Глава пятая

2Cor.5:1. Car nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, est détruite, nous avons de Dieu une demeure au ciel, une maison non faite de mains, éternelle. Puisqu'il a dit plus haut qu'à mesure que l'homme extérieur se dégrade, l'homme intérieur se renouvelle, et ainsi dit, semble-t-il, quelque chose de nouveau, il dit que lorsque ce corps mortel et terrestre se dégradera complètement, alors d'innombrables bénéfices augmenteront pour nous. En même temps, il leur parle à nouveau de la résurrection, mais pas aussi clairement qu'auparavant, de sorte qu'il ne semble pas qu'il les considère comme fautifs. Il appelait le corps une cabane terrestre, et en l'appelant cabane, il indiquait sa courte durée ; car telle est la cabane. Si les lieux de repos des justes sont souvent appelés huttes (églises en slave), alors avec l'ajout, à savoir, « églises éternels » (Luc 16 : 9). Voyez comme il opposait la maison terrestre à la maison céleste, et la maison éternelle à la cabane. Renforçant l'éloge de la gloire future de notre corps, il ajouta : non fait de mains, ne pas contraster avec ce corps, car lui non plus n'est pas fait de mains. Certains, par maison artificielle, désignent la vie que nous passons sur terre, et par hutte le corps lui-même, donc ce lieu prend le sens suivant : si la vie terrestre de notre corps est détruite, qui peut aussi être appelée artificielle, comme si elle était faite par les mains (car le pain, le vin et autres, dont notre vie est composée, sont fabriqués à la main), nous aurons au ciel une autre vie, indestructible et non faite par les mains, c'est-à-dire ne nécessitant pas l'aide de nos mains. 2Cor.5:2. C'est pourquoi nous soupirons, voulant revêtir notre demeure céleste, Quelle maison ? Dans un corps incorruptible. Il l'appelle céleste, non pas parce qu'il viendra d'en haut, mais parce que la grâce de l'incorruption sera envoyée de là. Par conséquent, nous ne devrions pas nous affliger lorsque certaines tentations corporelles nous arrivent ; au contraire, nous devrions encore gémir parce que nous n'avons pas dépouillé tout notre corps corruptible pour revêtir l'incorruptible. L’apôtre n’a pas appelé ce corps une cabane, mais une « demeure », parce qu’il demeure éternellement. 2Cor.5:3. A condition de ne pas finir nu même si nous sommes habillés. Pour que tout le monde ne s'appuie pas uniquement sur l'incorruptibilité du corps, il dit : « Si seulement nous étions vêtus » d'incorruptibilité et recevions un corps incorruptible, « nous ne nous retrouverions pas nus », c'est-à-dire la gloire et la sécurité, comme ayant la saleté du péché. Pour la résurrection générale, pas pour l'honneur. 2 Cor.5:4. Car nous, étant dans cette cabane, gémissons sous le fardeau, parce que nous ne voulons pas être déshabillés, mais être habillés, afin que ce qui est mortel soit englouti avec la vie. Puisque ce qui a été dit peut paraître douloureux : « nous gémissons », désireux de nous libérer du corps, car l'attachement de l'âme au corps est inexprimable, il dit : nous ne soupirons pas simplement pour être libérés du corps, mais pour le fait que nous voulons revêtir l'incorruptibilité. Nous désirons non pas être dépouillés du corps, mais être libérés de la corruption, afin que la corruption, et non le corps, soit détruite et détruite dans la vie. Car nous sommes accablés, non parce que nous avons un corps, mais parce qu'il est périssable. Cela ferme complètement la bouche des hérétiques. Car ici nous ne parlons pas de tel ou tel corps, mais de corruption et d’incorruption. 2 Cor.5:5. C'est exactement pour cela que Dieu nous a créés, Et Celui qui nous a créés dans ce but précis dès le début, dit : Il est Dieu, car Il nous a créés pour que nous soyons incorruptibles. Et non seulement cela lui plaisait maintenant, mais cela lui plaisait dès le début. Et cela deviendra exactement réalité. Voulez-vous une preuve, dit-il ? Je vais te donner autre chose. Celui qui nous a donné l'Esprit par le baptême nous a également donné une garantie d'incorruptibilité, car il a sanctifié l'âme et le corps et les a divinisés tous deux, nous libérant du péché, d'où est survenue la mort. Par conséquent, s’il a donné l’Esprit, alors il est clair qu’il est libéré du péché. Ainsi, la garantie de l’immortalité future est l’Esprit. Ou en d'autres termes : après nous avoir donné l'Esprit en partie, il nous a donné une certaine garantie qu'il nous donnera le tout. Comment donnera-t-il si nous ne sommes pas incorruptibles d’âme et de corps ? Ainsi, ayant reçu ici un peu, c'est-à-dire un gage, espère que vous aurez alors le tout. 2 Cor.5:6. Nous sommes donc toujours de bonne humeur ; et comment savons-nous qu'étant installés dans le corps, nous sommes éloignés du Seigneur, - 2 Cor.5:7. car nous marchons par la foi ; et non par vision, - 2 Cor.5:8. alors nous sommes complaisants et souhaitons mieux quitter le corps et être avec le Seigneur, Continue de confirmer ce qui a été dit plus haut, à savoir qu’il n’y a pas lieu de s’inquiéter des dangers. Car les dangers et les morts, dit-il, apportent-nous le gain tant désiré - l'incorruption, pour lequel nous soupirons, et conduisons-nous rapidement à notre Seigneur. « Nous sommes toujours de bonne humeur », c’est-à-dire sans crainte de persécution, de calomnie ou de mort. Remarquez la sagesse avec laquelle il a caché les noms de la mort et de la vie et a appelé la première une résidence avec le Seigneur, et la seconde un départ du Seigneur, afin que personne ne s'attache à la vie réelle, ce qui détournerait l'attention du Seigneur. Alors, de peur que quelqu’un ne dise : et alors ? le corps nous éloigne-t-il de Dieu ? - a rejeté cette objection en disant : « car nous marchons par la foi, et non par la vue », c'est-à-dire, bien qu'ici nous le connaissions, mais en partie, car cela signifie : « par la foi », et non face à face, ce qui signifie : « par la vue ». Si tel est le cas, alors « nous préférons quitter le corps et être avec le Seigneur ». Il n'a pas dit : parvenir à l'incorruption, mais - ce qui est plus excellent - être avec le Seigneur, car cela est plus important que l'incorruption. 2Cor.5:9. et c'est pourquoi nous nous efforçons sincèrement, que ce soit à l'intérieur ou à l'extérieur, de lui plaire, La principale préoccupation est de plaire à Dieu dans la vie. Pour qu'en apprenant le départ, vous ne pensiez pas que cela seul suffit pour que vous soyez sauvé, dit-il : essayez de bien partir, c'est-à-dire de mener ici une vie qui plaise à Dieu. 2 Cor.5:10. car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, Il rappelle ici le Jugement dernier et les mots « doit apparaître » suscitent la peur. Car ne pensez pas qu'il y ait des murs, ou des voiles, ou des profondeurs du cœur qui cacheront soit les actes, soit les pensées ; tout y sera révélé. afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait en vivant dans le corps, bon ou mauvais. En disant cela, il fortifie ceux qui ont vécu régulièrement et pieusement avec espérance, et suscite la crainte de la correction chez les insouciants. En même temps, elle confirme la doctrine de la résurrection des corps. Car celui qui a servi soit à de bonnes, soit à de mauvaises actions est sans aucun doute soit récompensé, soit puni. Ainsi les bouches des hérétiques sont fermées ici. 2 Cor.5:11. Ainsi, connaissant la crainte du Seigneur, nous avertissons les gens, mais nous sommes ouverts à Dieu ; J'espère que vos consciences sont également ouvertes. Connaissant, dit-il, le Jugement dernier, nous faisons tout pour ne pas induire les gens en tentation, car c'est ce que signifient les mots « avertir les gens », c'est-à-dire que nous les guérissons des tentations. Car nous sommes sujets à la condamnation non seulement lorsque nous avons fait quelque chose de mal, mais aussi lorsque, étant capables d'éliminer le motif de suspicion et d'écarter la tentation, nous ne le faisons pas. « Nous sommes ouverts à Dieu », car Il sait comment nous passons notre vie, et il n’est pas nécessaire de Le convaincre, comme on convainc un sceptique. « J'espère que vos consciences sont également ouvertes », car ils savent bien tout ce qui nous concerne. Il n’est donc pas nécessaire de vous convaincre que vous avez subi une tentation de notre part. 2 Cor.5:12. Nous ne vous présentons plus, mais nous vous donnons des raisons de vous vanter de nous, Il élimine immédiatement le soupçon de vanité imaginaire et dit qu'avec ces paroles nous ne nous louons pas, c'est-à-dire que nous nous élevons, exaltons par la louange, mais nous vous donnons une raison de nous vanter et de nous montrer devant les faux apôtres qui nous injurient. afin que vous ayez quelque chose à dire à ceux qui se vantent en apparence et non en cœur. Pour que vous ayez quelque chose à dire et de quoi vous vanter de nous devant les faux apôtres, qui se vantent « en apparence », c'est-à-dire qu'ils font tout pour le spectacle, pour le spectacle, car ils étaient ainsi : ils portaient l'apparence de la piété, mais n'avaient rien de bon dans leur cœur. Il n'ordonne pas toujours de se vanter, mais seulement lorsque les faux apôtres sont exaltés. 2 Cor.5:13. Si nous nous mettons en colère, c'est pour Dieu ; si vous êtes modeste, alors pour vous. Si nous disons quelque chose de sublime (l'apôtre appelle cela « s'emporter » ou, en d'autres endroits, « folie »), alors nous le faisons pour Dieu, afin que vous, nous considérant comme faibles, ne deveniez pas orgueilleux et ne périssiez pas ; si nous disons quelque chose avec humilité et humiliation, alors nous le faisons pour vous, afin que vous appreniez à être humble. Ou en d'autres termes : si quelqu'un soupçonne que nous sommes fous, alors nous espérons recevoir une récompense de Dieu, pour qui nous sommes soumis à tant de suspicion, et si quelqu'un nous considère humbles, qu'il profite lui-même de notre humilité. Ou bien : si nous sommes fous, alors nous le sommes pour que Dieu puisse vous conduire à Lui. La folie de Paul était la folie de l’amour : aimant Dieu et vivant, comme un amant, par Lui seul, c’est-à-dire le Bien-aimé, il se perdit et s’accrocha complètement à Dieu, vivant non pas sa propre vie, mais la vie du Bien-aimé, comme le plus aimé ou le plus aimé. Alors, si nous, dit-il, « nous nous mettons en colère, c’est pour Dieu ». 2 Cor.5:14. Car l’amour du Christ nous embrasse, en raisonnant ainsi : si un est mort pour tous, alors tous sont morts. 2 Cor.5:15. Mais le Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. L'amour de Dieu qu'Il a manifesté en nous nous embrasse et nous met en danger pour Lui lorsque nous discutons bien avec nous-mêmes de ce qui suit. Puisqu’Il ​​est mort pour tous, il est clair que nous étions tous perdus et qu’Il ​​est mort pour les perdus et les morts, afin de nous redonner la vie. Ainsi, puisqu’Il ​​nous a ressuscités, nous ne devons plus vivre « pour nous-mêmes », mais pour Celui par qui nous vivons, qui non seulement est mort pour nous, mais qui est aussi ressuscité, élevant au ciel nos prémices, c’est-à-dire son corps, afin de nous élever complètement. Pourquoi aurait-il besoin d’être exalté si quelque chose de semblable ne nous était pas arrivé ? Par conséquent, puisqu'il est mort pour nous, puisqu'il nous a vivifiés et qu'il nous a donné la garantie de l'incorruptibilité, nous devons vivre pour lui et non pour nos propres convoitises. 2 Cor.5:16. C’est pourquoi nous ne connaissons désormais personne selon la chair. Puisque tous ceux qui ont été tués par le péché ont été rendus à la vie par le Christ par le baptême, il dit à juste titre : nous ne connaissons aucun des croyants vivant dans la chair, c'est-à-dire selon la vie ancienne et charnelle. Car tous ceux qui sont régénérés par l’Esprit mènent une vie nouvelle et spirituelle. Même si nous connaissions le Christ dans la chair, maintenant nous ne le connaissons plus. Il montre qu'en ne vivant pas selon la chair, nous avons Christ comme notre chef, et dit : bien que Christ ait été autrefois selon la chair, maintenant il n'est plus selon la chair. Et alors ? A-t-il mis de côté sa chair ? Non, car comme Il est venu, ainsi Il viendra, et Il est venu dans la chair et avec la chair. Alors que dit l’apôtre ? Que nous sommes appelés ceux qui vivent selon la chair quand nous sommes dans le péché, et ceux qui ne vivent pas selon la chair quand nous ne péchons pas. Le Christ est appelé vivre selon la chair lorsqu'il a été impliqué dans la vie avec des infirmités naturelles et irréprochables, telles que : la faim, la soif, le sommeil, la fatigue. Or, il n'est pas « selon la chair », c'est-à-dire qu'il s'est libéré des infirmités naturelles et irréprochables, ayant une chair qui n'est pas impliquée dans la souffrance et immortelle, de sorte que, dit-il, il puisse nous enseigner complètement et abondamment à ne plus vivre selon la chair et dans le péché, mais selon l'Esprit. 2 Cor.5:17. Donc, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création, Celui qui croyait au Christ est devenu une créature différente et est devenu une nouvelle créature. Nous ne devrions donc pas vivre à l’ancienne. l'ancien est passé, maintenant tout est nouveau. Qu'est-ce qui est ancien ? Pécheur et juif. Car le péché ancien est terminé et nous avons une nouvelle âme et un nouveau corps, et au lieu de tout ce qui est juif, nous avons tout de nouveau : au lieu de la loi - l'Évangile, au lieu de Jérusalem - le ciel, au lieu de l’église - « l'intérieur derrière le voile » (Hébreux 6 :19), où la Trinité, au lieu de la circoncision - le baptême, au lieu de la manne - le Corps de Dieu, au lieu de l'eau - le Sang du Seigneur, au lieu du bâton de Moïse ou d'Aaron - la Croix, au lieu de l'agneau - le Fils de Dieu et ainsi de suite. 2 Cor.5:18. Toutes choses viennent de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par Jésus-Christ Pourtant, tout cela nous a été donné par Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par l'intercession de son Fils. Car ce n'est pas nous qui avons couru vers lui, mais c'est lui qui nous a appelés par la mort de son Fils. et qui nous a donné le ministère de la réconciliation, Ô abîme de la philanthropie ! Car le Père, qui a envoyé le Fils, lorsqu'il l'a vu tué par ceux qui avaient besoin de réconciliation, non seulement n'a pas rejeté les gens, mais il a donné, dit-il, à nous, les apôtres, « le ministère de la réconciliation », afin que, allant partout, nous soyons les messagers de ceux qui s'étaient éloignés de Dieu et les lui amenions. 2 Cor.5:19. parce que Dieu en Christ a réconcilié le monde avec lui-même, sans imputer leurs offenses aux hommes, Il a dit que le Père nous avait réconciliés avec lui. De peur que quelqu’un ne dise : Mais c’est Lui qui a envoyé le Fils ? - maintenant il dit que bien qu'il ait envoyé le Fils, cependant, il appelle non seulement le Fils, mais aussi le Père, réconciliant le monde avec lui-même par le Christ - car cela signifie "en Christ" - et montrant une telle bonté envers les gens que non seulement ne les a pas punis, mais s'est réconcilié avec eux, et non seulement leur a pardonné, mais n'a pas non plus imputé leurs péchés. Car s’Il voulait exiger des comptes, alors tout le monde périrait. et nous a donné une parole de réconciliation. Par conséquent, nous avons un commandement de Dieu de ne rien vous imposer de lourd, mais de vous réconcilier avec Lui. Puisque, dit Dieu, ils ne m'ont pas cru, ne cessez de les exhorter jusqu'à ce que vous les ayez convaincus. 2 Cor.5:20. Nous sommes donc des messagers de la part du Christ, et c'est comme si Dieu Lui-même exhortait à travers nous ; Au nom du Christ, nous demandons : soyez réconciliés avec Dieu. « Au nom du Christ », c'est-à-dire envoyé à la place du Christ. Ce qu'Il avait l'intention de faire, nous l'avons maintenant accepté, et tout comme le Père nous a appelés par Lui, de même maintenant Il vous appelle par nous, afin que vous puissiez vous réconcilier avec Lui. Il n'a pas dit : réconciliez Dieu avec vous-même, mais faites la paix avec Lui. Car vous êtes inimitiés contre Lui, et non Lui contre vous ; car Dieu est aussi le Père. Lui, comme s'il avait péché contre eux, leur envoie pour qu'ils lui pardonnent. Ô richesse de miséricorde et de miséricorde ! 2 Cor.5:21. Car il a fait que celui qui n'a connu aucun péché soit péché pour nous, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu. " Moi, dit-il, je ne me souviens pas de tout, que vous avez déshonoré le Bienfaiteur, qu'il ne se souciait pas de vengeance, qu'au contraire, lui-même a été le premier à vouloir se réconcilier : ce qu'il a fait maintenant, ne vous suffit-il pas de vous réconcilier avec lui ? Qu'a-t-il fait ? Le fait qu'il a donné à la mort pour nous, comme pécheur et malfaiteur, car « maudit devant Dieu quiconque est pendu au bois » (Deut. 21 :23), et : « et est compté parmi les pécheurs ». Et il n’a pas dit : « fait de lui » un pécheur ; mais « un sacrifice pour le péché », ce qui signifie plus. Pourquoi cela a-t-il été fait ? Afin que nous soyons justifiés, non par les œuvres de la loi, mais par la grâce de Dieu. Car telle est la justice de Dieu, quand on est justifié par la grâce, quand aucune tache ne peut être trouvée. C’est pourquoi il n’a pas dit : soyons justes nous-mêmes, mais par la « justice » de Dieu, en soulignant l’abondance de la grâce. Vous pourriez être intéressé par :