Тој, како да им згрешил, им праќа да Му простат. О богатство на милост и милост! 2 Кор.5:21. Зашто Он, кој не знаеше грев, направи грев за нас, за да станеме Божја праведност во Него. „Јас“, вели тој, „не се сеќавам на сè, дека го обесчестивте Добродетелот, дека Тој не се грижи за одмаздата, дека, напротив, Самиот прв сакаше да се помири: тоа што го направи сега, зарем не е доволно за вас да се помирите со Него? Што направи Тој? самиот, до смрт за нас, како грешник и злосторник, зашто „проклет пред Бога е секој што е обесен на дрво“ (5. Мој. 21:23) и: „и е вброен во грешници“. И не рече: „го направи“ грешник; туку „жртва за грев“, што значи повеќе. Зошто е направено ова? За да бидеме оправдани не со делата на законот, туку со благодатта Божја. Зашто тоа е Божјата праведност, кога некој се оправдува со благодат, кога не може да се најде место. Затоа, тој не рече: да бидеме самите праведни, туку по „праведноста“ Божја, укажувајќи на изобилството на благодатта. Можеби ќе ве интересира: