Глава четвертая

2Кор.4:1. Следователно, имайки такова служение по Божията благодат, ние не падаме духом, Тъй като той изрази много и велики неща, казвайки, че ние, апостолите, сме по-високи от Мойсей (защото, ако всичко е по-високо, то още повече са те), той смекчава словото си и казва: всичко това принадлежи на Бога. Защото ние сме само служители и това, че сме назначени за служители, не е наше, но, казва той, и това принадлежи на Божията милост. Думите „затова не падаме духом“ се отнасят и за двете, тоест, тъй като сме били възнаградени с толкова големи благословии, ние не се отклоняваме от опасностите и скръбта, защото, след като веднъж сме били помилвани, ние сме поставени в служба. 2Кор.4:2. но, като отхвърли тайните срамни дела, без да прибягва до хитрост, Лъжеапостолите се представят външно и за показност и изглеждат различни от това, което са в действителност. И си представям, че „откривам истината“, тоест използвам самите дела като доказателство. И така, казвам, че не вземам нищо и имам вас като свидетели на това; Във всичко останало правя същото. Ето как се представям пред всички хора, вярващи и невярващи, тоест като разкривам живота си и проповядвам открито на всички, така че всички да могат да разберат. И тъй като хората могат да бъдат измамени, той добавя: „пред Бога“, Когото лъжеапостолите не приемат за свидетели. 2 Кор.4:3. Но ако нашето благовестие е скрито, то е скрито за онези, които загиват, След като каза по-горе, че въпреки че израилтяните са забулени, а ние, вярващите, гледаме с непокрити лица, сега той казва, че ако Евангелието е затворено, то е затворено за невярващите. Защото това, което се случи тогава с евреите по отношение на Моисей, същото нещо сега се случва с невярващите по отношение на Евангелието. Но те са виновни за това, а не Евангелието, защото ако бяха повярвали, щяха да видят славата Божия без покривало. 2 Кор.4:4. за тези, които не вярват, чиито умове богът на този век е заслепил, за да не ги осияе светлината на благовестието на славата Христова, Сред онези, които загиват, казва той, които са много и различни, има и невярващи. За тях „богът на този век е заслепил умовете“. Маркионитите твърдят, че това се казва за демиурга, когото те наричат ​​справедлив (вж. св. Йоан Златонос, Разговор 8), но не и добър, а манихеите приписват това на дявола, когото наричат ​​и създател на света. Но нито едното, нито другото е справедливо и това се казва за нашия Бог. Ако Той е наречен Бог на този век, тогава в това няма нищо ново; защото Той също е наречен Бог на небето, въпреки че не е само Бог на небето; Наричан е още Бог на Авраам, Исаак и Яков, въпреки че не е Бог само на тях, а на всички. Странно ли е, ако сега Павел подходящо Го нарече Бог на този век, за да покаже по-добре на невярващите, че Той е създал тези видими неща, наслаждавайки се на които те отхвърлят Създателя? Този пасаж може да се обясни и по такъв начин, че Бог е заслепил умовете на невярващите от тази епоха, тъй като в следващата епоха няма невярващи. Какво означава „заслепени“? Това означава, че той им позволи да бъдат слепи, точно както „Бог ги предаде на покварения ум” (Римляни 1:28). Защото след като те отпаднаха от Него, Той ги остави на Себе Си, остави ги, защото не ги принуждава към спасение. Забележете, че той не каза, че ги е ослепил, за да не повярват, а за да не видят недостойните очи блясъка на Христовата слава. Блясъкът се крие във вярата, че Той е бил разпнат, възнесен и ще ни даде бъдещи благословии. Както на болен човек не е позволено да види с очите си слънчевите лъчи, за да не се увредят, така и те станаха невярващи по собствено желание. И когато станаха такива, Бог скри от тях лъчите на славата на благовестието, както скри лицето на Моисей от израилтяните. Затова той ни заповяда „да не хвърляме бисери пред свинете“ (Матей 7:6). Красиво е казал: "да свети", защото сега имаме умерена светлина, а не пълно освещение, което той по-горе нарече благоухание и налеп, показвайки, че има нещо повече. Който е образ на невидимия Бог. Това показва, че те не познават не само славата на Христос, но и славата на Отца. Защото, ако Христос е образ на Отца, то който не вижда Христос, не познава Отца. 2 Кор.4:5. Защото ние не проповядваме себе си, а Христос Исус Господ; и ние сме ваши слуги за Исус, По-горе той каза, че ние „не прибягваме до хитрост“, след което добави за невярващите, как са били покрити. Сега той казва: ние не лъжем, защото ние не проповядваме себе си, като лъжеапостолите. Защото те вдъхновиха своите ученици да се наричат ​​с техните имена, както той показа в първото послание: „Аз съм Аполос, аз съм Кифа“ (1 Кор. 1:12). Иначе: не мислете, тези, които ни нападат, че вие ​​ни атакувате, защото ние не проповядваме себе си, а Христос, защо се бунтувате срещу това, което ние проповядваме. Ние не проповядваме себе си до такава степен, че не се отказваме да бъдем ваши роби за Христос, тоест за това, че Той ни възлюби толкова много и направи всичко за нас. 2 Кор.4:6. защото Бог, Който е заповядал на светлината да изгрее от тъмнината, е огрял в сърцата ни, за да даде светлина на познаването на Божията слава в лицето на Исус Христос. Защо, казва той, не проповядваме сами? Защото Бог светна в сърцата ни, както в древността върху лицето на Мойсей, така и сега върху нас. Точно както той говори при първото сътворение и от тъмнината се появи светлина, така и сега той проговори и се появи светлина. Самият Той обаче стана светлина за нас, тъй като Той светна за нас „в лицето на Христос“, тоест чрез Христос, защото Отец свети в нас чрез Христос и дава „просветление със знание“, не на Неговата същност, а на слава. Забележете, че и тук Павел има теология за Троицата. Защото той казва за Духа: „гледайки славата на Господа“, защото Духът е Господ; за Сина: „светлината на евангелието на славата Христова“ и сега за Отец: „да ни просвети с познаването на Неговата слава“. 2 Кор.4:7. Но ние носим това съкровище в глинени съдове, Тъй като той каза много велики и възвишени неща за неизразимата слава, за да не каже някой: как можем ние, след като получихме такива благословения, както казваш ти, да останем в смъртно тяло? - казва: пръстен съд съдържа такива съкровища чрез силата на Бога. така че свръхизобилната сила се приписва на Бог, а не на нас. Така че преизобилната сила, която се явява в нас, е Божия и за да не мислят, че ние правим нещо сами, но всеки, който види, да каже, че всичко е Божие. Намеци за лъжеапостолите, които си приписваха всичко. 2 Кор.4:8. Ние сме потиснати отвсякъде, но не и ограничени, До такава степен, казва той, всичко е дело на Божията сила, че въпреки че сме оскъдни съдове и сме подложени на толкова много и толкова разнообразни изкушения, ние не сме съкрушени и не губим съкровището, което е в нас. Защото сме подложени на скръб по всяко време, на всяко място и във всяко нещо, между приятели, между врагове, „но не сме угнетявани“, защото Бог разширява сърцата ни. ние сме в отчаяни обстоятелства, но не се отчайваме, Тоест, въпреки че сме подложени на несгоди и потисничество, все пак, стоейки твърди, ние не се отчайваме и не сме победени, но в Бог намираме помощ и победени. 2 Кор.4:9. ние сме преследвани, но не и изоставени, Хората ни гонят, но Бог не ни изоставя. Защото това е позволено, за да можем да тренираме бой, а не за да паднем. повалени сме, но не загиваме. Противниците, казва той, ни събарят в тялото и във външните неща, но ние не загиваме, ние сме самодоволни и се наслаждаваме на постоянството на духа, а в същото време запазваме самото тяло с помощта на Бога. 2 Кор.4:10. Ние винаги носим в тялото си смъртта на Господ Исус, за да може животът на Исус също да бъде разкрит в тялото ни. Тоест, ежедневно изложени на смъртта и винаги имитирайки смъртта на Господа, ние по този начин свидетелстваме за Неговия живот или възкресение с нашето тяло. Защото, ако някой не вярва, че Господ е възкръснал, той няма да има извинение за неверието, когато види, че всеки ден умираме и всеки ден оставаме живи. 2 Кор.4:11. Защото ние, които сме живи, винаги биваме предавани на смърт заради Исус, така че животът на Исус да се разкрие и в нашата смъртна плът, Това обяснява думите „смъртта на Исус“, които бяха неясни. Защото той обикновено обяснява това, което не е ясно казано. Думата „така че животът на Исус също да бъде разкрит“, в допълнение към предишното тълкуване, трябва да се тълкува и по следния начин: точно както ние сега преживяваме смъртта на Христос и решаваме да умрем живи за Него, така и Той ще благоволи да съживи онези, които са умрели тогава. Апостолът казва това на друго място: „ако сме умрели с Христа, вярваме, че и ще живеем с Него” (Рим. 6:8). 2 Кор.4:12. за да действа смъртта в нас и животът във вас. Тук той нарича изкушенията смърт, като казва: ние сме в опасности, а вие се наслаждавате на живота, който произтича от тези опасности, именно в резултат на проповядването на Евангелието към вас, чрез което живеете вечен живот. 2 Кор.4:13. Но имайки същия дух на вяра, както е писано: Повярвах и затова говорих, и ние вярваме, затова говорим, В какво, казва той, вярваме и какво знаем? Фактът, че Този, Който възкреси Исус, сега ще ни избави от опасностите и най-накрая ще ни издигне и ще представи вас и мен на наслада от благословии. Възбужда ги към вяра и добър живот. Намеквайки за лъжеапостолите, които казаха, че чрез тяхно посредничество добрите неща са били съобщени на техните ученици от Бога, той казва: „всичко е за вас“, и самото възкресение, а не заради това или онова. Бог прави това и дава благодат на мнозина, така че с изобилието на благодатта ще изобилства и благодарността, донесена от мнозина за Божията слава. Защо лъжеапостолите, приписвайки си Божията благодат, помрачават нейната слава? 2 Кор.4:16. Затова не падаме духом; но ако нашият външен човек се разлага, тогава нашият вътрешен човек се обновява ден след ден. Тъй като, казва той, знаем силата на Бог и факта, че Бог сега ще ни освободи от опасностите и след това ще ни издигне просветени, ние не губим сърце и не се отчайваме сред страданието. След това тлее „външният човек“, тоест тялото. как? Когато търпи бичуване и гонение. „Вътрешното“, тоест духът и душата, се обновяват. как? Имайки добра надежда и дръзновение, като човек, който търпи и се радва заради Бога. 2 Коринтяни 4:17. Защото нашата моментна лека скръб произвежда вечна слава в изобилие, Той обяснява как се обновява вътрешният човек и казва: чрез размисъл тази скръб е кратка, тоест временна, и лека, защото е временна, но славата е вечна и има тежест, тоест величие в най-висока степен, защото това е значението на думите: „в неизмеримо изобилие“. 2 Кор.4:18. когато гледаме не видимото, а невидимото: защото видимото е временно, а невидимото е вечно. Показва колко лесна е мъката. Всичко видимо, казва той, е временно, следователно и скръбта, и самият мир, защото и това е видимо. Защото затова каза „видимото“, за да прегърне мира. Така че, нека не падаме духом в скръб, нито да се отпуснем в мир. Ако е така, тогава „невидимото“, тоест Царството и мъките, са вечни. Затова търсете първото и бягайте от последното. Може да се интересувате от: