Глава пятая

2Κορ.5:1. Γιατί ξέρουμε ότι όταν το επίγειο σπίτι μας, αυτή η καλύβα, καταστραφεί, έχουμε από τον Θεό μια κατοικία στον ουρανό, ένα σπίτι αχειροποίητο, αιώνιο. Εφόσον είπε παραπάνω ότι καθώς ο εξωτερικός άνθρωπος φθείρεται, ο εσωτερικός άνθρωπος ανανεώνεται, και έτσι λέγεται, φαίνεται, κάτι καινούργιο, λέει ότι όταν αυτό το θνητό και επίγειο σώμα αποσυντεθεί εντελώς, τότε θα αυξηθούν αμέτρητα οφέλη για εμάς. Παράλληλα τους ξαναμιλά για την ανάσταση, αν και όχι τόσο ξεκάθαρα όσο πριν, για να μην φαίνεται ότι τους θεωρεί ελαττωματικούς. Ονόμασε το σώμα γήινη καλύβα, και ονομάζοντάς το καλύβα, υπέδειξε τη σύντομη διάρκειά του. γιατί τέτοια είναι η καλύβα. Εάν οι χώροι ανάπαυσης των δικαίων ονομάζονται συχνά καλύβες (ναοί στα σλαβικά), τότε με την προσθήκη, δηλαδή, «αιώνιοι ναοί» (Λουκάς 16:9). Κοίτα πώς αντιπαραβάλλει το επίγειο σπίτι με το ουράνιο, και το αιώνιο σπίτι με την καλύβα. Αυξάνοντας τον έπαινο για τη μελλοντική δόξα του σώματός μας, πρόσθεσε: δεν γίνεται με τα χέρια, για να μην αντιπαραβάλλουμε αυτό το σώμα, γιατί και αυτό δεν φτιάχνεται με τα χέρια. Μερικά, με τεχνητό σπίτι, σημαίνουν τη ζωή που περνάμε στη γη, και με καλύβα το ίδιο το σώμα, οπότε αυτό το μέρος παίρνει το εξής νόημα: αν καταστραφεί η γήινη ζωή του σώματός μας, που μπορεί να ονομαστεί και ανθρωπογενής, σαν να είναι φτιαγμένα από τα χέρια (για ψωμί, κρασί και τα παρόμοια, από τα οποία αποτελείται η ζωή μας, είναι φτιαγμένα από τα χέρια), θα έχουμε στον παράδεισο ότι δεν καταστρέφεται και η ζωή δεν καταστρέφεται. βοήθεια των χεριών μας. 2Κορ.5:2. Γι' αυτό αναστενάζουμε, θέλοντας να φορέσουμε την ουράνια κατοικία μας, Ποιο σπίτι; Σε ένα άφθαρτο σώμα. Το ονομάζει ουράνιο όχι γιατί θα έρθει από ψηλά, αλλά γιατί από εκεί θα σταλεί η χάρη της αφθαρσίας. Επομένως, δεν πρέπει να στεναχωριόμαστε όταν μας πέφτουν ορισμένοι σωματικοί πειρασμοί. Αντίθετα, θα πρέπει ακόμα να γκρινιάζουμε γιατί δεν έχουμε αναβάλει ολόκληρο το φθαρτό σώμα μας για να φορέσουμε το άφθαρτο. Ο απόστολος δεν ονόμασε αυτό το σώμα καλύβα, αλλά «κατοικία», γιατί μένει για πάντα. 2Κορ.5:3. Αρκεί να μην καταλήξουμε γυμνοί παρόλο που είμαστε ντυμένοι. Για να μην βασίζονται όλοι στην αφθαρσία μόνο του σώματος, λέει: «Εάν ντυθήκαμε» αφθαρσία και λάβαμε σώμα άφθαρτο, «δεν βρίσκουμε τον εαυτό μας γυμνό», δηλ. δόξα και ασφάλεια, σαν να έχουμε τη βρωμιά της αμαρτίας. Για τη γενική ανάσταση, όχι τιμή. 2 Κορ. 5:4. Γιατί εμείς, που βρισκόμαστε σε αυτήν την καλύβα, στενάζουμε κάτω από το βάρος, γιατί δεν θέλουμε να γδυθούμε, αλλά να ντυθούμε, για να καταπιεί το θνητό με τη ζωή. Εφόσον αυτό που ειπώθηκε μπορεί να φανεί οδυνηρό: «στενάζουμε», επιθυμώντας να ελευθερωθούμε από το σώμα, γιατί η προσκόλληση της ψυχής στο σώμα είναι ανέκφραστη, λέει: αναστενάζουμε όχι για να ελευθερωθούμε απλώς από το σώμα, αλλά για το γεγονός ότι θέλουμε να φορέσουμε την αφθαρσία. Επιθυμούμε να μην απογυμνωθούμε από το σώμα, αλλά να ελευθερωθούμε από τη διαφθορά, ώστε η διαφθορά, και όχι το σώμα, να καταστραφεί και να καταστραφεί στη ζωή. Γιατί είμαστε φορτωμένοι όχι επειδή έχουμε σώμα, αλλά επειδή είναι φθαρτό. Αυτό σταματά εντελώς τα στόματα των αιρετικών. Γιατί εδώ δεν μιλάμε για αυτό ή εκείνο το σώμα, αλλά για τη διαφθορά και την αφθαρσία. 2 Κορ. 5:5. Για αυτό ακριβώς μας δημιούργησε ο Θεός, Και Αυτός που μας δημιούργησε για αυτόν ακριβώς τον σκοπό από την αρχή, λέει, είναι Θεός, γιατί μας δημιούργησε για να είμαστε άφθαρτοι. Και όχι μόνο τώρα Τον ευχαριστούσε αυτό, αλλά ήταν ευχάριστο από την αρχή. Και αυτό ακριβώς θα γίνει πραγματικότητα. Θέλεις αποδείξεις, λέει; Θα σου δώσω κάτι άλλο. Αυτός που μας έδωσε το Πνεύμα μέσω του βαπτίσματος μας έδωσε επίσης εγγύηση αφθαρσίας, γιατί αγίασε και την ψυχή και το σώμα και τα έκανε και τα δύο θεία, ελευθερώνοντάς μας από την αμαρτία, από την οποία επήλθε ο θάνατος. Επομένως, εάν έδωσε το Πνεύμα, τότε είναι ξεκάθαρο ότι ελευθερώθηκε από την αμαρτία. Έτσι, η εγγύηση της μελλοντικής αθανασίας είναι το Πνεύμα. Ή με άλλα λόγια: αφού τώρα μας έδωσε το Πνεύμα εν μέρει, μας έδωσε μια ορισμένη εγγύηση ότι θα μας δώσει το σύνολο. Πώς θα δώσει αν δεν είμαστε άφθαρτοι ψυχή και σώματα; Έχοντας λοιπόν λάβει λίγο εδώ, δηλαδή ενέχυρο, ελπίδα ότι τότε θα έχεις ολόκληρο. 2 Κορ. 5:6. Έτσι είμαστε πάντα σε καλή διάθεση. και πώς ξέρουμε ότι, όντας εγκατεστημένοι στο σώμα, απομακρυνόμαστε από τον Κύριο, - 2 Κορ. 5:7. γιατί περπατάμε με πίστη. και όχι από όραμα, - 2 Κορ. 5:8. τότε εφησυχάζουμε και επιθυμούμε καλύτερα να αφήσουμε το σώμα και να είμαστε με τον Κύριο, Συνεχίζει να επιβεβαιώνει αυτό που ειπώθηκε παραπάνω, δηλαδή ότι δεν υπάρχει λόγος ανησυχίας για τους κινδύνους. Για τους κινδύνους και τους θανάτους, λέει, μας φέρνουν το πολυπόθητο κέρδος - αφθαρσία, για το οποίο αναστενάζουμε, και μας οδηγεί γρήγορα στον Κύριό μας. «Είμαστε πάντα σε καλή διάθεση», δηλαδή χωρίς φόβο δίωξης, συκοφαντίας ή θανάτου. Παρατηρήστε τη σοφία πώς έκρυψε τα ονόματα του θανάτου και της ζωής και ονόμασε την πρώτη κατοικία με τον Κύριο, και την τελευταία αποχώρηση από τον Κύριο, ώστε κανείς να μην προσκολληθεί στην πραγματική ζωή, ως αποσπώντας την προσοχή από τον Κύριο. Τότε, για να μην πει κανείς: Λοιπόν, τι; το σώμα μας αποξενώνει από τον Θεό; - απέρριψε αυτήν την ένσταση, λέγοντας: «γιατί περπατάμε με πίστη και όχι με όραση», δηλαδή, αν και εδώ Τον γνωρίζουμε, αλλά εν μέρει, γιατί αυτό σημαίνει: «με πίστη», και όχι πρόσωπο με πρόσωπο, που σημαίνει: «με θέα». Αν ναι, τότε «προτιμούμε να αφήσουμε το σώμα και να είμαστε με τον Κύριο». Δεν είπε: να πετύχεις την αφθαρσία, αλλά -τι είναι πιο εξαιρετικό- να είσαι με τον Κύριο, γιατί αυτό είναι πιο σημαντικό από την αφθαρσία. 2Κορ.5:9. και επομένως προσπαθούμε ένθερμα, είτε μέσα είτε έξω, να είμαστε ευάρεστοι σε Αυτόν, Το κύριο πράγμα για το οποίο πρέπει να ανησυχούμε είναι να ευχαριστούμε τον Θεό στη ζωή. Ώστε, ακούγοντας για την αναχώρηση, να μη νομίζεις ότι μόνο αρκεί για να σωθείς, λέει: προσπάθησε να φύγεις καλά, δηλαδή να ζήσεις εδώ μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. 2 Κορ. 5:10. γιατί όλοι πρέπει να παρουσιαστούμε ενώπιον της δικαστικής έδρας του Χριστού, Εδώ θυμίζει την Τελευταία Κρίση και οι λέξεις «πρέπει να εμφανιστεί» προκαλούν φόβο. Γιατί μην νομίζετε ότι υπάρχουν τοίχοι, ή πέπλα, ή τα βάθη της καρδιάς που θα κρύβουν είτε πράξεις είτε σκέψεις. όλα θα αποκαλυφθούν εκεί. για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, καλό ή κακό. Λέγοντας αυτά, ενισχύει αυτούς που έζησαν τακτικά και ευσεβώς με ελπίδα, και διεγείρει τους απρόσεκτους με φόβο για διόρθωση. Ταυτόχρονα επιβεβαιώνει το δόγμα της ανάστασης των σωμάτων. Διότι αυτό που έχει εξυπηρετήσει είτε καλές είτε κακές πράξεις, αναμφίβολα είτε ανταμείβεται είτε τιμωρείται. Έτσι σταματούν εδώ τα στόματα των αιρετικών. 2 Κορ. 5:11. Γνωρίζοντας λοιπόν τον φόβο του Κυρίου, νουθετεί τους ανθρώπους, αλλά είμαστε ανοιχτοί στον Θεό. Ελπίζω να είναι ανοιχτές και οι συνειδήσεις σας. Γνωρίζοντας, λέει, για την Εσχάτη Κρίση, κάνουμε τα πάντα για να μην οδηγήσουμε τους ανθρώπους σε πειρασμό, γιατί αυτό σημαίνουν οι λέξεις «νους τους ανθρώπους», δηλαδή τους θεραπεύουμε από τους πειρασμούς. Διότι υπόκεινται σε καταδίκη όχι μόνο όταν έχουμε κάνει κάτι κακό, αλλά και όταν, έχοντας τη δυνατότητα να αφαιρέσουμε τον λόγο της υποψίας και να αφαιρέσουμε τον πειρασμό, δεν το κάνουμε. «Είμαστε ανοιχτοί στον Θεό», γιατί Αυτός ξέρει πώς περνάμε τη ζωή μας, και δεν χρειάζεται να Τον πείσουμε, όπως πείθει κανείς κάποιον που αμφιβάλλει. «Ελπίζω να είναι ανοιχτές και οι συνειδήσεις σας», καθώς γνωρίζουν καλά όλα όσα μας απασχολούν. Επομένως, δεν χρειάζεται να σας πείσουμε ότι έχετε υποστεί πειρασμό από εμάς. 2 Κορ. 5:12. Δεν σας συστηνόμαστε ξανά, αλλά σας δίνουμε λόγο να καμαρώνετε για εμάς, Εξαλείφει αμέσως την υποψία της φανταστικής ματαιοδοξίας και λέει ότι με αυτά τα λόγια δεν υμνούμε τον εαυτό μας, δηλαδή εξυψώνουμε, εξυψώνουμε με επαίνους, αλλά σας δίνουμε λόγο να καυχηθείτε και να μας καμαρώνετε ενώπιον των ψευδοαποστόλων που μας υβρίζουν. για να έχετε κάτι να πείτε σε όσους καυχιούνται στην εμφάνιση και όχι στην καρδιά. Για να έχεις κάτι να πεις και κάτι να καυχηθείς για εμάς ενώπιον των ψευδοαποστόλων, που καυχώνται «εμφανιζόμενα», δηλαδή κάνουν τα πάντα για επίδειξη, για επίδειξη, γιατί έτσι ήταν: φορούσαν το πρόσχημα της ευσέβειας, αλλά δεν είχαν τίποτα καλό στην καρδιά τους. Διατάζει όχι πάντα να καυχιόμαστε, αλλά μόνο όταν υψώνονται οι ψευδαπόστολοι. 2 Κορ. 5:13. Αν χάσουμε την ψυχραιμία μας, είναι για τον Θεό. αν είσαι σεμνός, τότε για σένα. Αν πούμε κάτι υψηλό (ο απόστολος το αποκαλεί αυτό «χάνουμε την ψυχραιμία μας» ή, αλλού, «τρέλα»), τότε το κάνουμε για τον Θεό, για να μην υπερηφανευτείς και χαθείς, θεωρώντας μας αδύναμους. αν λέμε κάτι ταπεινά και ταπεινωτικά, τότε το κάνουμε για σένα, για να μάθεις να είσαι ταπεινός. Ή αλλιώς: αν κάποιος υποψιάζεται ότι είμαστε παράφρονες, τότε ελπίζουμε να λάβουμε ανταμοιβή από τον Θεό, για τον Οποίο είμαστε υποκείμενοι σε τέτοια υποψία, και αν κάποιος μας θεωρεί ταπεινούς, ας ωφεληθεί ο ίδιος από την ταπεινοφροσύνη μας. Ή αλλιώς: αν είμαστε τρελοί, τότε είμαστε τρελοί για να σε οδηγήσει ο Θεός κοντά Του. Η τρέλα του Παύλου ήταν η τρέλα της αγάπης: αγαπώντας τον Θεό και ζώντας, σαν εραστής, μόνο από Αυτόν, δηλαδή τον Αγαπημένο, έχασε τον εαυτό του και προσκολλήθηκε ολοκληρωτικά στον Θεό, ζώντας όχι τη δική του ζωή, αλλά τη ζωή του Αγαπημένου, ως ο πιο αγαπημένος ή αγαπημένος. Αν λοιπόν, λέει, «χάσουμε την ψυχραιμία μας, είναι για τον Θεό». 2 Κορ. 5:14. Γιατί η αγάπη του Χριστού μας αγκαλιάζει, συλλογίζοντας έτσι: αν κάποιος πέθανε για όλους, τότε πέθαναν όλοι. 2 Κορ. 5:15. Ο Χριστός όμως πέθανε για όλους, ώστε όσοι ζουν να μην ζουν πια για τον εαυτό τους, αλλά για αυτόν που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε. Η αγάπη του Θεού που έχει εκδηλώσει μέσα μας μας αγκαλιάζει και μας κάνει να κινδυνεύουμε γι' Αυτόν όταν συζητάμε καλά με τον εαυτό μας τα ακόλουθα. Εφόσον πέθανε για όλους, είναι σαφές ότι όλοι ήμασταν χαμένοι και ότι πέθανε για τους χαμένους και τους νεκρούς, για να μας ζωηρέψει. Αφού λοιπόν μας ανέστησε, δεν πρέπει πλέον να ζούμε «για τον εαυτό μας», αλλά για Εκείνον από τον οποίο ζούμε, που όχι μόνο πέθανε για εμάς, αλλά και αναστήθηκε, υψώνοντας τους πρώτους καρπούς μας, δηλαδή το σώμα Του, στον ουρανό, για να μας ανυψώσει πλήρως. Για ποια ανάγκη έπρεπε να υψωθεί, αν δεν μας είχε συμβεί κάτι παρόμοιο; Επομένως, αφού πέθανε για μας, αφού μας ζωντάνεψε, και αφού μας έδωσε την εγγύηση της αφθαρσίας, πρέπει να ζούμε για Αυτόν και όχι για τις δικές μας επιθυμίες. 2 Κορ. 5:16. Επομένως, από εδώ και πέρα ​​δεν γνωρίζουμε κανέναν κατά σάρκα. Εφόσον όλοι όσοι σκοτώθηκαν από την αμαρτία ζωντανεύτηκαν από τον Χριστό με το βάπτισμα, σωστά λέει: δεν γνωρίζουμε κανέναν από τους πιστούς να ζει κατά σάρκα, δηλαδή σύμφωνα με την αρχαία και σαρκική ζωή. Γιατί όλοι όσοι αναγεννώνται από το Πνεύμα ζουν μια νέα και πνευματική ζωή. Ακόμα κι αν γνωρίζαμε τον Χριστό κατά τη σάρκα, τώρα δεν τον γνωρίζουμε πια. Δείχνει ότι μη ζώντας κατά σάρκα, έχουμε αρχηγό τον Χριστό και λέει: αν και κάποτε ο Χριστός ήταν κατά σάρκα, τώρα δεν είναι κατά σάρκα. Και λοιπόν; Παραμέρισε τη σάρκα Του; Όχι. Γιατί όπως ήρθε, έτσι θα έρθει, και ήρθε με τη σάρκα και με τη σάρκα. Τι λέει λοιπόν ο απόστολος; Ότι ονομαζόμαστε όσοι ζουν κατά τη σάρκα όταν είμαστε σε αμαρτίες, και εκείνοι που δεν ζουν κατά τη σάρκα όταν δεν αμαρτάμε. Ο Χριστός λέγεται ζώντας κατά σάρκα όταν ενεπλάκη στη ζωή με φυσικές και άμεμπτες αναπηρίες, όπως: πείνα, δίψα, ύπνος, κούραση. Τώρα δεν είναι «κατά σάρκα», δηλαδή έχει απελευθερωθεί από φυσικές και άμεμπτες αδυναμίες, έχοντας σάρκα που δεν εμπλέκεται στα βάσανα και αθάνατη, ώστε, λέει, να μας διδάξει εντελώς και άφθονα να μη ζούμε πλέον κατά σάρκα και αμαρτωλά, αλλά σύμφωνα με το Πνεύμα. 2 Κορ. 5:17. Επομένως, αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα, Όποιος πίστεψε στον Χριστό γινόταν διαφορετικό πλάσμα και γινόταν νέο πλάσμα. Άρα, δεν πρέπει να ζούμε με τον παλιό τρόπο. ο αρχαίος πέθανε, τώρα όλα είναι καινούργια. Τι είναι αρχαίο; Αμαρτωλός και Εβραίος. Διότι η αρχαία αμαρτία τελείωσε και έχουμε νέα ψυχή και νέο σώμα, και αντί για κάθε τι εβραϊκό έχουμε κάθε τι νέο: αντί για νόμο - το Ευαγγέλιο, αντί για την Ιερουσαλήμ - ουρανό, αντί για ναό - «το εσώτερο πίσω από το πέπλο» (Εβρ. 6:19), όπου η Τριάδα, αντί για περιτομή - αντί για το βάπτισμα - αντί του Θεού, αντί για το αίμα, αντί του Θεού. η ράβδος του Μωυσή ή του Ααρών - ο Σταυρός, αντί για το αρνί - ο Υιός του Θεού και ούτω καθεξής. 2 Κορ. 5:18. Όλα από τον Θεό, που μας συμφιλίωσε με τον εαυτό Του μέσω του Ιησού Χριστού Όμως όλα αυτά μας έχουν δοθεί από τον Θεό, ο οποίος μας συμφιλίωσε με τον εαυτό Του με τη μεσολάβηση του Υιού Του. Γιατί εμείς οι ίδιοι δεν τρέξαμε κοντά Του, αλλά μας κάλεσε μέσω του θανάτου του Υιού Του. και ποιος μας έδωσε το υπουργείο συμφιλίωσης, Ω άβυσσος της φιλανθρωπίας! Διότι ο Πατέρας, που έστειλε τον Υιό, όταν τον είδε να σκοτώνεται από εκείνους που χρειάζονταν συμφιλίωση, όχι μόνο δεν απέρριψε τους ανθρώπους, αλλά έδωσε, λέει, σε εμάς τους αποστόλους «τη διακονία της συμφιλίωσης», ώστε, πηγαίνοντας παντού, να είμαστε αγγελιοφόροι σε όσους είχαν απομακρυνθεί από τον Θεό και να τους φέρουμε σε Αυτόν. 2 Κορ. 5:19. επειδή ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του, χωρίς να υπολογίζει τα παραπτώματά τους εναντίον των ανθρώπων, Είπε ότι ο Πατέρας μας είχε συμφιλιώσει με τον εαυτό Του. Για να μην πει κανείς: Αλλά έστειλε τον Υιό; - τώρα λέει ότι, αν και έστειλε τον Υιό, καλεί όχι μόνο τον Υιό, αλλά και τον Πατέρα, συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον εαυτό Του μέσω του Χριστού -γιατί αυτό σημαίνει "εν Χριστώ"- και δείχνοντας τέτοια καλοσύνη στους ανθρώπους που όχι μόνο δεν τους τιμώρησε, αλλά συμφιλιώθηκε μαζί τους, και όχι μόνο τους συγχώρεσε, αλλά και δεν καταλόγισε τις αμαρτίες τους. Γιατί αν ήθελε να ζητήσει λογαριασμό, τότε όλοι θα χάνονταν. και μας έδωσε μια λέξη συμφιλίωσης. Επομένως, έχουμε εντολή από τον Θεό να μην σας βαρύνει τίποτα, αλλά να σας συμφιλιώσει μαζί Του. Αφού, λέει ο Θεός, δεν Με πίστεψαν, μη σταματήσετε να τους προτρέπετε μέχρι να τους πείσετε. 2 Κορ. 5:20. Είμαστε λοιπόν αγγελιοφόροι για λογαριασμό του Χριστού, και είναι σαν να προτρέπει ο ίδιος ο Θεός μέσω μας. Εκ μέρους του Χριστού ζητάμε: συμφιλιωθείτε με τον Θεό. «Εις το όνομα του Χριστού», δηλαδή εστάλη αντί του Χριστού. Γιατί αυτό που σκόπευε να κάνει, το έχουμε δεχτεί τώρα, και όπως μας κάλεσε ο Πατέρας μέσω αυτού, έτσι και τώρα σας καλεί μέσω μας, για να συμφιλιωθείτε μαζί Του. Δεν είπε: συμφιλίωσε τον Θεό με τον εαυτό σου, αλλά ειρήνη μαζί Του. Διότι εχθρεύεστε εναντίον Του, και όχι Αυτός εναντίον σας· διότι ο Θεός είναι και Πατέρας. Αυτός, σαν να τους αμάρτησε, τους στέλνει να Τον συγχωρήσουν. Ω πλούτο ελέους και ελέους! 2 Κορ. 5:21. Διότι έκανε αμαρτία για εμάς Αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία, για να γίνουμε σε Αυτόν η δικαιοσύνη του Θεού. "Εγώ", λέει, "δεν θυμάμαι τα πάντα, ότι ατίμασες τον Ευεργέτη, ότι δεν νοιαζόταν για την εκδίκηση, ότι, αντίθετα, ο Ίδιος ήταν ο πρώτος που θέλησε να συμφιλιωθεί: αυτό που έκανε τώρα, δεν είναι αρκετό για εσάς να συμφιλιωθείτε μαζί Του; Τι έκανε; τον ίδιο, μέχρι θανάτου για εμάς, ως αμαρτωλούς και κακοποιούς, γιατί «καταραμένος ενώπιον του Θεού είναι καθένας που κρεμιέται σε δέντρο» (Δευτ. 21:23), και: «και είναι μετρημένος με αμαρτωλούς». Και δεν είπε: «τον έκανε» αμαρτωλό. αλλά «θυσία για την αμαρτία», που σημαίνει περισσότερα. Γιατί έγινε αυτό; Για να δικαιωθούμε, όχι από τα έργα του νόμου, αλλά από τη χάρη του Θεού. Διότι αυτή είναι η δικαιοσύνη του Θεού, όταν κάποιος δικαιώνεται με τη χάρη, όταν δεν μπορεί να βρεθεί σημείο. Επομένως, δεν είπε: ας είμαστε εμείς οι ίδιοι δίκαιοι, αλλά με τη «δικαιοσύνη» του Θεού, δείχνοντας την αφθονία της χάριτος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: