Глава пятая

2Кор.5:1. Защото знаем, че когато нашата земна къща, тази колиба, бъде разрушена, ние имаме от Бога обиталище на небесата, къща неръкотворна, вечна. Тъй като той каза по-горе, че когато външният човек се разлага, вътрешният човек се обновява, и така казано, изглежда, нещо ново, той казва, че когато това смъртно и земно тяло напълно се разпадне, тогава безброй ползи ще растат за нас. В същото време той отново им говори за възкресението, макар и не толкова ясно, колкото преди, за да не изглежда, че ги смята за погрешни. Той нарече тялото земна колиба и като го нарече колиба, посочи краткотрайността му; защото такава е хижата. Ако местата за почивка на праведните често се наричат ​​колиби (храмове на славянски), то с добавка, а именно „вечни храмове“ (Лука 16:9). Вижте как противопостави земната къща на небесната, а вечната къща на колибата. Увеличавайки хвалата за бъдещата слава на нашето тяло, той добави: не е направено с ръце, не за да контрастира това тяло, защото и то не е направено с ръце. Някои, под къща, направена от човека, разбират живота, който прекарваме на земята, а под колиба - самото тяло, така че това място придобива следния смисъл: ако земният живот на нашето тяло бъде унищожен, което може да се нарече и направено от човека, сякаш направено от ръце (защото хлябът, виното и други подобни, от които е съставен нашият живот, са направени от ръце), ние ще имаме на небето друг живот, неразрушим и ненаправен от ръце, тоест не изискващ помощта на нашите ръце. 2Кор.5:2. Затова въздишаме, желаейки да се облечем в небесното си жилище, Кой дом? В нетленно тяло. Нарича го небесен не защото ще дойде свише, а защото оттам ще се спусне благодатта на нетлението. Затова не трябва да скърбим, когато ни сполетят определени телесни изкушения; напротив, трябва още да въздишаме, защото не сме съблекли цялото си тленно тяло, за да се облечем в нетленното. Апостолът не нарича това тяло колиба, а „жилище“, защото то пребъдва вечно. 2Кор.5:3. Стига да не се окажем голи, въпреки че сме облечени. За да не разчитат всички само на нетленността на тялото, той казва: „Ако бяхме облечени“ в нетленност и получихме нетленно тяло, „не се намираме голи“, т.е. слава и безопасност, като имащи мръсотията на греха. За общото възкресение, а не за чест. 2 Кор.5:4. Защото ние, намирайки се в тази колиба, стенем под товара, защото не искаме да се събличаме, а да се обличаме, за да бъде смъртното погълнато с живота. Тъй като казаното може да изглежда болезнено: „стенем“, желаейки да се освободим от тялото, тъй като привързаността на душата към тялото е неизразима, той казва: ние въздишаме не просто за да бъдем освободени от тялото, а за това, че искаме да се облечем в нетленност. Желаем не да бъдем лишени от тялото, но да се освободим от тлението, така че тлението, а не тялото, да бъде унищожено и унищожено в живота. Защото сме обременени не защото имаме тяло, а защото то е тленно. Това напълно спира устата на еретиците. Защото тук не говорим за това или онова тяло, а за корупция и некорупция. 2 Кор.5:5. Точно за това Бог ни е създал, И Този, който ни е създал точно за тази цел от самото начало, казва, че е Бог, защото ни е създал, за да бъдем нетленни. И не само сега това Му хареса, но беше приятно от самото начало. И това точно ще се сбъдне. Искате ли доказателство, казва той? Ще ти дам нещо друго. Този, Който ни даде Духа чрез кръщението, ни даде и гаранция за нетленност, тъй като Той освети и душата, и тялото, и направи и двете божествени, освобождавайки ни от греха, от който настъпва смъртта. Следователно, ако е дал Духа, тогава е ясно, че е освободил от греха. Така гаранцията за бъдещото безсмъртие е Духът. Или с други думи: след като сега ни даде Духа частично, той ни даде известна гаранция, че ще ни даде цялото. Как ще даде, ако не сме нетленни по душа и тяло? И така, като сте получили тук малко, тоест залог, надявайте се, че тогава ще имате всичко. 2 Кор.5:6. Така че винаги сме в добро настроение; и откъде знаем, че като се установихме в тялото, сме отстранени от Господа, - 2 Кор.5:7. защото ходим чрез вяра; а не чрез визия, - 2 Кор.5:8. тогава сме самодоволни и желаем по-добре да напуснем тялото и да бъдем с Господ, Продължава да потвърждава казаното по-горе, а именно, че няма нужда да се притеснявате за опасностите. Защото опасностите и смъртта, казва той, ни донасят жадуваната печалба - нетлението, по което въздишаме, и бързо ни водят при нашия Господ. „Винаги сме в добро настроение“, тоест без страх от преследване, клевета или смърт. Обърнете внимание на мъдростта как той скри имената на смъртта и живота и нарече първото пребиваване при Господа, а второто - отдалечаване от Господа, за да не се привързва никой към истинския живот, като отвличане на вниманието от Господа. Тогава, за да не каже някой: и какво? дали тялото ни отчуждава от Бог? - отхвърли това възражение, като каза: „защото ходим с вяра, а не с виждане“, тоест, въпреки че тук Го познаваме, но отчасти, защото това означава: „чрез вяра“, а не лице в лице, което означава: „чрез виждане“. Ако е така, тогава „предпочитаме да напуснем тялото и да бъдем с Господа“. Той не каза: да постигнем нетление, но - което е по-добро - да бъдем с Господа, защото това е по-важно от нетлението. 2Кор.5:9. и затова ние искрено се стремим, независимо дали вътре или вън, да бъдем угодни на Него, Основното нещо, за което трябва да се грижим, е да угодим на Бог в живота. За да не мислите, като чуете за заминаването, че само то е достатъчно, за да се спасите, той казва: старайте се да заминавате добре, тоест водете тук живот, който е угоден на Бога. 2 Кор.5:10. защото ние всички трябва да се явим пред Христовото съдилище, Тук напомня за Страшния съд и думите „трябва да се яви” будят страх. Защото не мислете, че има стени, или воали, или дълбини на сърцето, които ще скрият или дела, или мисли; там всичко ще се разкрие. така че всеки да получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или лошо. Казвайки това, той укрепва тези, които са живели редовно и благочестиво с надежда, и възбужда безгрижните със страх към поправяне. В същото време потвърждава доктрината за възкресението на телата. Защото това, което е служило или на добри, или на лоши дела, несъмнено е или възнаградено, или наказано. Така тук се затварят устите на еретиците. 2 Кор.5:11. И така, знаейки страха от Господа, ние увещаваме хората, но сме отворени към Бога; Надявам се и съвестта ви да е чиста. Знаейки, казва той, за Страшния съд, ние правим всичко, за да не въвеждаме хората в изкушение, защото това означават думите „увещавайте хората“, тоест ние ги изцеляваме от изкушенията. Защото подлежим на осъждане не само когато сме направили нещо лошо, но и когато, като сме в състояние да премахнем повода за подозрение и да премахнем изкушението, не го правим. „Ние сме отворени към Бог“, защото Той знае как прекарваме живота си и няма нужда да Го убеждаваме, както се убеждава съмняващ се. „Надявам се и вашите съвести да са чисти“, тъй като те добре знаят всичко, което ни вълнува. Затова няма нужда да ви убеждаваме, че сте претърпели изкушение от нас. 2 Кор.5:12. Ние не ви се представяме отново, но ви даваме повод да се похвалите с нас, Той веднага премахва подозрението за въображаема суета и казва, че с тези думи ние не хвалим себе си, тоест въздигаме, въздигаме с похвала, но ви даваме повод да се хвалите и да се изтъквате с нас пред лъжеапостолите, които ни хулят. за да имаш какво да кажеш на онези, които се хвалят с вид, а не със сърце. За да имате какво да кажете и с какво да се похвалите за нас пред лъжеапостолите, които се хвалят „на вид“, тоест правят всичко за показност, за показност, защото те бяха такива: носеха маската на благочестие, но нямаха нищо добро в сърцата си. Той заповядва не винаги да се хвалим, но само когато лъжеапостолите са възвишени. 2 Кор.5:13. Ако изпуснем нервите си, това е за Бога; ако сте скромни, тогава за вас. Ако кажем нещо възвишено (апостолът нарича това „изгубване на нервите“, или на други места „безумие“), тогава го правим за Бога, за да не се възгордеете и да погинете вие, като ни смятате за слаби; ако кажем нещо смирено и унизително, тогава го правим за вас, за да се научите да бъдете смирени. Или с други думи: ако някой подозира, че сме луди, тогава се надяваме да получим награда от Бога, за Когото сме обект на такова подозрение, а ако някой ни смята за смирени, нека сам се възползва от нашето смирение. Или по друг начин: ако сме луди, значи сме луди, за да може Бог да те доведе при Него. Лудостта на Павел беше лудостта на любовта: обичайки Бога и живеейки, като любовник, само от Него, тоест от Възлюбения, той загуби себе си и напълно се прилепи към Бога, живеейки не собствения си живот, а живота на Възлюбения, като най-любим или любим. Така че, ако ние, казва той, „загубим нервите си, това е за Бог“. 2 Кор.5:14. Защото Христовата любов ни обхваща, разсъждавайки така: ако един умря за всички, значи всички умряха. 2 Кор.5:15. Но Христос умря за всички, така че онези, които живеят, да не живеят вече за себе си, а за Този, който умря за тях и възкръсна. Любовта на Бог, която Той е проявил в нас, ни обхваща и ни кара да се сблъскаме с опасност за Него, когато обсъдим добре със себе си следното. Тъй като Той умря за всички, ясно е, че всички ние бяхме изгубени и че Той умря за изгубените и мъртвите, за да ни съживи. Така че, тъй като Той ни съживи, ние вече не трябва да живеем „за себе си“, а за Него, чрез Когото живеем, Който не само умря за нас, но и възкръсна, като издигна нашите първи плодове, тоест тялото Си, на небето, за да ни издигне напълно. За каква нужда е трябвало да се превъзнася, ако нещо подобно не се е случило и с нас? Следователно, тъй като Той умря за нас, тъй като ни съживи и тъй като ни даде гаранцията за нетленност, трябва да живеем за Него, а не за собствените си страсти. 2 Кор.5:16. Следователно отсега нататък ние не познаваме никого по плът. Тъй като всички, които бяха убити от греха, бяха оживени от Христос чрез кръщението, той правилно казва: ние не познаваме нито един от вярващите, живеещи в плътта, тоест според древния и плътски живот. Защото всички, които са новородени от Духа, водят нов и духовен живот. Дори и да познавахме Христос в плътта, сега вече не го познаваме. Той показва, че като не живеем според плътта, имаме Христос като наш водач и казва: въпреки че някога Христос беше според плътта, сега Той не е според плътта. Какво от това? Отложи ли Той плътта Си? Не. Защото както дойде, така ще дойде и Той дойде в плът и с плът. И така, какво казва апостолът? Че се наричаме онези, които живеят по плът, когато сме в грехове, и тези, които не живеят по плът, когато не съгрешаваме. Христос се нарича да живее по плът, когато е бил въвлечен в живота с естествени и непорочни недъзи, като: глад, жажда, сън, умора. Сега Той не е „по плът“, тоест Той се е освободил от естествените и непорочни недъзи, имайки плът, която не е въвлечена в страдание и е безсмъртна, така че, казва той, може напълно и изобилно да ни научи вече да не живеем според плътта и грешно, а според Духа. 2 Кор.5:17. Следователно, ако някой е в Христос, той е ново създание, Който повярва в Христос, стана различно създание и стана ново създание. Така че не трябва да живеем по стария начин. древното отмина, сега всичко е ново. Какво е древно? Греховни и еврейски. Защото древният грях свърши и имаме нова душа и ново тяло и вместо всичко еврейско имаме всичко ново: вместо закона - Евангелието, вместо Йерусалим - небето, вместо храма - „най-вътрешното зад завесата“ (Евр. 6:19), където е Троицата, вместо обрязването - кръщението, вместо манната - Тялото Божие, вместо водата - Кръвта на Господа. Господи, вместо жезъла на Моисей или Аарон - Кръста, вместо агнето - Божия Син и т.н. 2 Кор.5:18. Всичко от Бога, който ни помири със Себе Си чрез Исус Христос Но всичко това ни е дадено от Бог, който ни помири със Себе Си чрез застъпничеството на Своя Син. Защото не ние сами изтичахме при Него, но Той ни призова чрез смъртта на Сина Си. и който ни даде служението на помирението, О, бездна на човеколюбието! Защото Отец, Който изпрати Сина, когато Го видя убит от онези, които се нуждаеха от помирение, не само не отхвърли хората, но даде, казва той, на нас, апостолите, „служението на помирението“, така че, ходейки навсякъде, да бъдем пратеници на отпадналите от Бога и да ги доведем при Него. 2 Кор.5:19. защото Бог в Христос примири света със Себе Си, без да брои прегрешенията им против човеците, Той каза, че Отец ни е помирил със Себе Си. Да не каже някой: Но Той изпрати Сина? - сега той казва, че въпреки че изпрати Сина, Той обаче призовава не само Сина, но и Отца, примирявайки света със Себе Си чрез Христос - защото това означава "в Христос" - и показвайки такава доброта към хората, че не само не ги наказа, но се помири с тях и не само им прости, но и не им вмени греховете. Защото ако искаше да поиска сметка, тогава всички щяха да загинат. и ни даде дума на помирение. Затова имаме заповед от Бога да не ви натоварваме нищо, но да ви помирим с Него. Тъй като, казва Бог, те не Ми повярваха, не спирай да ги увещаваш, докато не ги убедиш. 2 Кор.5:20. Така че ние сме пратеници от името на Христос и сякаш самият Бог увещава чрез нас; От името на Христос ние молим: помирете се с Бога. „В името на Христос“, тоест изпратен вместо Христос. Защото това, което Той възнамеряваше да направи, ние сега го приехме и както Отец ни призова чрез Него, така сега Той ви призовава чрез нас, за да се помирите с Него. Той не е казал: помири Бога със себе си, но се помири с Него. Защото вие враждувате против Него, а не Той против вас; защото Бог е и Отец. Той, сякаш им е съгрешил, изпраща до тях, за да Му простят. О богатство от милост и милост! 2 Кор.5:21. Защото Той направи Този, Който не познаваше грях, грях за нас, за да станем в Него Божия праведност. "Аз", казва той, "не помня всичко, че вие опозорихте Благодетеля, че Той не се интересуваше от отмъщение, че, напротив, самият Той беше първият, който искаше да се помири: това, което Той направи сега, не е ли достатъчно, за да се помирите с Него? Какво направи Той? Фактът, че даде Сина Си, "Който не знаеше грях", тоест Този, който е правдата себе си, до смърт за нас, като грешник и злодей, защото „проклет пред Бога да бъде всеки, който е обесен на дърво“ (Втор. 21:23), и: „и е причислен към грешниците“. И той не каза: „го направи” грешник; но „жертва за грях“, което означава повече. Защо беше направено това? За да бъдем оправдани не чрез делата на закона, а чрез Божията благодат. Защото това е Божията правда, когато някой е оправдан по благодат, когато не може да се намери петно. Затова той не каза: нека сами бъдем праведни, а чрез „правдата” на Бога, посочвайки изобилието на благодатта. Може да се интересувате от: