Глава пятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2كو 5: 1. لأننا نعلم أنه عندما يهدم بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، يكون لنا من الله مسكن في السماء، بيت غير مصنوع بالأيادي، أبدي.
بما أنه قال أعلاه أنه عندما يتحلل الإنسان الخارجي، يتجدد الإنسان الداخلي، وبالتالي قال شيئًا جديدًا على ما يبدو، فهو يقول أنه عندما يتحلل هذا الجسد الفاني والأرضي تمامًا، ستنمو لنا فوائد لا حصر لها. وفي الوقت نفسه، يتحدث معهم مرة أخرى عن القيامة، وإن لم يكن بنفس الوضوح كما كان من قبل، بحيث لا يبدو أنه يعتبرهم خاطئين. لقد أطلق على الجسد اسم الكوخ الأرضي، ومن خلال تسميته بالكوخ أشار إلى قصر مدته؛ لمثل هذا هو الكوخ. إذا كانت أماكن استراحة الأبرار تسمى غالبًا أكواخًا (معابد باللغة السلافية)، فمع الإضافة، أي "الهياكل الأبدية" (لوقا 16: 9). انظروا كيف قارن البيت الأرضي بالبيت السماوي والبيت الأبدي بالكوخ. وأضاف في تسبيح المجد المستقبلي لجسدنا: غير مصنوع بأيدٍ، حتى لا يتناقض مع هذا الجسد، لأنه أيضًا غير مصنوع بأيدٍ.
البعض، بالبيت من صنع الإنسان، يعني الحياة التي نقضيها على الأرض، وبالكوخ الجسد نفسه، لذلك يأخذ هذا المكان المعنى التالي: إذا تم تدمير الحياة الأرضية لجسدنا، والتي يمكن أن تسمى أيضًا من صنع الإنسان، كما لو كانت مصنوعة بالأيدي (فالخبز والنبيذ وما شابه ذلك، التي تتكون منها حياتنا، مصنوعة بالأيدي)، سنحصل في السماء على حياة أخرى، غير قابلة للتدمير وليست مصنوعة بالأيدي، أي لا تتطلب مساعدة أيدينا.
2كو 5: 2. ولهذا نتنهد راغبين في أن نلبس مسكننا السماوي،
أي منزل؟ إلى جسدٍ لا يفنى. إنها تسميها سماوية ليس لأنها تأتي من فوق، بل لأن نعمة عدم الفساد ستنزل من هناك. لذلك لا ينبغي أن نحزن عندما تصيبنا تجارب جسدية معينة؛ بل على العكس من ذلك، ينبغي لنا أن نئن لأننا لم نخلع جسدنا الفاسد كله لكي نلبس ما لا يفنى. ولم يسم الرسول هذا الجسد كوخًا، بل "مسكنًا"، لأنه يبقى إلى الأبد.
2كورنثوس 5: 3. طالما أننا لا ننتهي عراة على الرغم من أننا نرتدي ملابسنا.
حتى لا يعتمد الجميع على عدم فساد الجسد وحده، يقول: "ليتنا لبسنا" عدم الفساد وقبلنا جسدًا غير قابل للفساد "لا نجد أنفسنا عراة" أي المجد والأمان، إذ لنا دنس الخطية. للقيامة العامة، وليس الكرامة.
2 كو 5: 4. لأننا، ونحن في هذا الكوخ، نئن تحت العبء، لأننا لا نريد أن نخلع ملابسنا، بل أن نلبس، حتى يُبتلع المائت من الحياة.
بما أن ما قيل قد يبدو مؤلمًا: "أنين" راغبين في التحرر من الجسد، لأن ارتباط النفس بالجسد لا يوصف، يقول: نحن لا نتنهد لمجرد التحرر من الجسد، بل لأننا نريد أن نلبس عدم الفساد. لا نريد أن نتجرد من الجسد، بل أن نتحرر من الفساد، فيهدم ويهدم الفساد، وليس الجسد، في الحياة. فإننا مثقلون ليس لأن لنا جسدا، بل لأنه قابل للفناء. وهذا يسد أفواه الزنادقة تماما. لأننا هنا لا نتكلم عن هذا الجسد أو ذاك، بل عن الفساد وعدم الفساد.
2 كو 5: 5. وهذا بالضبط ما خلقنا الله من أجله،
والذي خلقنا لهذا الغرض بالذات منذ البدء يقول: هو الله، لأنه خلقنا لكي نكون غير قابلين للفساد. وهذا ليس الآن فقط يُرضيه، بل كان مُرضيًا منذ البدء. وهذا سوف يتحقق بالضبط.
يقول هل تريد دليلا؟ سأعطيك شيئا آخر. الذي أعطانا الروح بالمعمودية أعطانا أيضًا ضمان عدم الفساد، إذ قدّس النفس والجسد معًا، وجعلهما إلهيين، محررًا إيانا من الخطية التي منها حدث الموت. لذلك، إذا أعطى الروح، فمن الواضح أنه تحرر من الخطيئة. وبالتالي، فإن ضمان الخلود المستقبلي هو الروح. أو بكلمات أخرى: إذ أعطانا الآن الروح جزئيًا، فقد أعطانا ضمانة معينة بأنه سيعطينا الكل. فكيف سيعطي إذا لم نكن غير قابلين للفساد في النفس والجسد؟ لذا، بعد أن تلقيت القليل هنا، أي تعهد، آمل أن تحصل بعد ذلك على الكل.
2 كورنثوس 5: 6. لذلك نحن دائما في حالة معنوية جيدة. وكيف نعرف أننا، وقد استقرينا في الجسد، انفصلنا عن الرب،
2 كورنثوس 5: 7. لأننا بالإيمان نسلك. وليس بالرؤية -
2 كورنثوس 5: 8. فنكتفي ونتمنى أن نترك الجسد ونكون مع الرب،
ويواصل تأكيد ما قيل أعلاه، وهو أنه لا داعي للقلق من المخاطر. ويقول إن الأخطار والموت يجلب لنا الربح الذي نتوق إليه - عدم الفساد، الذي نتنهد من أجله، ويقودنا سريعًا إلى ربنا. «نحن دائمًا في حالة معنوية جيدة»، أي دون خوف من الاضطهاد أو التشهير أو الموت. لاحظ الحكمة كيف أخفى اسمي الموت والحياة، ودعا الأول إقامة مع الرب، والآخر خروجًا عن الرب، حتى لا يلتصق أحد بالحياة الحقيقية كمن يصرفه عن الرب. ثم لئلا يقول أحد: فماذا إذن؟ هل يطردنا الجسد من الله؟ - رفض هذا الاعتراض قائلاً: "إننا بالإيمان نسلك لا بالعيان"، أي مع أننا هنا نعرفه ولكن جزئيًا، لأن هذا يعني: "بالإيمان"، وليس وجهًا لوجه، أي: "بالعين". إذا كان الأمر كذلك، "فبالأولى أن نترك الجسد ونكون مع الرب". ولم يقل: تحقيق عدم الفساد، بل – الأفضل – أن نكون مع الرب، فهذا أهم من عدم الفساد.
2كورنثوس 5: 9. ولذلك نسعى بكل جد، سواء في الداخل أو في الخارج، لنرضيه،
الشيء الرئيسي الذي يجب الاهتمام به هو إرضاء الله في الحياة. لذلك، عندما تسمع عن المغادرة، لا تعتقد أن هذا وحده يكفي لخلاصك، يقول: حاول أن تغادر جيدًا، أي أن تحيا هنا حياة ترضي الله.
2 كورنثوس 5: 10. لأنه لا بد أننا جميعا نمثل أمام كرسي المسيح،
هنا يذكّر بالدينونة الأخيرة وتثير عبارة "يجب أن يظهر" الخوف. فلا تظن أن هناك جدرانًا أو حجابًا أو أعماق القلب تخفي الأفعال أو الأفكار. سيتم الكشف عن كل شيء هناك.
لكي ينال كل واحد حسب ما عمل في الجسد خيرا كان أم شرا.
بقوله هذا يقوي أولئك الذين عاشوا بالرجاء بانتظام وتقوى، ويثير المهملين بالخوف للتأديب. وفي الوقت نفسه يؤكد عقيدة قيامة الأجساد. فإن الذي أدى إلى حسنة أو سيئة فهو بلا شك إما يثاب أو يعاقب. وهكذا تسد أفواه الزنادقة هنا.
2 كورنثوس 5: 11. إذًا، إذ نعرف مخافة الرب، فإننا نعظ الناس، ولكننا منفتحون على الله؛ وآمل أن تكون ضمائركم منفتحة أيضًا.
وهو يعلم، كما يقول، عن المحكمة الرهيبة، ونحن نفعل كل شيء حتى لا نقود الناس إلى إغراء، لأن هذا ما تعنيه عبارة "أنذر الناس"، أي أننا نشفيهم من الإغراءات. لأننا نتعرض للإدانة ليس فقط عندما نفعل شيئًا سيئًا، ولكن أيضًا عندما نكون قادرين على إزالة سبب الشك وإزالة الإغراء، لا نفعل ذلك. "نحن منفتحون على الله"، فهو يعرف كيف نقضي حياتنا، ولا داعي لإقناعه كما يقنع المشكك. "أرجو أن تكون ضمائركم أيضًا منفتحة" لأنهم يعرفون كل ما يهمنا جيدًا. لذلك لا داعي لإقناعك بأنك تعرضت للإغراء منا.
2 كورنثوس 5: 12. لا نعرّفكم بأنفسنا مرة أخرى، بل نعطيكم سببًا لتفتخروا بنا،
إنه يزيل على الفور شبهة الغرور الوهمي ويقول إننا بهذه الكلمات لا نمدح أنفسنا، أي نرفع ونمجد بالمدح، بل نعطيكم سببًا للافتخار والتباهي بنا أمام الرسل الكذبة الذين يشتموننا.
لكي يكون لك ما تقوله للمفتخرين بالوجه لا بالقلب.
لكي يكون لديك ما تقوله وتفتخر به عنا أمام الرسل الكذبة، الذين يفتخرون "بالظاهر"، أي أنهم يفعلون كل شيء من أجل العرض، من أجل العرض، لأنهم كانوا كذلك: لقد ارتدوا زي التقوى، لكن لم يكن لديهم شيء صالح في قلوبهم. إنه لا يوصي بالتفاخر دائمًا، بل فقط عندما يتم تعظيم الرسل الكذبة.
2 كورنثوس 5: 13. إذا فقدنا أعصابنا فذلك لله. إذا كنت متواضعا، ثم بالنسبة لك.
إذا قلنا شيئًا ساميًا (يسمي الرسول هذا "فقدان الأعصاب"، أو في أماكن أخرى "جنون")، فإننا نفعل ذلك من أجل الله، حتى لا تفتخر وتهلك، إذ تحسبنا ضعفاء. إذا قلنا شيئًا بتواضع ومذلة، فإننا نفعل ذلك من أجلك، حتى تتعلم التواضع. أو بمعنى آخر: إذا شك أحد في أننا مجانين، فنرجو أن ننال الأجر من الله، الذي نحن عرضة لمثل هذه الشبهة من أجله، وإذا اعتبرنا أحد متواضعين، فليستفيد هو نفسه من تواضعنا. أو بطريقة أخرى: إذا كنا مجانين، فنحن مجانين حتى يرشدك الله إليه. كان جنون بولس هو جنون الحب: محبة الله والعيش كمحب به وحده، أي بالمحبوب، فقد نفسه وتعلق تمامًا بالله، وعاش لا حياته الخاصة، بل حياة المحبوب، باعتباره المحبوب أو المحبوب. لذلك، يقول: "إذا فقدنا أعصابنا، فذلك من أجل الله".
2 كورنثوس 5: 14. لأن محبة المسيح تحتضننا، مسببًا هذا: إذا مات واحد من أجل الجميع، فقد مات الجميع.
2 كورنثوس 5: 15. ولكن المسيح مات من أجل الجميع، لكي يعيش الأحياء فيما بعد لا لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام.
إن محبة الله التي أظهرها فينا تحتضننا وتعرضنا للخطر من أجله عندما نناقش مع أنفسنا جيدًا ما يلي: وبما أنه مات من أجل الجميع، فمن الواضح أننا جميعًا هلكنا، وأنه مات من أجل الضالين والأموات لكي يُحيينا. لذلك، بما أنه أحيانا، لا ينبغي لنا أن نعيش في ما بعد "لأنفسنا"، بل للذي نحيا به، الذي لم يمت من أجلنا فقط، بل قام أيضًا، رافعا باكوراتنا، أي جسده، إلى السماء، لكي يرفعنا بالتمام. فما هي الحاجة إلى تمجيده لو لم يحدث لنا شيء مماثل؟ لذلك، بما أنه مات من أجلنا، وبما أنه أحيانا، وبما أنه أعطانا ضمان عدم الفساد، فيجب علينا أن نعيش له، وليس لشهواتنا الخاصة.
2 كورنثوس 5: 16. لذلك، من الآن فصاعدا، لا نعرف أحدا حسب الجسد.
وبما أن جميع الذين قتلتهم الخطية قد أحياهم المسيح بالمعمودية، يقول بحق: لا نعرف أحدًا من المؤمنين يعيش في الجسد، أي حسب الحياة القديمة والجسدية. لأن كل الذين ولدوا بالروح يحيون حياة روحية جديدة.
حتى لو كنا نعرف المسيح في الجسد، فإننا الآن لا نعرفه.
فهو يبين أنه في عدم العيش حسب الجسد، يكون المسيح قائدًا لنا، ويقول: وإن كان المسيح قبلًا حسب الجسد، فهو الآن ليس حسب الجسد. وماذا في ذلك؟ هل ترك جسده جانباً؟ كلا، لأنه كما جاء هكذا سيأتي، وقد جاء في الجسد ومع الجسد. فماذا يقول الرسول؟ أننا ندعى الذين يعيشون حسب الجسد عندما نخطئ، والذين لا يعيشون حسب الجسد عندما لا نخطئ. يُدعى المسيح "العيش حسب الجسد" عندما كان متورطًا في الحياة بعلل طبيعية لا عيب فيها، مثل: الجوع، والعطش، والنوم، والتعب. الآن هو ليس "حسب الجسد"، أي أنه حرر نفسه من العيوب الطبيعية التي لا لوم فيها، وله جسد غير متورط في المعاناة وخالد، حتى أنه، كما يقول، يستطيع أن يعلمنا بشكل كامل وبوفرة ألا نعيش بعد حسب الجسد والخطية، بل حسب الروح.
2 كورنثوس 5: 17. فإذا كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة،
ومن آمن بالمسيح صار خليقة مختلفة وصار خليقة جديدة. لذا، لا ينبغي لنا أن نعيش بالطريقة القديمة.
لقد مضى القديم، والآن كل شيء جديد.
ما هو القديم؟ الخاطئة واليهودية. لأن الخطيئة القديمة قد انتهت ولدينا روح جديدة وجسد جديد، وبدلاً من كل شيء يهودي لدينا كل شيء جديد: بدلاً من الناموس - الإنجيل، بدلاً من أورشليم - السماء، بدلاً من الكنيسة - "الأعمق خلف الحجاب" (عب 6: 19)، حيث الثالوث بدلاً من الختان - المعمودية، بدلاً من المن - جسد الله، بدلاً من الماء - دم الرب، بدلاً من عصا موسى أو هارون - الصليب بدلاً من الحمل. - ابن الله وهكذا.
2 كورنثوس 5: 18. كل شيء من الله الذي صالحنا لنفسه بيسوع المسيح
ولكن هذا كله قد أعطي لنا من الله الذي صالحنا لنفسه بشفاعة ابنه. لأننا لم نركض إليه بأنفسنا، بل هو دعانا بموت ابنه.
ومن أعطانا خدمة المصالحة،
يا هاوية العمل الخيري! لأن الآب، الذي أرسل الابن، عندما رآه مقتولًا على يد أولئك الذين يحتاجون إلى المصالحة، لم يرفض الناس فحسب، بل أعطى لنا، نحن الرسل، "خدمة المصالحة"، حتى نتمكن، عندما نذهب إلى كل مكان، من أن نكون رسلًا لأولئك الذين ابتعدوا عن الله ونأتي بهم إليه.
2 كورنثوس 5: 19. لأن الله في المسيح صالح العالم لنفسه غير حاسب خطاياهم على الناس،
وقال إن الآب صالحنا لنفسه. لئلا يقول أحد: أما هو فقد أرسل الابن؟ - الآن يقول إنه على الرغم من أنه أرسل الابن، إلا أنه لا يدعو الابن فحسب، بل يدعو الآب أيضًا، مصالحًا العالم لنفسه من خلال المسيح - لأن هذا يعني "في المسيح" - ويظهر هذا اللطف للناس الذي لم يعاقبهم فحسب، بل تصالح معهم، ولم يغفر لهم فحسب، بل لم يحسب خطاياهم أيضًا. لأنه لو أراد أن يطالب بحساب لهلك الجميع.
وأعطانا كلمة مصالحة.
لذلك، عندنا وصية من الله أن لا يثقل عليكم، بل أن يصالحكم معه. وبما أن الله يقول إنهم لم يصدقوني، فلا تتوقف عن وعظهم حتى تقنعهم.
2 كو 5:20. إذًا نحن رسل عن المسيح، وكأن الله نفسه يعظ بنا. باسم المسيح نطلب: تصالحوا مع الله.
"باسم المسيح" أي مرسل بدلاً من المسيح. لأن ما كان ينوي أن يفعله، قبلناه الآن، وكما دعانا الآب به، كذلك الآن يدعوكم بنا، لكي تتصالحوا معه. ولم يقل: أصلِح الله مع نفسك، وأصلح معه. فإنكم في عداوة له، وليس هو عليكم، لأن الله هو الآب أيضًا. وكأنه أخطأ إليهم، يرسل إليهم ليغفروا له. يا غنى الرحمة والرحمة!
2 كورنثوس 5:21. لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا، لنصير نحن بر الله فيه.
"أنا،" يقول، "لا أتذكر كل شيء، أنك أهنت المحسن، وأنه لم يهتم بالانتقام، بل على العكس من ذلك، كان هو نفسه أول من أراد المصالحة: ما الذي فعله الآن، ألا يكفيك أن تتصالح معه؟ ماذا فعل؟ حقيقة أنه بذل ابنه، "الذي لم يعرف خطيئة،" أي الذي هو البر نفسه، للموت من أجلنا كخاطئ ومخطئ. "فاعل الشر، لأنه "ملعون أمام الله كل من علق على خشبة" (تث 21: 23)، و"أحصي مع الخطاة"." ولم يقل: "جعله" خاطئاً؛ ولكن "ذبيحة عن الخطية" التي تعني أكثر. لماذا تم ذلك؟ لكي نتبرر لا بأعمال الناموس بل بنعمة الله. لأن هذا هو بر الله، عندما يتبرر أحد بالنعمة، حيث لا يوجد دنس. لذلك لم يقل: لنكن أبرارًا، بل ببر الله، مشيراً إلى كثرة النعمة.
قد تكون مهتمًا بـ: