Глава четвертая

2Kor.4:1. Proto, když máme takovou službu z milosti Boží, neztrácíme odvahu, Protože vyjádřil mnohé a velké věci, když řekl, že my, apoštolové, jsme vyšší než Mojžíš (neboť je-li všechno vyšší, tím více jsou oni), mírní své slovo a říká: to vše patří Bohu. Jsme totiž jen služebníci a to, že jsme byli jmenováni ministry, není naše, ale říká, že i to patří k Božímu milosrdenství. Slova „proto neklesáme na mysli“ se vztahují k obojímu, to znamená, že když jsme byli odměněni tak velkými požehnáními, nevyhýbáme se nebezpečí a smutku, protože poté, co jsme jednou byli omilostněni, jsme uvedeni do služby. 2Kor.4:2. ale poté, co odmítl tajné hanebné skutky, aniž by se uchýlil k mazanosti, Ukazuje na falešné apoštoly, kteří ve všem předstírali. Vzali dary a představili se jako nevěřící; Vypadali jako svatí, ale byli nečistí. Říká, že jsme odmítli ty skutky, které, když jsou odhaleny, zahalují toho, kdo je dělá, hanbou, tedy ty, které jsou páchány pokrytecky. Neboť dodává: „aniž by se uchýlil k lstivosti“, takže to, co se dělá s podvodem, přináší hanbu. Pokud však pochopíte toto o hanebných skutcích, pak v tom nebude nic nového: protože to je také charakteristické pro falešné apoštoly. a bez překrucování slova Božího, Nejen, že říká, je náš život jednoduchý, čistý a bez nezákonnosti, ale v našem učení a v našem slovu není žádný podvod. Nepřimícháváme do nich totiž nic z vnější moudrosti ani nic lichotivého, nevybíráme peníze z kázání a neříkáme jedno dnes a zítra něco jiného, ​​nevztahujeme to na časy a osoby, jak to dělají falešní apoštolové. a odhalením pravdy se před Bohem předkládáme svědomí každého člověka. Mezi těmi, kdo hynou, jsou podle něj mnozí a různí také nevěřící. Právě jim „bůh tohoto věku oslepil mysl“. Marcionité tvrdí, že se to říká o demiurgovi, kterého nazývají spravedlivým (viz sv. Jan Chrysos, Rozhovor 8), ale ne dobrým, a Manichejci to připisují ďáblu, kterého nazývají také stvořitelem světa. Ale ani jedno, ani druhé není spravedlivé, a to se říká o našem Bohu. Jestliže je nazýván Bohem tohoto věku, pak v tom není nic nového; neboť je nazýván také Bohem nebes, ačkoliv není Bohem nebes sám; Nazývá se také Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba, i když není Bohem jich samotných, ale všech. Je divné, že ho nyní Pavel vhodně nazval Bohem tohoto věku, aby lépe ukázal nevěřícím, že stvořil tyto viditelné věci, z nichž oni odmítají Stvořitele? Tuto pasáž lze vysvětlit také tak, že Bůh oslepil mysl nevěřících tohoto věku, protože v příštím věku žádní nevěřící nejsou. Co znamená „slepý“? To znamená, že jim dovolil, aby byli slepí, stejně jako je „Bůh vydal zvrácené mysli“ (Řím 1:28). Neboť poté, co od Něj odpadli, nechal je sobě, nechal je, protože je nenutí ke spáse. Všimněte si, že neřekl, že je oslepil, aby nevěřili, ale aby nehodné oči neviděly lesk slávy Kristovy. Brilantnost spočívá ve víře, že byl ukřižován, vystoupil a dá nám budoucí požehnání. Stejně jako nemocnému není dovoleno vidět sluneční paprsky očima, aby se nepoškodily, tak se i oni sami od sebe stali nevěřícími. A když se stali takovými, Bůh před nimi skryl paprsky slávy evangelia, stejně jako skryl Mojžíšovu tvář před Izraelity. Přikázal nám tedy „neházet perly vepřům“ (Matouš 7:6). Krásně řekl: „svítit“, protože nyní máme mírné světlo, a ne úplné posvěcení, které výše nazval vůní a depozitem, což ukazuje, že je tam něco víc. Kdo je obrazem neviditelného Boha. To ukazuje, že neznají nejen slávu Kristovu, ale ani slávu Otcovu. Neboť je-li Kristus obrazem Otce, pak kdo Krista nevidí, nezná Otce. 2. Kor.4:5. Nebo ne sami sebe kážeme, ale Krista Ježíše Pána; a my jsme vašimi služebníky pro Ježíše, Výše řekl, že se „neuchýlíme k mazanosti“, pak dodal o nevěřících, jak byli kryti. Nyní říká: neklameme, protože sami sebe nekážeme jako falešní apoštolové. Inspirovali totiž své učedníky, aby se nazývali jejich jmény, jak ukázal v první epištole: „Já jsem Apollo, jsem Kéfas“ (1. Korintským 1:12). Jinak: nemyslete si, vy, kdo na nás útočíte, že útočíte na nás, vždyť nekážeme sami sebe, ale Kriste, proč se bouříte proti tomu, co kážeme. Nekážeme sami sebe do té míry, abychom neodmítli být vašimi otroky pro Krista, to jest kvůli tomu, že nás tolik miloval a udělal pro nás všechno. 2. Kor.4:6. protože Bůh, který přikázal světlu zazářit ze tmy, zazářil v našich srdcích, aby dal světlo poznání slávy Boží ve tváři Ježíše Krista. Proč, říká, nekážeme sami sebe? Protože Bůh zářil v našich srdcích, jako v dávných dobách na tváři Mojžíše, tak nyní i na nás. Tak jako mluvil při prvním stvoření a ze tmy se objevilo světlo, tak nyní promluvil a objevilo se světlo. Sám se však pro nás stal světlem, neboť pro nás zářil „v Kristově tváři“, tedy skrze Krista, protože Otec v nás září skrze Krista a dává „osvícení poznáním“, nikoli svou podstatou, ale slávou. Všimněte si, že i zde má Pavel teologii o Trojici. Neboť o Duchu říká: „hle na slávu Páně“, neboť Duch je Pán; o Synu: „světlo evangelia slávy Kristovy“ a nyní o Otci: „aby nás osvítil poznáním Jeho slávy“. 2. Kor.4:7. Ale tento poklad nosíme v hliněných nádobách, Protože řekl mnoho velkých a vznešených věcí o nevýslovné slávě, aby někdo neřekl: jak můžeme, když jsme obdrželi taková požehnání, jak říkáte, zůstat ve smrtelném těle? - říká: hliněná nádoba obsahuje takové poklady mocí Boží. takže přehojná moc je připisována Bohu a ne nám. Aby ta přehojná síla, která se v nás objevuje, byla Boží a aby si nemysleli, že něco děláme sami od sebe, ale aby každý, kdo vidí, řekl, že je to všechno Boží. Narážky na falešné apoštoly, kteří si vše připisovali. 2. Kor.4:8. Jsme utlačováni odevšad, ale ne omezováni, Říká, že vše je do takové míry dílem Boží moci, že ačkoli jsme skrovné nádoby a jsme vystaveni tolika a tak rozmanitým pokušením, nezlomíme se a neztrácíme poklad, který je v nás. Jsme totiž vystaveni soužení v každé době, na každém místě a ve všech věcech, mezi přáteli, mezi nepřáteli, „ale nejsme utlačováni“, protože Bůh rozšiřuje naše srdce. jsme v zoufalé situaci, ale nezoufáme, To znamená, že i když jsme vystaveni protivenství a útlaku, přesto stojíme pevně, nezoufáme a nejsme přemoženi, ale v Bohu nacházíme pomoc a vítězíme. 2. Kor. 4:9. jsme pronásledováni, ale nejsme opuštěni, Lidé nás pronásledují, ale Bůh nás neopouští. Neboť to je dovoleno, abychom mohli trénovat boj, a ne proto, abychom padali. jsme svrženi, ale nezahyneme. Odpůrci, říká, nás převracejí v těle a ve vnějších věcech, ale my nezahyneme, jsme spokojení a užíváme si stálosti ducha a zároveň s pomocí Boží zachováváme tělo samotné. 2. Kor.4:10. Vždy nosíme na svém těle smrt Pána Ježíše, aby se i na našem těle zjevil Ježíšův život. To znamená, že když jsme denně vystaveni smrti a vždy napodobujeme smrt Pána, svědčíme o Jeho životě nebo vzkříšení svým tělem. Pokud totiž někdo nevěří, že Pán vstal, nebude mít žádnou omluvu pro nevěru, když vidí, že denně umíráme a denně zůstáváme naživu. 2. Kor.4:11. Neboť my, kteří jsme naživu, jsme neustále vydáváni na smrt pro Ježíše, aby byl Ježíšův život zjeven i v našem smrtelném těle, To vysvětluje slova „Ježíšova smrt“, která byla nejasná. Obvykle totiž vysvětluje, co není jasně řečeno. Slovo „aby byl zjeven i život Ježíšův“ kromě předchozího výkladu by se také mělo vykládat takto: jako nyní podstupujeme Kristovu smrt a rozhodujeme se pro Něho zemřít zaživa, tak se On rozhodne oživit ty, kteří tehdy zemřeli. Apoštol to říká na jiném místě: „Jestliže jsme zemřeli s Kristem, věříme, že s ním budeme také žít“ (Řím 6:8). 2. Kor.4:12. aby smrt působila v nás a život ve vás. Zde nazývá pokušení smrtí, když říká: jsme v nebezpečí a vy si užíváte života, který z těchto nebezpečí vzniká právě v důsledku hlásání evangelia vám, skrze které žijete věčný život. 2. Kor.4:13. Ale majíce stejného ducha víry, jak je psáno: Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil, a věříme, proto mluvíme, Výše zmínil pokušení a smrt, pak řekl, že nás z nich Ježíš vysvobodil, a uvedl důvod, proč nás vysvobodil právě za tímto účelem, aby nás ujistil o svém vzkříšení. Nyní tvrdí, že by to mělo být založeno na víře, a ne na pouhé spekulaci, a říká: stejně jako David, který byl v pokušeních a byl od nich osvobozen pouze Bohem, řekl: „Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil,“ tak my, majíce stejného ducha víry, jako měl on, věříme, a proto říkáme, že stejně jako byl vzkříšen Ježíš, tak i my překonáme nebezpečí a budeme znovu vzkříšeni. Všimněte si, že ve Starém a Novém zákoně je to tentýž Duch; všimněte si toho pro ty, kdo se rouhají zákonu. 2. Korinťanům 4:14. Vědět, že Ten, který vzkřísil Pána Ježíše, nás vzkřísí skrze Ježíše a postaví nás před Něj s vámi. 2. Kor.4:15. Neboť vše je pro vás, aby hojnost milosti v mnohých vyvolala větší vděčnost k Boží slávě. Čemu, jak říká, věříme a co víme? Skutečnost, že Ten, kdo vzkřísil Ježíše, nás nyní zachrání před nebezpečími a nakonec nás vzkřísí a dá vám i mně k požitku z požehnání. Podněcuje je k víře a dobrému životu. Naráží na falešné apoštoly, kteří řekli, že jejich učedníkům byly skrze jejich zprostředkování sdělovány dobré věci od Boha, říká: „všechno je pro vás“ a samotné vzkříšení, a ne kvůli tomu či onomu. Bůh to činí a dává milost mnohým, aby se s hojností milosti rozhojnila i vděčnost, kterou mnozí přinášejí ke slávě Boží. Proč falešní apoštolové, kteří si připisují milost Boží, zatemňují její slávu? 2. Kor.4:16. Proto neztrácíme odvahu; ale pokud náš vnější člověk chátrá, pak se náš vnitřní člověk den za dnem obnovuje. Protože, jak říká, známe Boží moc a skutečnost, že nás Bůh nyní osvobodí od nebezpečí a pak nás vzkřísí osvícenými, neztrácíme odvahu a nezoufáme uprostřed utrpení. Dále „vnější člověk“, tedy tělo, doutná. Jak? Když trpí bičováním a pronásledováním. „Vnitřnost“, tedy duch a duše, se obnovuje. Jak? Mít dobrou naději a odvahu, jako ten, kdo vytrvává a raduje se pro Boha. 2. Korinťanům 4:17. Neboť naše chvilkové světelné trápení produkuje věčnou slávu nad míru, Vysvětluje, jak se obnovuje vnitřní člověk, a říká: odrazem je ten smutek krátký, tedy dočasný a lehký, protože je dočasný, ale sláva je věčná a má váhu, to jest velikost v nejvyšší míře, protože to je význam slov: „v nezměrné hojnosti“. 2. Kor.4:18. když nehledíme na viditelné, ale na neviditelné: neboť viditelné je dočasné, ale neviditelné je věčné. Ukazuje, jak snadný je smutek. Všechno viditelné, říká, je dočasné, proto jak smutek, tak samotný mír, protože i toto je viditelné. Proto řekl „viditelné“, aby přijal mír. Neztrácejme tedy odvahu ve smutku, ani se neuvolňujme v pokoji. Pokud ano, pak „neviditelné“, tedy Království a muka, jsou věčné. Proto hledejte první a utíkejte před posledním. Mohlo by vás zajímat: