Глава четвертая

2 Kor. 4:1. Mając zatem taką posługę za łaską Bożą, nie upadamy, Ponieważ wyrażał wiele i wielkich rzeczy, mówiąc, że my, apostołowie, jesteśmy wyżsi od Mojżesza (bo skoro wszystko jest wyższe, to tym bardziej i oni), moderuje swoje słowo i mówi: to wszystko należy do Boga. Jesteśmy bowiem tylko ministrami i to, że zostaliśmy mianowani ministrami, nie jest naszą sprawą, ale – jak mówi – to także należy do miłosierdzia Bożego. Słowa „dlatego nie upadamy” odnoszą się do obu, co oznacza, że ​​skoro zostaliśmy nagrodzeni tak wielkimi błogosławieństwami, nie cofamy się przed niebezpieczeństwami i smutkiem, ponieważ raz otrzymawszy przebaczenie, zostajemy oddani do służby. 2 Kor. 4:2. ale odrzuciwszy tajne, haniebne czyny, nie uciekając się do przebiegłości, Wskazuje na fałszywych apostołów, którzy we wszystkim udawali. Przyjęli dary i przedstawili się jako niewierzący; Wydawali się święci, lecz byli nieczyści. My – mówi – odrzuciliśmy te czyny, które po ujawnieniu zakrywają wstydem tego, kto je popełnia, czyli popełniane z hipokryzją. Dodaje bowiem: „bez uciekania się do przebiegłości”, tak że to, co się czyni podstępem, przynosi wstyd. Jeśli jednak zrozumiesz to w odniesieniu do haniebnych czynów, nie będzie w tym nic nowego, ponieważ jest to również charakterystyczne dla fałszywych apostołów. i nie zniekształcając słowa Bożego, Mówi, że nasze życie jest nie tylko proste, czyste i wolne od bezprawia, ale w naszej nauce i słowie nie ma żadnego oszustwa. Nie dodajemy bowiem do nich niczego z mądrości zewnętrznej ani niczego pochlebnego, nie zbieramy pieniędzy z głoszenia i nie mówimy dzisiaj tego, a jutro innego, odnosząc to do czasów i osób, jak to czynią fałszywi apostołowie. a objawiając prawdę stawiamy się sumieniu każdego człowieka przed Bogiem. Fałszywi apostołowie prezentują się na zewnątrz i na pokaz i wydają się różnić od tego, kim są w rzeczywistości. I wyobrażam sobie, że „odkrywam prawdę”, to znaczy, że wykorzystuję same czyny jako dowód. Mówię więc, że niczego nie biorę i mam was za świadków tego; To samo robię we wszystkim innym. W ten sposób ukazuję się wszystkim ludziom, wierzącym i niewierzącym, to znaczy objawiając swoje życie i głosząc każdemu otwarcie, aby każdy mógł zrozumieć. A ponieważ ludzi można oszukać, dodaje: „przed Bogiem”, którego fałszywi apostołowie nie przyjmują na świadków. 2 Kor. 4:3. Jeśli jednak nasza ewangelia jest zakryta, jest ona zakryta dla tych, którzy giną, Powiedziawszy powyżej, że chociaż Izraelici są zakryci, a my, wierzący, patrzymy z odkrytymi twarzami, teraz mówi, że jeśli Ewangelia jest zamknięta, jest ona zamknięta dla niewierzących. Bo to, co wówczas przydarzyło się Żydom w związku z Mojżeszem, to samo dzieje się teraz z niewierzącymi w odniesieniu do Ewangelii. Ale to oni są winni tego, a nie Ewangelii, bo gdyby uwierzyli, widzieliby chwałę Bożą bez zasłony. 2 Kor. 4:4. za tych, którzy nie wierzą, których umysły zaślepił bóg tego wieku, aby nie świeciło im światło ewangelii chwały Chrystusa, Mówi, że wśród tych, którzy giną, a jest ich wielu i różnorodnych, są także niewierzący. To dla nich „bóg tego wieku zaślepił umysły”. Marcjoniści twierdzą, że mówi się to o demiurgu, którego nazywają sprawiedliwym (por. Św. Jan Chryzos, Rozmowa 8), ale niedobrym, a Manichejczycy przypisują to diabłu, którego nazywają także stwórcą świata. Ale ani jedno, ani drugie nie jest sprawiedliwe, a to się mówi o naszym Bogu. Jeśli nazywany jest Bogiem tego wieku, nie ma w tym nic nowego; bo i On nazywany jest Bogiem nieba, chociaż nie jest samym Bogiem nieba; Nazywany jest także Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba, chociaż nie jest Bogiem ich samych, ale wszystkich. Czy jest to dziwne, że Paweł teraz słusznie nazwał Go Bogiem tego wieku, aby lepiej pokazać niewierzącym, że stworzył te widzialne rzeczy, ciesząc się tym, co odrzucają Stwórcę? Fragment ten można również wyjaśnić w taki sposób, że Bóg zaślepił umysły niewierzących w tym wieku, gdyż w następnym wieku nie będzie niewierzących. Co oznacza „oślepiony”? Oznacza to, że pozwolił im być ślepymi, tak jak „Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu” (Rzym. 1:28). Gdy bowiem odeszli od Niego, pozostawił ich samym sobie, pozostawił ich, bo nie zmusza ich do zbawienia. Zauważmy, że nie powiedział, że zaślepił ich, aby nie uwierzyli, ale aby niegodne oczy nie widziały blasku chwały Chrystusa. Blask tkwi w wierze, że został ukrzyżowany, wstąpił do nieba i obdarzy nas przyszłymi błogosławieństwami. Tak jak chory nie może widzieć promieni słonecznych oczami, aby nie uszkodzić ich, tak i oni sami stali się niewierzącymi. A gdy tacy się stali, Bóg ukrył przed nimi promienie chwały ewangelii, tak jak zakrył oblicze Mojżesza przed Izraelitami. Dlatego nakazał nam „nie rzucać pereł przed wieprze” (Mt 7,6). Pięknie powiedział: „świecić”, mamy bowiem na razie umiarkowane światło, a nie całkowite uświęcenie, które wyżej nazwał wonią i depozytem, ​​pokazując, że jest w tym coś więcej. Kto jest obrazem niewidzialnego Boga. To pokazuje, że nie znają oni nie tylko chwały Chrystusa, ale także chwały Ojca. Jeśli bowiem Chrystus jest obrazem Ojca, to kto nie widzi Chrystusa, nie zna Ojca. 2 Kor. 4:5. Nie głosimy bowiem samych siebie, lecz Chrystusa Jezusa, Pana; a my jesteśmy waszymi sługami dla Jezusa, Powyżej powiedział, że „nie uciekamy się do przebiegłości”, a następnie dodał o niewierzących, w jaki sposób byli przykrywani. Teraz mówi: nie oszukujemy, bo sami nie głosimy, jak fałszywi apostołowie. Natchnęli bowiem swoich uczniów, aby nazywali się po imieniu, jak pokazał w pierwszym liście: „Ja jestem Apollos, jestem Kefas” (1 Kor. 1:12). W przeciwnym razie: nie myślcie tym, którzy nas atakują, że to wy nas atakujecie, bo nie siebie głosimy, ale Chrystusa, dlaczego buntujecie się przeciwko temu, co głosimy. Nie głosimy samych siebie do tego stopnia, abyśmy nie wyrzekli się bycia waszymi niewolnikami dla Chrystusa, to znaczy ze względu na to, że On tak bardzo nas umiłował i zrobił dla nas wszystko. 2 Kor. 4:6. albowiem Bóg, który nakazał, aby światło zajaśniało z ciemności, zabłysnął w sercach naszych, aby zajaśnieć poznaniem chwały Bożej na obliczu Jezusa Chrystusa. Dlaczego, mówi, nie głosimy samych siebie? Ponieważ Bóg zajaśniał w naszych sercach, jak w starożytności na obliczu Mojżesza, tak i teraz na nas. Tak jak mówił przy pierwszym stworzeniu, a światło wyszło z ciemności, tak teraz przemówił i pojawiło się światło. Jednak On sam stał się dla nas światłem, bo zajaśniał dla nas „w obliczu Chrystusa”, to znaczy przez Chrystusa, ponieważ Ojciec świeci w nas przez Chrystusa i daje „oświecenie przez poznanie” nie swojej istoty, ale chwały. Zauważ, że tutaj także Paweł przedstawił teologię dotyczącą Trójcy. Mówi bowiem o Duchu: „oglądając chwałę Pana”, gdyż Duch jest Panem; o Synu: „światło ewangelii chwały Chrystusa”, a teraz o Ojcu: „aby nas oświecić poznaniem swojej chwały”. 2 Kor. 4:7. Ale skarb ten nosimy w naczyniach glinianych, Ponieważ mówił wiele wielkich i wzniosłych rzeczy o niewysłowionej chwale, aby nikt nie powiedział: jak możemy otrzymawszy takie błogosławieństwa, jak mówisz, pozostać w śmiertelnym ciele? - mówi: naczynie gliniane zawiera takie skarby mocą Bożą. tak że nadobfitą moc przypisuje się Bogu, a nie nam. Aby ta nadobfita moc, która się w nas objawia, była własnością Boga i aby nie myśleli, że sami coś robimy, ale aby każdy, kto widzi, mówił, że to wszystko należy do Boga. Wskazuje na fałszywych apostołów, którzy wszystko przypisywali sobie. 2 Kor. 4:8. Jesteśmy uciskani zewsząd, ale nie ograniczani, Do tego stopnia – mówi – wszystko jest dziełem mocy Bożej, że choć jesteśmy skromnymi naczyniami i podlegamy tak wielu i tak różnym pokusom, nie załamujemy się i nie tracimy skarbu, który jest w nas. Bo w każdym czasie, w każdym miejscu i we wszystkim, między przyjaciółmi i wrogami jesteśmy poddawani uciskowi, „ale nie jesteśmy uciskani”, ponieważ Bóg powiększa nasze serca. jesteśmy w rozpaczliwej sytuacji, ale nie popadamy w rozpacz, Oznacza to, że choć jesteśmy poddawani przeciwnościom i uciskowi, to jednak stojąc niewzruszenie, nie rozpaczamy i nie dajemy się pokonać, ale w Bogu znajdujemy pomoc i zwyciężamy. 2 Kor. 4:9. jesteśmy prześladowani, ale nie opuszczeni, Ludzie nas prześladują, ale Bóg nas nie opuszcza. Jest to bowiem dozwolone, abyśmy mogli ćwiczyć walkę, a nie abyśmy upadli. jesteśmy porzuceni, ale nie giniemy. Przeciwnicy – ​​mówi – pokonują nas w ciele i w rzeczach zewnętrznych, ale my nie giniemy, popadamy w samozadowolenie i cieszymy się stałością ducha, a jednocześnie z pomocą Boga zachowujemy samo ciało. 2 Kor. 4:10. Zawsze nosimy w swoim ciele śmierć Pana Jezusa, aby życie Jezusa objawiło się także w naszym ciele. Oznacza to, że codziennie wystawiając się na śmierć i zawsze naśladując śmierć Pana, w ten sposób swoim ciałem świadczymy o Jego życiu, czyli zmartwychwstaniu. Bo jeśli ktoś nie wierzy, że Pan zmartwychwstał, nie będzie miał wymówki dla niewiary, gdy zobaczy, że codziennie umieramy i codziennie pozostajemy przy życiu. 2 Kor. 4:11. Albowiem my, którzy żyjemy, nieustannie jesteśmy wydawani na śmierć ze względu na Jezusa, aby życie Jezusa objawiło się także w naszym śmiertelnym ciele, To wyjaśnia słowa „śmierć Jezusa”, które były niejasne. Bo zazwyczaj wyjaśnia to, co nie zostało jasno powiedziane. Słowo „aby objawiło się także życie Jezusa” oprócz dotychczasowej interpretacji należy interpretować także w ten sposób: tak jak my teraz przechodzimy przez śmierć Chrystusa i postanawiamy umrzeć żywi dla Niego, tak On raczy ożywić tych, którzy wtedy umarli. Apostoł mówi to w innym miejscu: „Jeśli umarliśmy z Chrystusem, wierzymy, że z Nim też żyć będziemy” (Rz 6,8). 2 Kor. 4:12. aby śmierć działała w nas, a życie w Tobie. Tutaj nazywa pokusy śmiercią, mówiąc: grozi nam niebezpieczeństwo, a wy cieszycie się życiem, które wynika z tych niebezpieczeństw, właśnie dzięki głoszeniu wam Ewangelii, dzięki której żyjecie życiem wiecznym. 2 Kor. 4:13. Mając jednak tego samego ducha wiary, jak napisano: Uwierzyłem i dlatego mówiłem, i wierzymy, więc mówimy, Powyżej wspomniał o pokusach i śmierci, następnie stwierdził, że Jezus nas od nich wybawił i podał powód, dla którego wybawił nas właśnie w tym celu, aby zapewnić nas o swoim zmartwychwstaniu. Teraz twierdzi, że powinno to opierać się na wierze, a nie na samych spekulacjach, i mówi: tak jak Dawid, który przechodził pokusy i został od nich uwolniony tylko przez Boga, powiedział: „Uwierzyłem i dlatego przemówiłem”, tak my, mając tego samego ducha wiary, co on, wierzymy i dlatego mówimy, że tak jak Jezus zmartwychwstał, tak i my zwyciężymy niebezpieczeństwa i zmartwychwstaniemy. Zauważ, że w Starym i Nowym Testamencie jest to ten sam Duch; zwróćcie na to uwagę tym, którzy bluźnią prawu. 2 Koryntian 4:14. Wiedząc, że Ten, który wskrzesił Pana Jezusa, wskrzesi nas przez Jezusa i postawi nas przed Nim wraz z wami. 2 Kor. 4:15. Wszystko bowiem jest dla Was, aby obfitość łask wzbudziła w wielu większą wdzięczność na chwałę Bożą. W co – mówi – wierzymy i co wiemy? Fakt, że Ten, który wskrzesił Jezusa, teraz nas wybawi z niebezpieczeństw, a na koniec podniesie i poda Tobie i mnie radość błogosławieństw. Pobudza ich do wiary i dobrego życia. Wskazując na fałszywych apostołów, którzy twierdzili, że za ich pośrednictwem docierały do ​​uczniów dobre rzeczy od Boga, mówi: „wszystko jest dla was” i samo zmartwychwstanie, a nie ze względu na to czy tamto. Bóg to czyni i wielu obdarza łaską, aby wraz z obfitością łask obfitowała także wdzięczność wielu wnoszona na chwałę Bożą. Dlaczego fałszywi apostołowie, przypisując sobie łaskę Bożą, przyćmiewają jej chwałę? 2 Kor. 4:16. Dlatego nie tracimy ducha; ale jeśli nasz zewnętrzny człowiek gnije, wówczas nasz wewnętrzny człowiek odnawia się dzień po dniu. Ponieważ – mówi – znamy moc Boga i fakt, że Bóg teraz nas uwolni od niebezpieczeństw, a potem wskrzesi do oświecenia, nie upadamy na duchu i nie popadamy w rozpacz w obliczu cierpienia. Następnie tli się „człowiek zewnętrzny”, czyli ciało. Jak? Gdy cierpi biczowanie i prześladowanie. Odnawia się „wnętrze”, czyli duch i dusza. Jak? Mając dobrą nadzieję i śmiałość, jako ktoś, kto wytrwa i raduje się ze względu na Boga. 2 Koryntian 4:17. Albowiem nasze chwilowe lekkie cierpienie rodzi wieczną chwałę w obfitości, Wyjaśnia, w jaki sposób odnawia się wewnętrzny człowiek i mówi: przez refleksję, że smutek jest krótki, to znaczy chwilowy, i lekki, bo chwilowy, natomiast chwała jest wieczna i ma wagę, czyli wielkość w najwyższym stopniu, bo taki jest sens słów: „w niezmierzonej obfitości”. 2 Kor. 4:18. kiedy nie patrzymy na widzialne, ale na niewidzialne: bo widzialne jest tymczasowe, ale niewidzialne jest wieczne. Pokazuje, jak łatwo jest przeżywać żałobę. Wszystko, co widzialne, mówi, jest tymczasowe, dlatego zarówno smutek, jak i sam pokój, bo i to jest widoczne. Powiedział bowiem „widzialne”, aby przyjąć pokój. Nie traćmy więc ducha w smutku i nie odpoczywajmy w pokoju. Jeśli tak, to „niewidzialne”, czyli Królestwo i męka, są wieczne. Dlatego szukaj pierwszego i uciekaj od ostatniego. Może zainteresuje Cię: