Глава пятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2კორ.5:1. რადგან ვიცით, რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი სამოთხეში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული.
მას შემდეგ, რაც მან ზემოთ თქვა, რომ როგორც გარეგანი ადამიანი იხრწნება, შინაგანი ადამიანი განახლდება, და ამგვარად, როგორც ჩანს, რაღაც ახალია, ის ამბობს, რომ როდესაც ეს მოკვდავი და მიწიერი სხეული მთლიანად დაიშლება, მაშინ უთვალავი სარგებელი გაიზრდება ჩვენთვის. ამავე დროს, ის კვლავ ესაუბრება მათ აღდგომაზე, თუმცა არც ისე მკაფიოდ, როგორც ადრე, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ მათ ცუდებად თვლის. სხეულს მიწიერი ქოხი უწოდა და ქოხის მოწოდებით მის მოკლე ხანგრძლივობაზე მიუთითა; რადგან ასეთია ქოხი. თუ მართალთა განსასვენებელ ადგილებს ხშირად უწოდებენ ქოხებს (ტაძრებს სლავურად), მაშინ დამატებით, კერძოდ, "მარადიულ ტაძრებს" (ლუკა 16:9). შეხედე, როგორ დაუპირისპირა მან მიწიერი სახლი ზეციურს და მარადიული სახლი ქოხს. ჩვენი სხეულის მომავალი დიდების ქება-დიდების გაზრდისას მან დაამატა: ხელებით არ არის შექმნილი, ამ ტანის კონტრასტული არ არის, რადგან ის არც ხელებით არის შექმნილი.
ზოგი ადამიანის ხელით შექმნილ სახლში ნიშნავს სიცოცხლეს, რომელსაც ჩვენ ვატარებთ დედამიწაზე, ხოლო ქოხში - სხეულს, ამიტომ ეს ადგილი შემდეგ მნიშვნელობას იძენს: თუ ჩვენი სხეულის მიწიერი ცხოვრება განადგურდება, რომელსაც ასევე შეიძლება ვუწოდოთ ადამიანის ხელით შექმნილი (რადგან პური, ღვინო და ა. ჩვენი ხელების დახმარება.
2კორ.5:2. ამიტომ ვკვნესით, ჩვენი ზეციური საცხოვრებლის ჩაცმა გვინდა,
რომელ სახლში? უხრწნელ სხეულში. მას ზეციურს უწოდებს არა იმიტომ, რომ ზემოდან მოვა, არამედ იმიტომ, რომ იქიდან გადმოიგზავნება უხრწნელობის მადლი. მაშასადამე, არ უნდა ვიწუწუნოთ, როცა გარკვეული სხეულებრივი ცდუნება მოგვდის; პირიქით, მაინც უნდა ვიტიროთ, რადგან მთელი ჩვენი ხრწნადი სხეული უხრწნელის შესამოსად არ გადავდებულვართ. მოციქულმა ამ სხეულს ქოხი კი არ უწოდა, არამედ „საცხოვრებელი“, რადგან ის სამუდამოდ რჩება.
2კორ.5:3. სანამ შიშველები არ დავრჩებით, მიუხედავად იმისა, რომ ჩაცმული ვართ.
იმისათვის, რომ ყველა არ დაეყრდნოს მხოლოდ სხეულის უხრწნელობას, ის ამბობს: უხრწნელად რომ შევიმოსოთ და უხრწნელი სხეული მივიღოთ, შიშველი არ აღმოვჩნდებით, ანუ დიდება და უსაფრთხოება, როგორც ცოდვის სიბინძურეს. საყოველთაო აღდგომისთვის და არა პატივისთვის.
2 კორ.5:4. რადგან ჩვენ, ამ ქოხში მყოფნი, ვკვნივართ ტვირთის ქვეშ, რადგან გვსურს არა გაშიშვლება, არამედ ჩაცმა, რათა მოკვდავი სიცოცხლემ შთანთქას.
ვინაიდან ნათქვამი შეიძლება მტკივნეულად ჩანდეს: „ვწუწუნებთ“, სხეულისგან განთავისუფლების სურვილი, რადგან სულის სხეულთან მიჯაჭვულობა გამოუთქმელია, ის ამბობს: ჩვენ ვკვნესით არა უბრალოდ სხეულისგან განთავისუფლების მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ გვსურს ჩავიცვათ უხრწნელობა. ჩვენ გვსურს, რომ არ განვძვრეთ სხეული, არამედ განვთავისუფლდეთ ხრწნილებისაგან, რათა ხრწნილება და არა სხეული განადგურდეს და განადგურდეს ცხოვრებაში. რადგან დამძიმებულები ვართ არა იმიტომ, რომ სხეული გვაქვს, არამედ იმიტომ, რომ ის ხრწნადია. ეს სრულიად აჩერებს ერეტიკოსებს. რადგან აქ საუბარია არა ამა თუ იმ ორგანოზე, არამედ კორუფციასა და არაკორუფციაზე.
2 კორ.5:5. სწორედ ამისთვის შეგვქმნა ღმერთმა,
და ის, ვინც თავიდანვე სწორედ ამ მიზნით შეგვქმნა, ამბობს: ღმერთია, რადგან მან შეგვქმნა, რათა უხრწნელები ვიყოთ. და არა მხოლოდ ახლა ეს მოეწონა მას, არამედ თავიდანვე სასიამოვნო იყო. და ეს ზუსტად ახდება.
მტკიცებულება გინდაო, ამბობს? სხვა რამეს მოგცემ. მან, ვინც სული მოგვცა ნათლობით, ასევე მოგვცა უხრწნელობის გარანტია, რადგან მან განწმინდა სულიც და სხეულიც და ორივე ღვთაებრივი გახადა, განვთავისუფლდით ცოდვისგან, რომლისგანაც მოხდა სიკვდილი. ამიტომ, თუ მან სული გასცა, მაშინ ცხადია, რომ იგი განთავისუფლდა ცოდვისაგან. ამრიგად, მომავალი უკვდავების გარანტია სული. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ახლა რომ მოგვცა ნაწილობრივ სული, მან მოგვცა გარკვეული გარანტია, რომ მოგვცემს მთელს. როგორ მოგვცემს, თუ სულითა და სხეულით უხრწნელი არ ვართ? ასე რომ, როცა აქ ცოტა, ანუ გირავნობა მიიღე, იმედი გაქვს, რომ მაშინ გექნება მთელი.
2 კორ.5:6. ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის კარგ ხასიათზე ვართ; და საიდან ვიცით, რომ სხეულში დამკვიდრებულები ვართ უფლისგან, -
2 კორ.5:7. რამეთუ რწმენით დავდივართ; და არა ხედვით, -
2 კორ.5:8. მაშინ ჩვენ ვკმაყოფილდებით და გვსურს უკეთესად დავტოვოთ სხეული და ვიყოთ უფალთან,
აგრძელებს ზემოთ ნათქვამის დადასტურებას, კერძოდ, რომ არ არის საჭირო საფრთხეებზე ფიქრი. საშიშროებისთვის და სიკვდილისთვის, ამბობს ის, მოგვიტანე სანატრელი მოგება - უხრწნელობა, რისთვისაც ვკვნესით და სწრაფად მიგვიყვანს უფალთან. „ჩვენ ყოველთვის კარგ ხასიათზე ვართ“, ანუ დევნის, ცილისწამების ან სიკვდილის შიშის გარეშე. დააკვირდით სიბრძნეს, როგორ მალავდა სიკვდილისა და სიცოცხლის სახელებს და პირველს უწოდებდა უფალთან საცხოვრებელ ადგილს, ხოლო ამ უკანასკნელს უფლისგან განშორებას, რათა არავინ დაერთვებოდა რეალურ ცხოვრებას, როგორც უფლისგან ყურადღების გადატანას. მერე, ვინმემ არ თქვას: მაშ, რა? გვაშორებს თუ არა სხეული ღმერთს? - უარყო ეს წინააღმდეგობა და თქვა: „რადგან ჩვენ დავდივართ რწმენით და არა ხილვით“, ანუ მართალია, აქ ვიცნობთ მას, მაგრამ ნაწილობრივ, რადგან ეს ნიშნავს: „რწმენით“ და არა პირისპირ, რაც ნიშნავს: „ხილვით“. თუ ასეა, მაშინ „გვირჩევნია დავტოვოთ სხეული და ვიყოთ უფალთან“. მან არ თქვა: მიაღწიო უხრწნელობას, მაგრამ - რაც უფრო კარგია - უფალთან ყოფნა, რადგან ეს უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე უხრწნელობა.
2კორ.5:9. და ამიტომ ჩვენ გულმოდგინედ ვცდილობთ, შიგნით თუ გარეთ, ვიყოთ მისთვის სასიამოვნო,
მთავარი, რაც უნდა ზრუნავდეს, არის ღმერთის სიამოვნება ცხოვრებაში. ისე, რომ წასვლის შესახებ რომ გაიგო, არ გეგონოს, რომ მხოლოდ ეს საკმარისია შენი გადარჩენისთვის, ამბობს: ეცადე, კარგად წახვიდე, ანუ იცხოვრე აქ ღმერთისთვის მოსაწონი.
2 კორ.5:10. რადგან ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე,
აქ ის იხსენებს უკანასკნელ განაჩენს და სიტყვები „უნდა გამოჩნდეს“ შიშს იწვევს. რადგან არ იფიქროთ, რომ არსებობს კედლები, ან ფარები, ან გულის სიღრმეები, რომლებიც მალავს არც საქმეებს, არც აზრებს; იქ ყველაფერი გაირკვევა.
რათა ყველამ მიიღოს იმის მიხედვით, რასაც აკეთებდა სხეულში ცხოვრებისას, კარგი თუ ცუდი.
ამის თქმით ის აძლიერებს მათ, ვინც რეგულარულად და ღვთისმოსაობით ცხოვრობდა იმედით, და უყურადღებოდ აღაგზნებს გამოსწორების შიშით. ამავე დროს, იგი ადასტურებს მოძღვრებას სხეულთა აღდგომის შესახებ. რადგან ის, რაც ემსახურებოდა კარგ ან ცუდ საქმეებს, უეჭველად ან დაჯილდოვდება ან ისჯება. ამგვარად ერეტიკოსთა პირი აქ ჩერდება.
2 კორ.5:11. ასე რომ, უფლის შიშის შემეცნებით, ვაფრთხილებთ ადამიანებს, მაგრამ ღია ვართ ღმერთის წინაშე; იმედი მაქვს, რომ თქვენი სინდისიც ღიაა.
ვიცით, ამბობს ის უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, ყველაფერს ვაკეთებთ, რომ არ მივიყვანოთ ადამიანები განსაცდელში, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვა „შეაგონებს ხალხს“, ანუ განვიკურნებთ მათ განსაცდელებისგან. ვინაიდან ჩვენ განსჯას ექვემდებარებიან არა მხოლოდ მაშინ, როცა რაიმე ცუდი გავაკეთეთ, არამედ მაშინაც, როცა შეგვიძლია ეჭვის მიზეზის მოხსნა და განსაცდელის მოხსნა, ამას არ ვაკეთებთ. „ჩვენ გახსნილი ვართ ღმერთის წინაშე“, რადგან მან იცის, როგორ ვატარებთ ჩვენს ცხოვრებას და არ არის საჭირო მისი დარწმუნება, როგორც ეჭვმიტანილს არწმუნებთ. ”იმედი მაქვს, რომ თქვენი სინდისიც ღიაა”, რადგან მათ კარგად იციან ყველაფერი, რაც გვაწუხებს. ამიტომ, არ არის საჭირო დაგარწმუნოთ, რომ თქვენ განიცადეთ ცდუნება ჩვენგან.
2 კორ.5:12. ჩვენ აღარ წარმოგიდგენთ საკუთარ თავს, მაგრამ გაძლევთ საბაბს, რომ იამაყოთ ჩვენზე,
მოჩვენებითი ამაოების ეჭვს მაშინვე აქრობს და ამბობს, რომ ამ სიტყვებით ჩვენ არ ვადიდებთ საკუთარ თავს, ანუ ვამაღლებთ, ვადიდებთ ქებით, არამედ გაძლევთ საბაბს, რომ იკვეხნოთ და გამოიჩინოთ ჩვენზე ცრუმოციქულების წინაშე, რომლებიც გვლანძღავს.
რათა გქონდეთ სათქმელი გარეგნულად და არა გულით ქადაგებისთვის.
რომ სათქმელი და საამაყო გქონდეთ ჩვენზე ცრუმოციქულების წინაშე, რომლებიც ტრაბახობენ „გამოჩენით“, ანუ ყველაფერს აკეთებენ საჩვენებლად, საჩვენებლად, რადგან ასე იყვნენ: ღვთისმოსაობის ნიღაბი ეცვათ, მაგრამ გულში კარგი არაფერი ჰქონდათ. ის ბრძანებს არა ყოველთვის იამაყოთ, არამედ მხოლოდ მაშინ, როცა ცრუმოციქულები ამაღლდებიან.
2 კორ.5:13. თუ გუნება გვეკარგება, ეს ღვთისთვისაა; თუ მოკრძალებული ხარ, მაშინ შენთვის.
თუ რაიმე ამაღლებულს ვიტყვით (ამას მოციქული უწოდებს „გუნება-განწყობას“, ან სხვაგან „სიგიჟეს“), მაშინ ამას ღვთისთვის ვაკეთებთ, რათა თქვენ, უძლურებად მიგვაჩვიოთ, არ გახდეთ ამპარტავანი და არ დაიღუპოთ; თუ რაიმეს ვამბობთ თავმდაბლად და დამამცირებლად, მაშინ ამას ვაკეთებთ თქვენთვის, რათა ისწავლოთ თავმდაბლობა. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: თუ ვინმეს ეჭვი ეპარება, რომ ჩვენ გიჟები ვართ, მაშინ იმედი გვაქვს, რომ მივიღებთ ჯილდოს ღვთისაგან, რომლისთვისაც ასეთი ეჭვი გვაქვს და თუ ვინმე თავმდაბლად მიგვაჩნია, თავად ისარგებლოს ჩვენი თავმდაბლობით. ან სხვა გზა: თუ ჩვენ გიჟები ვართ, მაშინ ჩვენ ვართ გიჟები, რათა ღმერთმა მიგიყვანოთ მასთან. პავლეს სიგიჟე იყო სიყვარულის სიგიჟე: შეიყვარა ღმერთი და იცხოვრა, როგორც მოსიყვარულე, მხოლოდ მისით, ანუ საყვარელით, მან დაკარგა თავი და მთლიანად მიეჯაჭვა ღმერთს, ცხოვრობდა არა საკუთარი ცხოვრებით, არამედ საყვარელი ადამიანის ცხოვრებით, როგორც ყველაზე საყვარელი ან საყვარელი. ასე რომ, თუ ჩვენ, ამბობს ის, "გავკარგავთ ნერვებს, ეს ღვთისთვისაა".
2 კორ.5:14. რადგან ქრისტეს სიყვარული გვიცავს და ასე მსჯელობს: თუ ერთი მოკვდა ყველასთვის, მაშინ ყველა მოკვდა.
2 კორ.5:15. მაგრამ ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ვინც ცოცხლობს, აღარ იცოცხლოს საკუთარი თავისთვის, არამედ მისთვის, ვინც მათთვის მოკვდა და აღდგა.
ღმერთის სიყვარული, რომელიც მან გამოავლინა ჩვენში, მოიცავს ჩვენ და გვაიძულებს საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდეთ მისთვის, როდესაც კარგად განვიხილავთ საკუთარ თავს შემდეგზე. ვინაიდან ის ყველასთვის მოკვდა, ცხადია, რომ ჩვენ ყველანი დაკარგული ვიყავით და ის მოკვდა დაკარგულთა და მკვდრებისთვის, რათა გაგვეცოცხლებინა. ასე რომ, რაკი მან გამოგვცოცხლა, ჩვენ აღარ უნდა ვიცხოვროთ „საკუთარ თავისთვის“, არამედ მისთვის, ვისთანაც ვცხოვრობთ, რომელიც არა მხოლოდ ჩვენთვის მოკვდა, არამედ აღდგა და აღადგინა ჩვენი პირველი ნაყოფი, ანუ მისი სხეული, სამოთხეში, რათა სრულად აღგვემაღლებინა. რა საჭირო იყო მისი ამაღლება, თუ მსგავსი რამ არ მომხდარა ჩვენთან? მაშასადამე, რაკი ის ჩვენთვის მოკვდა, რადგან გვაცოცხლა და მოგვცა უხრწნელობის გარანტია, ჩვენ მისთვის უნდა ვიცხოვროთ და არა საკუთარი ვნებებისთვის.
2 კორ.5:16. ამიტომ ამიერიდან ხორციელად არავის ვიცნობთ.
ვინაიდან ცოდვით მოკლული ყველა ქრისტემ ნათლობით გააცოცხლა, მართებულად ამბობს: ჩვენ არ ვიცნობთ ხორციელად მცხოვრებ მორწმუნეებს, ანუ ძველი და ხორციელი ცხოვრების მიხედვით. ყველა, ვინც აღორძინებულია სულით, ეწევა ახალ და სულიერ ცხოვრებას.
ქრისტეს ხორციელად რომც ვიცნობდეთ, ახლა მას აღარ ვიცნობთ.
ის გვიჩვენებს, რომ ხორციელად არ ვცხოვრობთ, წინამძღოლი გვყავს ქრისტე და ამბობს: მართალია ქრისტე ოდესღაც ხორციელად იყო, ახლა ხორციელად არ არის. მერე რა? მან განზე დადო თავისი ხორცი? არა, რადგან როგორც მოვიდა, ისე მოვა და მოვიდა ხორცში და ხორცთან ერთად. მაშ, რას ამბობს მოციქული? რომ ჩვენ ვიწოდებით მათ, ვინც ხორცის მიხედვით ვცხოვრობთ, როცა ცოდვაში ვართ, და ვინც არ ვცხოვრობთ ხორცის მიხედვით, როცა არ ვცოდავთ. ქრისტეს ხორციელად ცხოვრებას უწოდებენ, როცა ის ბუნებრივ და უმწიკვლო უძლურებებთან იყო ჩართული ცხოვრებაში, როგორიცაა: შიმშილი, წყურვილი, ძილი, დაღლილობა. ახლა ის არ არის „ხორციელად“, ანუ განთავისუფლდა ბუნებრივი და უმწიკვლო უძლურებისგან, აქვს ხორცი, რომელიც არ არის ტანჯვაში და უკვდავი, რათა, მისი თქმით, სრულად და უხვად გვასწავლოს, რომ აღარ ვიცხოვროთ ხორციელად და ცოდვად, არამედ სულის მიხედვით.
2 კორ.5:17. ამიტომ, თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა,
ვინც ირწმუნა ქრისტე, გახდა სხვა ქმნილება და გახდა ახალი ქმნილება. ასე რომ, ძველებურად არ უნდა ვიცხოვროთ.
ძველი გარდაიცვალა, ახლა ყველაფერი ახალია.
რა არის უძველესი? ცოდვილი და ებრაელი. რადგან ძველი ცოდვა დასრულდა და ჩვენ გვაქვს ახალი სული და ახალი სხეული, და ყოველივე ებრაულის ნაცვლად გვაქვს ყველაფერი ახალი: კანონის ნაცვლად - სახარება, იერუსალიმის ნაცვლად - სამოთხე, ტაძრის ნაცვლად - "ფარდის მიღმა შინაგანი" (ებრ. 6:19), სადაც სამებაა, წინადაცვეთა ნაცვლად - უფლის ნათლობა, ადამიანის ნაცვლად სისხლს. მოსეს ან აარონის კვერთხი - ჯვარი, კრავის ნაცვლად - ღვთის ძე და ა.შ.
2 კორ.5:18. ყველაფერი ღვთისგან, რომელმაც შეგვირიგა ჩვენთან იესო ქრისტეს მეშვეობით
მაგრამ ყოველივე ეს მოგვეცა ღმერთისგან, რომელმაც შეგვირიგა ჩვენთან თავის ძის შუამდგომლობით. რადგან ჩვენ თვითონ კი არ გავრბოდით მასთან, არამედ მან მოგვიწოდა თავისი ძის სიკვდილით.
და ვინ მოგვცა შერიგების მსახურება,
ო, ქველმოქმედების უფსკრული! რადგან მამამ, რომელმაც ძე გამოგზავნა, როცა დაინახა ის მოკლული, ვისაც შერიგება სჭირდებოდა, არა მხოლოდ უარყო ხალხი, არამედ მოგვცა, როგორც ამბობს, ჩვენ, მოციქულებს, „შერიგების მსახურება“, რათა ყველგან წასული ვიყოთ მაცნეები ღვთისგან განშორებულთათვის და მივიყვანოთ ისინი.
2 კორ.5:19. რადგან ღმერთმა ქრისტეში შეურიგა სამყარო საკუთარ თავთან, არ ჩათვალა მათი შეცოდებები ხალხის წინააღმდეგ,
მან თქვა, რომ მამამ თავისთან შეგვირიგა. ვინმემ არ თქვას: მაგრამ მან გამოგზავნა ძე? - ახლა ის ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან ძე გამოგზავნა, ის მოუწოდებს არა მარტო ძეს, არამედ მამასაც, შეურიგდა სამყარო თავის თავს ქრისტეს მეშვეობით - რადგან ეს ნიშნავს "ქრისტეში" - და ისეთი სიკეთის გამოვლენას, რომ არა მხოლოდ არ დასჯილა, არამედ შეურიგდა მათ და არა მხოლოდ აპატია, არამედ ცოდვებიც არ მიაწერინა. თუ მას სურდა ანგარიშის მოთხოვნა, მაშინ ყველა დაიღუპებოდა.
და მოგვცა სიტყვა შერიგებისა.
მაშასადამე, ჩვენ გვაქვს ბრძანება ღვთისაგან, რომ არაფერი დაგიმძიმოთ, არამედ შეურიგდეთ მას. რადგან, ღმერთი ამბობს, მათ არ დამიჯერეს, ნუ შეწყვეტთ მათ შეგონებას, სანამ არ დაარწმუნებთ მათ.
2 კორ.5:20. ასე რომ, ჩვენ ვართ მაცნეები ქრისტეს სახელით და თითქოს თავად ღმერთი მოგვიწოდებს ჩვენს მეშვეობით; ქრისტეს სახელით ვითხოვთ: შეურიგდეთ ღმერთს.
„ქრისტეს სახელით“, ანუ ქრისტეს ნაცვლად გაგზავნილი. რაც განიზრახა, ახლა მივიღეთ და როგორც მამამ მოგვიწოდა თავისით, ასევე ახლა გიხმობს თქვენ, რათა შეურიგდეთ მას. მას არ უთქვამს: შეურიგდე ღმერთი შენს თავს, მაგრამ მშვიდობა დაამყარე მასთან. რადგან თქვენ მტრობთ მის წინააღმდეგ და არა ის თქვენს წინააღმდეგ, რადგან ღმერთიც მამაა. ის, თითქოს მათ შესცოდა, აგზავნის მათ, რათა აპატიონ მას. ო, წყალობისა და წყალობის სიმდიდრე!
2 კორ.5:21. რადგან ის, ვინც ცოდვა არ იცოდა, ჩვენთვის ცოდვად აქცია, რათა მასში გავხდეთ ღვთის სიმართლე.
”მე, - ამბობს ის, - არ მახსოვს ყველაფერი, რომ შენ შეურაცხყოფა მიაყენე ქველმოქმედს, რომ მას არ აინტერესებდა შურისძიება, რომ პირიქით, თავად იყო პირველი, ვისაც შერიგება სურდა: რაც ახლა გააკეთა, არ არის საკმარისი თქვენთან შერიგება? რა გააკეთა მან? თავად სიკვდილამდე ჩვენთვის, როგორც ცოდვილსა და ბოროტმოქმედს, რადგან „ღვთის წინაშე დაწყევლილია ყოველი ხეზე ჩამოკიდებული“ (კან. 21:23) და: „და ცოდვილთა რიცხვშია“. და არ უთქვამს: „გააჩინა“ ცოდვად; მაგრამ „მსხვერპლშეწირვა ცოდვისთვის“, რაც უფრო მეტს ნიშნავს. რატომ გაკეთდა ეს? რათა გავმართლდეთ არა კანონის საქმეებით, არამედ ღვთის მადლით. რადგან ეს არის ღვთის სიმართლე, როცა გამართლებულია მადლით, როცა ლაქა არ არის. ამიტომ არ უთქვამს: ჩვენ თვითონ ვიყოთ მართალნი, არამედ ღვთის „სიმართლით“, რაც მადლის სიმრავლეზე მიუთითებსო.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: