Глава пятая

2Kor.5:1. Denn wir wissen, dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, von Gott eine Wohnung im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig. Da er oben sagte, dass mit dem Verfall des äußeren Menschen der innere Mensch erneuert wird, und damit scheinbar etwas Neues gesagt hat, sagt er, dass, wenn dieser sterbliche und irdische Körper vollständig verfällt, unzählige Vorteile für uns entstehen werden. Gleichzeitig spricht er erneut zu ihnen von der Auferstehung, wenn auch nicht mehr so ​​deutlich wie zuvor, so dass es nicht den Anschein hat, dass er sie für fehlerhaft hält. Er nannte den Körper eine irdische Hütte, und indem er ihn eine Hütte nannte, deutete er auf seine kurze Dauer hin; denn so ist die Hütte. Wenn die Ruhestätten der Gerechten oft Hütten (auf Slawisch Kirche) genannt werden, dann mit dem Zusatz „ewige Kirche“ (Lukas 16,9). Schauen Sie, wie er das irdische Haus dem himmlischen und das ewige Haus der Hütte gegenüberstellte. Er lobte die künftige Herrlichkeit unseres Körpers und fügte hinzu: „Nicht mit Händen gemacht“, nicht um diesen Körper zu kontrastieren, denn auch er ist nicht mit Händen gemacht. Manche meinen mit einem von Menschenhand geschaffenen Haus das Leben, das wir auf der Erde verbringen, und mit einer Hütte den Körper selbst, daher hat dieser Ort folgende Bedeutung: Wenn das irdische Leben unseres Körpers zerstört wird, was auch als von Menschenhand geschaffen bezeichnet werden kann, als ob es von Hand gemacht wäre (denn Brot, Wein und dergleichen, aus denen unser Leben besteht, werden von Hand gemacht), werden wir im Himmel ein anderes Leben haben, unzerstörbar und nicht von Hand gemacht, das heißt, ohne die Hilfe unserer Hände zu benötigen. 2Kor.5:2. Deshalb seufzen wir und wollen unsere himmlische Wohnung anziehen, Welches Zuhause? In einen unbestechlichen Körper. Es nennt es himmlisch, nicht weil es von oben kommt, sondern weil die Gnade der Unvergänglichkeit von dort herabgesandt wird. Deshalb sollten wir nicht trauern, wenn uns bestimmte körperliche Versuchungen widerfahren; im Gegenteil, wir sollten immer noch stöhnen, weil wir nicht unseren gesamten vergänglichen Körper abgelegt haben, um den Unbestechlichen anzuziehen. Der Apostel nannte diesen Körper nicht eine Hütte, sondern eine „Wohnung“, weil er für immer bleibt. 2Kor.5:3. Solange wir nicht nackt dastehen, obwohl wir angezogen sind. Damit sich nicht jeder allein auf die Unvergänglichkeit des Körpers verlässt, sagt er: „Wenn wir nur in Unvergänglichkeit gekleidet wären und einen unvergänglichen Körper bekämen, „würden wir uns nicht nackt vorfinden“, d. h. Ruhm und Sicherheit, als ob wir den Schmutz der Sünde hätten. Für die allgemeine Auferstehung, nicht für Ehre. 2 Kor. 5:4. Denn wir seufzen in dieser Hütte unter der Last, denn wir wollen nicht ausgezogen, sondern bekleidet werden, damit das Sterbliche vom Leben verschlungen werde. Da das Gesagte schmerzhaft erscheinen mag: „Wir seufzen“ und sehnen uns danach, vom Körper befreit zu werden, denn die Bindung der Seele an den Körper ist unaussprechlich, sagt er: „Wir seufzen nicht, weil wir einfach vom Körper befreit sind, sondern weil wir Unverweslichkeit anziehen wollen.“ Wir möchten nicht des Körpers beraubt werden, sondern von der Korruption befreit werden, damit die Korruption und nicht der Körper im Leben zerstört und zerstört wird. Denn wir sind nicht deshalb belastet, weil wir einen Körper haben, sondern weil er vergänglich ist. Dies stoppt den Mund der Ketzer vollständig. Denn hier geht es nicht um diese oder jene Körperschaft, sondern um Korruption und Unverweslichkeit. 2. Korinther 5:5. Genau dafür hat Gott uns geschaffen, Und Er, der uns von Anfang an genau zu diesem Zweck geschaffen hat, sagt: Er ist Gott, denn Er hat uns geschaffen, damit wir unverweslich sind. Und das gefiel ihm nicht nur jetzt, sondern es gefiel ihm von Anfang an. Und genau das wird wahr. Willst du Beweise, sagt er? Ich gebe dir etwas anderes. Er, der uns durch die Taufe den Geist schenkte, gab uns auch die Garantie der Unverweslichkeit, denn er heiligte sowohl die Seele als auch den Körper und machte beide göttlich und befreite uns von der Sünde, aus der der Tod resultierte. Wenn er also den Geist gab, dann ist es klar, dass er von der Sünde befreit hat. Somit ist der Geist der Garant für zukünftige Unsterblichkeit. Oder mit anderen Worten: Nachdem er uns den Geist nun teilweise gegeben hat, gab er uns eine gewisse Garantie, dass er uns das Ganze geben wird. Wie wird er geben, wenn wir nicht an Seele und Körper unvergänglich sind? Wenn Sie also hier ein wenig, also ein Pfand, erhalten haben, hoffen Sie, dass Sie dann das Ganze haben. 2 Kor. 5:6. Wir sind also immer gut gelaunt; und woher wissen wir, dass wir, wenn wir im Körper verankert sind, vom Herrn entfernt sind, – 2. Korinther 5:7. denn wir wandeln im Glauben; und nicht durch Vision, - 2 Kor. 5:8. dann sind wir selbstgefällig und wünschen uns, dass es besser ist, den Körper zu verlassen und beim Herrn zu sein, Bestätigt weiterhin, was oben gesagt wurde, nämlich dass man sich über die Gefahren keine Sorgen machen muss. Denn Gefahren und Todesfälle, sagt er, bringen uns den ersehnten Gewinn – die Unverweslichkeit, nach der wir seufzen – und führen uns schnell zu unserem Herrn. „Wir sind immer gut gelaunt“, das heißt, ohne Angst vor Verfolgung, Verleumdung oder Tod. Beachten Sie die Weisheit, wie er die Namen „Tod“ und „Leben“ verbarg und ersteres als Aufenthalt beim Herrn und letzteres als Abkehr vom Herrn bezeichnete, damit niemand am wirklichen Leben hängen bliebe, als würde er vom Herrn ablenken. Dann, damit niemand sagt: Na und? Entfremdet uns der Körper von Gott? - lehnte diesen Einwand ab und sagte: „Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Sehen“, das heißt, obwohl wir ihn hier kennen, aber teilweise, denn dies bedeutet: „im Glauben“ und nicht von Angesicht zu Angesicht, was bedeutet: „im Sehen.“ Wenn ja, dann „verlassen wir lieber den Körper und sind beim Herrn.“ Er sagte nicht: Unverweslichkeit erreichen, sondern – was noch besser ist – beim Herrn sein, denn das ist wichtiger als die Unverweslichkeit. 2Kor.5:9. und deshalb bemühen wir uns ernsthaft, ob innerlich oder äußerlich, ihm zu gefallen, Das Wichtigste, worüber man sich Sorgen machen muss, ist, Gott im Leben zu gefallen. Damit du, wenn du von der Abreise hörst, nicht denkst, dass es allein für deine Rettung ausreicht, sagt er: Versuche, gut abzureisen, das heißt, hier ein Leben zu führen, das Gott gefällt. 2 Kor. 5:10. denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, Hier wird an das Jüngste Gericht erinnert und die Worte „muss erscheinen“ erwecken Angst. Denn glaubt nicht, dass es Mauern oder Schleier oder die Tiefen des Herzens gibt, die Taten oder Gedanken verbergen; dort wird alles verraten. damit jeder entsprechend dem, was er während seines Lebens im Körper getan hat, Gutes oder Schlechtes empfängt. Indem er dies sagt, stärkt er diejenigen, die regelmäßig und fromm lebten, mit Hoffnung, und erweckt die Nachlässigen mit Angst zur Korrektur. Gleichzeitig bestätigt es die Lehre von der Auferstehung der Körper. Denn wer gute oder schlechte Taten vollbracht hat, wird zweifellos entweder belohnt oder bestraft. So wird hier der Mund der Ketzer verstopft. 2 Kor. 5:11. Da wir die Furcht des Herrn kennen, ermahnen wir die Menschen, aber wir sind offen für Gott; Ich hoffe, dass auch Ihr Gewissen offen ist. Da wir das Jüngste Gericht kennen, sagt er, tun wir alles, um die Menschen nicht in Versuchung zu führen, denn das bedeuten die Worte „Menschen ermahnen“, das heißt, wir heilen sie von Versuchungen. Denn wir unterliegen der Verurteilung nicht nur dann, wenn wir etwas Schlechtes getan haben, sondern auch dann, wenn wir es nicht tun, weil wir den Grund für den Verdacht beseitigen und die Versuchung beseitigen können. „Wir sind offen für Gott“, denn er weiß, wie wir unser Leben verbringen, und es besteht keine Notwendigkeit, ihn zu überzeugen, so wie man einen Zweifler überzeugt. „Ich hoffe, dass auch Ihr Gewissen offen ist“, da sie alles, was uns betrifft, gut wissen. Daher besteht keine Notwendigkeit, Sie davon zu überzeugen, dass Sie von uns in Versuchung geraten sind. 2 Kor. 5:12. Wir stellen uns Ihnen nicht noch einmal vor, aber wir geben Ihnen Grund, sich unserer zu rühmen, Er beseitigt sofort den Verdacht einer eingebildeten Eitelkeit und sagt, dass wir uns mit diesen Worten nicht selbst loben, das heißt, wir erheben, erhöhen mit Lob, aber wir geben Ihnen einen Grund, vor den falschen Aposteln, die uns beschimpfen, zu prahlen und mit uns anzugeben. damit du denen etwas zu sagen hast, die sich ihres Aussehens und nicht ihres Herzens rühmen. Damit Sie etwas zu sagen und etwas zu rühmen haben über uns vor den falschen Aposteln, die sich „im Anschein“ rühmen, das heißt, sie tun alles zur Schau, zur Schau, denn sie waren so: Sie trugen den Deckmantel der Frömmigkeit, hatten aber nichts Gutes in ihren Herzen. Er befiehlt nicht immer, sich zu rühmen, sondern nur, wenn die falschen Apostel erhöht werden. 2 Kor. 5:13. Wenn wir die Beherrschung verlieren, liegt das an Gott; wenn du bescheiden bist, dann für dich. Wenn wir etwas Erhabenes sagen (der Apostel nennt dies „die Beherrschung verlieren“ oder an anderen Stellen „Wahnsinn“), dann tun wir es für Gott, damit Sie, wenn Sie uns für schwach halten, nicht stolz werden und zugrunde gehen; Wenn wir etwas demütig und demütigend sagen, dann tun wir es für Sie, damit Sie lernen, demütig zu sein. Oder mit anderen Worten: Wenn jemand den Verdacht hat, dass wir verrückt sind, dann hoffen wir auf eine Belohnung von Gott, für den wir einem solchen Verdacht ausgesetzt sind, und wenn jemand uns für demütig hält, soll er selbst von unserer Demut profitieren. Oder anders ausgedrückt: Wenn wir verrückt sind, dann sind wir verrückt, damit Gott Sie zu Ihm führen kann. Der Wahnsinn des Paulus war der Wahnsinn der Liebe: Er liebte Gott und lebte wie ein Liebender allein von Ihm, das heißt dem Geliebten, verlor sich selbst und klammerte sich völlig an Gott, indem er nicht sein eigenes Leben, sondern das Leben des Geliebten lebte, als der Geliebteste oder Geliebteste. Wenn wir also, sagt er, „die Beherrschung verlieren, dann ist das für Gott.“ 2 Kor. 5:14. Denn die Liebe Christi umarmt uns und argumentiert so: Wenn einer für alle starb, dann starben alle. 2 Kor. 5:15. Aber Christus ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist. Die Liebe Gottes, die Er in uns offenbart hat, umarmt uns und lässt uns in Gefahr für Ihn geraten, wenn wir Folgendes gut mit uns selbst besprechen. Da Er für alle gestorben ist, ist es klar, dass wir alle verloren waren und dass Er für die Verlorenen und Toten starb, um uns lebendig zu machen. Da Er uns also wiederbelebt hat, sollten wir nicht länger „für uns selbst“ leben, sondern für Ihn, durch den wir leben, der nicht nur für uns gestorben ist, sondern auch auferstanden ist und unsere Erstlinge, das heißt seinen Leib, in den Himmel emporgehoben hat, um uns vollständig zu erheben. Denn warum hätte er erhöht werden müssen, wenn uns nicht etwas Ähnliches widerfahren wäre? Da Er also für uns gestorben ist, da Er uns lebendig gemacht hat und da Er uns die Garantie der Unvergänglichkeit gegeben hat, müssen wir für Ihn leben und nicht für unsere eigenen Begierden. 2 Kor. 5:16. Deshalb kennen wir von nun an niemanden mehr nach dem Fleisch. Da alle, die durch die Sünde getötet wurden, von Christus durch die Taufe lebendig gemacht wurden, sagt er mit Recht: Wir kennen keinen der Gläubigen, die im Fleisch leben, das heißt nach dem alten und fleischlichen Leben. Denn alle, die durch den Geist regeneriert werden, führen ein neues und spirituelles Leben. Selbst wenn wir Christus im Fleisch gekannt hätten, kennen wir ihn jetzt nicht mehr. Er zeigt, dass wir, wenn wir nicht nach dem Fleisch leben, Christus als unseren Führer haben, und sagt: Obwohl Christus einst nach dem Fleisch war, ist er jetzt nicht nach dem Fleisch. Na und? Hat er sein Fleisch beiseite gelegt? Nein. Denn wie er kam, so wird er auch kommen, und er kam im Fleisch und mit dem Fleisch. Was sagt der Apostel also? Dass wir diejenigen genannt werden, die nach dem Fleisch leben, wenn wir in Sünden sind, und diejenigen, die nicht nach dem Fleisch leben, wenn wir nicht sündigen. Christus wird als Leben nach dem Fleisch bezeichnet, als er im Leben mit natürlichen und unverschuldeten Gebrechen wie Hunger, Durst, Schlaf und Müdigkeit zu kämpfen hatte. Nun ist er nicht „nach dem Fleisch“, das heißt, er hat sich von natürlichen und tadellosen Gebrechen befreit, da er ein Fleisch hat, das nicht in Leiden verwickelt und unsterblich ist, so dass er uns, wie er sagt, vollständig und reichlich lehren kann, nicht mehr nach dem Fleisch und sündhaft, sondern nach dem Geist zu leben. 2 Kor. 5:17. Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung, Wer an Christus glaubte, wurde ein anderes Geschöpf und wurde ein neues Geschöpf. Wir sollten also nicht auf die alte Art und Weise leben. das Alte ist vergangen, jetzt ist alles neu. Was ist alt? Sündig und jüdisch. Denn die alte Sünde ist zu Ende und wir haben eine neue Seele und einen neuen Körper, und statt allem Jüdischen haben wir alles Neue: statt des Gesetzes – das Evangelium, statt Jerusalem – den Himmel, statt der Kirche – „das Innerste hinter dem Vorhang“ (Hebr 6,19), wo die Dreifaltigkeit, statt Beschneidung – Taufe, statt Manna – der Leib Gottes, statt Wasser – das Blut des Herrn, statt des Stabes Moses oder Aarons – das Kreuz, statt des Lammes – das Sohn Gottes und so weiter. 2. Korinther 5:18. Alles von Gott, der uns durch Jesus Christus mit sich selbst versöhnt hat Doch all dies wurde uns von Gott gegeben, der uns durch die Fürsprache seines Sohnes mit sich selbst versöhnt hat. Denn wir sind nicht selbst zu ihm gelaufen, sondern er hat uns durch den Tod seines Sohnes gerufen. und der uns den Dienst der Versöhnung gegeben hat, O Abgrund der Philanthropie! Denn als der Vater, der den Sohn sandte, sah, wie er von denen getötet wurde, die der Versöhnung bedurften, lehnte er die Menschen nicht nur nicht ab, sondern übertrug, wie er sagt, uns, den Aposteln, „den Dienst der Versöhnung“, damit wir überall hingehen und Boten derer sein würden, die von Gott abgefallen waren, und sie zu ihm bringen würden. 2. Korinther 5:19. weil Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnt hat, ohne ihre Sünden an den Menschen anzurechnen, Er sagte, dass der Vater uns mit sich selbst versöhnt habe. Damit niemand sagt: Aber er hat den Sohn gesandt? - Jetzt sagt er, dass er zwar den Sohn gesandt hat, aber nicht nur den Sohn, sondern auch den Vater ruft, indem er die Welt durch Christus mit sich selbst versöhnt – denn das bedeutet „in Christus“ – und den Menschen eine solche Güte erweist, dass er sie nicht nur nicht bestraft, sondern sich mit ihnen versöhnt und ihnen nicht nur vergibt, sondern auch ihre Sünden nicht anrechnet. Denn wenn Er Rechenschaft verlangen wollte, würden alle zugrunde gehen. und gab uns ein Wort der Versöhnung. Deshalb haben wir von Gott den Auftrag, euch nichts Schweres aufzubürden, sondern euch mit Ihm zu versöhnen. Da sie, wie Gott sagt, Mir nicht geglaubt haben, hören Sie nicht auf, sie zu ermahnen, bis Sie sie überzeugt haben. 2 Kor. 5:20. Wir sind also Boten im Namen Christi, und es ist, als ob Gott selbst durch uns ermahnt; Im Namen Christi bitten wir: Versöhnt euch mit Gott. „Im Namen Christi“, das heißt, gesandt anstelle von Christus. Denn was Er vorhatte, haben wir nun angenommen, und so wie der Vater uns durch Ihn berufen hat, so ruft Er euch nun durch uns, damit ihr mit Ihm versöhnt werdet. Er sagte nicht: Versöhne Gott mit dir selbst, sondern schließe Frieden mit ihm. Denn ihr seid feindselig gegen Ihn und nicht Er gegen euch; denn Gott ist auch der Vater. Als ob er gegen sie gesündigt hätte, sendet er zu ihnen, damit sie ihm vergeben. O Reichtum an Barmherzigkeit und Barmherzigkeit! 2 Kor. 5:21. Denn den, der keine Sünde kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden. „Ich“, sagt er, „erinnere mich nicht an alles, dass du den Wohltäter entehrt hast, dass ihm Rache egal war, dass er im Gegenteil der Erste war, der sich versöhnen wollte: was er jetzt getan hat, reicht es dir nicht, dich mit ihm zu versöhnen? Was hat er getan? Die Tatsache, dass er seinen Sohn, „der keine Sünde kannte“, das heißt den, der die Gerechtigkeit selbst ist, für uns in den Tod gab, wie ein Sünder und ein Übeltäter, denn „verflucht vor Gott ist jeder, der an ein Holz gehängt ist“ (5. Mose 21,23) und: „und wird zu den Sündern gezählt.“ Und er sagte nicht: „machte“ ihn zum Sünder; sondern „ein Opfer für die Sünde“, was mehr bedeutet. Warum wurde das gemacht? Damit wir gerechtfertigt werden, nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern durch die Gnade Gottes. Denn das ist die Gerechtigkeit Gottes, wenn jemand aus Gnade gerechtfertigt wird, wenn kein Platz gefunden werden kann. Deshalb sagte er nicht: Lasst uns selbst gerecht sein, sondern durch die „Gerechtigkeit“ Gottes und wies auf die Fülle der Gnade hin. Sie könnten interessiert sein an: