Глава четвертая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2كو 4: 1. لذلك، إذ لدينا مثل هذه الخدمة بنعمة الله، لا نفشل،
وبما أنه عبر عن أشياء كثيرة وعظيمة قائلاً إننا نحن الرسل أعلى من موسى (فإن كان كل شيء أعلى فهو أعلى من ذلك)، فإنه يعتدل في كلمته ويقول: كل هذا لله. لأننا مجرد خدام، وحقيقة أننا قد تم تعييننا خدامًا ليست من صلاحياتنا، ولكن هذا أيضًا، كما يقول، ينتمي إلى رحمة الله. عبارة "لذلك لا نفشل" تشير إلى كليهما، أي بما أننا قد كوفئنا بمثل هذه البركات العظيمة، فإننا لا نخجل من الخطر والألم، لأنه بعد أن غفر لنا مرة، وضعنا في الخدمة.
2كو 4: 2. ولكن، بعد أن رفض الأعمال السرية المخزية، دون اللجوء إلى المكر،
يشير إلى الرسل الكذبة الذين تظاهروا في كل شيء. لقد أخذوا الهدايا وقدموا أنفسهم على أنهم غير مؤمنين؛ لقد بدوا مقدسين، لكنهم كانوا نجسين. ويقول: لقد رفضنا تلك الأعمال التي إذا ظهرت تخجل من يفعلها، أي تلك التي ترتكب نفاقًا. لأنه يضيف: "بدون مكر" حتى يكون ما يتم بالخداع هو الذي يجلب العار. ومع ذلك، إذا فهمت هذا عن الأفعال المخزية، فلن يكون هناك شيء جديد في هذا: لأن هذه أيضًا من سمات الرسل الكذبة.
ودون تحريف لكلام الله،
ويقول إن حياتنا ليست فقط بسيطة ونقية وخالية من الفوضى، ولكن ليس هناك خداع في تعليمنا وفي كلمتنا. لأننا لا نخلط فيهم شيئًا من الحكمة الخارجية أو أي تملق، ولا نجمع مالًا من الوعظ، ولا نقول شيئًا اليوم وغدًا، مطبقين ذلك على الأزمنة والأشخاص، كما يفعل الرسل الكذبة.
وبكشف الحقيقة نقدم أنفسنا لضمير كل إنسان أمام الله.
يقدم الرسل الكذبة أنفسهم للخارج وللاستعراض، ويبدون مختلفين عما هم عليه في الواقع. وأتخيل نفسي "أكتشف الحقيقة"، أي أستخدم الأفعال نفسها كدليل. لذلك أقول إنني لا آخذ شيئًا، وأنتم شهود على هذا؛ أفعل نفس الشيء في كل شيء آخر. هكذا أقدم نفسي لجميع الناس، مؤمنين وغير مؤمنين، أي من خلال الكشف عن حياتي والتبشير علانية للجميع، حتى يفهم الجميع. وإذ يمكن خداع الناس يضيف: "أمام الله" الذي لا يقبله الرسل الكذبة شهودًا.
2 كورنثوس 4: 3. ولكن إن كان إنجيلنا مخفى فهو مخفي عند الهالكين،
بعد أن قال أعلاه أنه بالرغم من أن بني إسرائيل محجبون، ونحن المؤمنين ننظر بوجوه مكشوفة، فإنه يقول الآن أنه إذا كان الإنجيل مغلقًا، فهو مغلق في وجه غير المؤمنين. فإن ما حدث آنذاك لليهود فيما يتعلق بموسى، يحدث الآن أيضًا لغير المؤمنين فيما يتعلق بالإنجيل. ولكنهم هم المذنبون في ذلك، وليس الإنجيل، لأنهم لو آمنوا، لرأوا مجد الله بلا حجاب.
2 كورنثوس 4: 4. فإن الذين لا يؤمنون، الذين أعمى إله هذا الدهر أذهانهم، لئلا تشرق عليهم إنارة إنجيل مجد المسيح،
ويقول إن من بين الذين هلكوا، وهم كثيرون ومتنوعون، هم أيضًا غير مؤمنين. بالنسبة لهم "إن إله هذا الدهر قد أعمى العقول". يدعي المرقيونيون أن هذا يقال عن الخالق الذي يسمونه عادلاً (انظر القديس يوحنا كريسوس، المحادثة 8)، لكنه ليس جيدًا، ويعزو المانويون ذلك إلى الشيطان، الذي يسمونه أيضًا خالق العالم. لكن لا هذا ولا ذاك عادل، وهذا يقال عن إلهنا. إن كان يُدعى إله هذا الدهر، فلا جديد في هذا؛ لأنه يُدعى أيضًا إله السماء، مع أنه ليس إله السماء وحده؛ ويُدعى أيضًا إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، مع أنه ليس إلههم وحدهم، بل إله الجميع. هل من الغريب أن يدعوه بولس الآن بشكل مناسب إله هذا الدهر، لكي يُظهر بشكل أفضل لغير المؤمنين أنه خلق هذه الأشياء المرئية، التي يتمتعون بها ويرفضون الخالق؟ يمكن أيضًا تفسير هذا المقطع بحيث أعمى الله أذهان غير المؤمنين في هذا العصر، لأنه لن يكون هناك غير مؤمنين في العصر التالي. ماذا يعني "أعمى"؟ وهذا يعني أنه سمح لهم بالعمى، تمامًا كما "أسلمهم الله إلى ذهن مرفوض" (رومية 1: 28).
لأنه بعد أن ابتعدوا عنه، تركهم لنفسه، تركهم، لأنه لا يجبرهم على الخلاص. لاحظ أنه لم يقل أنه أعماهم حتى لا يؤمنوا، بل حتى لا ترى العيون غير المستحقة بهاء مجد المسيح. التألق يكمن في الإيمان بأنه صُلب، وصعد، وسيمنحنا بركات مستقبلية. وكما لا يجوز للمريض أن يرى أشعة الشمس بعينيه لئلا تتضرر، كذلك صار هو أيضًا كافرًا من تلقاء نفسه. ولما صاروا هكذا أخفى الله عنهم شعاع مجد الإنجيل كما أخفى وجه موسى عن بني إسرائيل. لذلك أوصانا "لا نطرح اللؤلؤ قدام الخنازير" (متى 7: 6). لقد قال بشكل جميل: "ليضيء"، إذ لدينا الآن نور معتدل، وليس تقديسًا كاملاً، وهو ما سماه أعلاه رائحة ووديعة، مظهرًا أن هناك شيئًا أكثر هناك.
الذي هو صورة الله غير المنظور.
وهذا يدل على أنهم لا يعرفون مجد المسيح فقط، بل مجد الآب أيضًا. لأنه إذا كان المسيح هو صورة الآب، فمن لا يرى المسيح لا يعرف الآب.
2 كورنثوس 4: 5. لأننا لسنا نكرز بأنفسنا بل بالمسيح يسوع الرب. ونحن عبيدك ليسوع،
وقد قال أعلاه: "لا نلجأ إلى المكر"، ثم أضاف عن الكفار كيف تم تغطيتهم. والآن يقول: نحن لا نخدع، لأننا لا نكرز بأنفسنا مثل الرسل الكذبة. لأنهم أوحىوا إلى تلاميذهم أن يدعوا أنفسهم بأسمائهم، كما أظهر في الرسالة الأولى: "أنا أبلوس، أنا صفا" (1كو1: 12). وإلا: فلا تظنوا أيها الذين يهاجموننا أنكم تهاجموننا، لأننا لا نكرز بأنفسنا، بل بالمسيح، فلماذا تتمردون على ما نبشر به. نحن لا نكرز بأنفسنا إلى الحد الذي يجعلنا لا نرفض أن نكون عبيدًا لكم للمسيح، أي من أجل حقيقة أنه أحبنا كثيرًا وفعل كل شيء من أجلنا.
2 كورنثوس 4: 6. لأن الله الذي قال أن يشرق من الظلمة نور هو الذي أشرق في قلوبنا لإنارة معرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح.
ويقول لماذا لا نعظ أنفسنا؟ لأن الله أشرق في قلوبنا، كما في القديم على وجه موسى، هكذا الآن علينا. فكما تكلم عند الخليقة الأولى وظهر النور من الظلمة كذلك تكلم الآن فظهر النور. ولكنه هو نفسه صار نورًا لنا، لأنه أشرق لنا "في وجه المسيح"، أي من خلال المسيح، لأن الآب يشرق فينا من خلال المسيح ويعطي "استنارة بالمعرفة"، ليس بجوهره، بل بالمجد. لاحظ أن بولس هنا أيضًا لديه لاهوت عن الثالوث. فإنه يقول عن الروح: "ينظرون مجد الرب"، فالروح هو الرب. عن الابن: "إنارة إنجيل مجد المسيح"، والآن عن الآب: "لينيرنا بمعرفة مجده".
2 كورنثوس 4: 7. ولكننا نحمل هذا الكنز في أوانٍ خزفية،
إذ قال أشياء كثيرة عظيمة وسامية عن المجد الذي لا يوصف، لئلا يقول أحد: كيف يمكننا، وقد نلنا مثل هذه البركات التي تقولها، أن نبقى في جسد مائت؟ - يقول: إناء من خزف فيه هذه الكنوز بقدرة الله.
بحيث تنسب القوة الفائضة إلى الله وليس إلينا.
لكي تكون القوة الفائقة التي تظهر فينا هي لله، وحتى لا يظنوا أننا نفعل شيئًا من تلقاء أنفسنا، بل يقول كل من يرى: إن الأمر كله لله. تلميحات إلى الرسل الكذبة الذين نسبوا كل شيء لأنفسهم.
2 كورنثوس 4: 8. نحن مظلومون من كل مكان، لكن غير مقيدين،
إلى هذا الحد، يقول، كل شيء هو عمل قدرة الله، لدرجة أننا على الرغم من أننا أوعية هزيلة ونتعرض للعديد من التجارب المتنوعة، إلا أننا لا ننكسر ولا نفقد الكنز الموجود في داخلنا. لأننا نتعرض للضيق في كل زمان وفي كل مكان وفي كل شيء، بين الأصدقاء، بين الأعداء، "ولكننا لا نظلم"، لأن الله يوسع قلوبنا.
نحن في ظروف يائسة، ولكن لا نيأس،
أي أننا وإن كنا نتعرض للشدائد والقهر، إلا أننا صامدون لا نيأس ولا نغلب، ولكن في الله نجد العون والتغلب.
2 كورنثوس 4: 9. نحن مضطهدون، لكن غير مهجورين،
الناس يضطهدوننا، لكن الله لا يتركنا. فهذا مسموح لكي نتدرب على القتال، وليس لكي نسقط.
لقد طرحنا ولكننا لا نهلك.
يقول إن المقاومين يطيحون بنا في الجسد وفي الأشياء الخارجية، ولكننا لا نهلك، نحن راضون ونتمتع بثبات الروح، وفي نفس الوقت نحافظ على الجسد نفسه بمعونة الله.
2 كورنثوس 4: 10. إننا نحمل في أجسادنا دائمًا موت الرب يسوع، لكي تظهر حياة يسوع أيضًا في جسدنا.
أي أننا نتعرض يوميًا للموت ونقتدي دائمًا بموت الرب، فنشهد بحياته أو قيامته بجسدنا. لأنه إن كان أحد لا يؤمن أن الرب قام، فلن يكون له عذر في عدم الإيمان عندما يرى أننا نموت كل يوم ونبقى أحياء كل يوم.
2 كورنثوس 4: 11. لأننا نحن الأحياء نسلم كل حين للموت من أجل يسوع، لكي تظهر حياة يسوع أيضا في جسدنا المائت،
وهذا يفسر عبارة "موت يسوع" التي لم تكن واضحة. لأنه عادة ما يشرح ما لم يقال بوضوح. إن كلمة "لتظهر حياة يسوع أيضًا" بالإضافة إلى التفسير السابق، ينبغي أيضًا تفسيرها بهذه الطريقة: تمامًا كما نختبر الآن موت المسيح ونقرر أن نموت أحياء من أجله، كذلك سوف يتنازل عن إحياء أولئك الذين ماتوا آنذاك. ويقول الرسول هذا في موضع آخر: "إن كنا قد متنا مع المسيح نؤمن أننا سنحيا أيضًا معه" (رومية 6: 8).
2 كورنثوس 4: 12. لكي يعمل الموت فينا والحياة فيكم.
وهنا يسمي التجارب موتًا، قائلاً: نحن في مخاطر، وأنتم تتمتعون بالحياة التي تنشأ من هذه الأخطار، تحديدًا نتيجة إعلان الإنجيل لكم، الذي به تحيون الحياة الأبدية.
2 كورنثوس 4: 13. ولكن لنا روح الإيمان عينه كما هو مكتوب آمنت ولذلك تكلمت ونحن نؤمن لذلك نتكلم.
وقد ذكر أعلاه التجارب والموت، ثم قال إن يسوع أنقذنا منها، معللًا السبب بأنه أنقذنا لهذا الغرض تحديدًا، ليؤكد لنا قيامته. الآن يدعي أن هذا يجب أن يكون مبنيًا على الإيمان، وليس على مجرد تخمين، ويقول: تمامًا كما قال داود، الذي كان في تجارب وحررها الله وحده: "آمنت ولذلك تكلمت"، هكذا نحن، لدينا نفس روح الإيمان الذي كان لديه، ونؤمن، وبالتالي نقول أنه كما قام يسوع، سنتغلب على الأخطار وسنقوم من جديد. لاحظ أنه في العهدين القديم والجديد يوجد الروح الواحد نفسه؛ لاحظ هذا لأولئك الذين يجدفون على القانون.
2 كورنثوس 4: 14. عالمين أن الذي أقام الرب يسوع سيقيمنا بيسوع ويضعنا أمامه معك.
2 كورنثوس 4: 15. لأن كل شيء هو من أجلكم، حتى أن كثرة النعمة تنشئ في كثيرين شكرًا أعظم لمجد الله.
ويقول ماذا نؤمن وماذا نعرف؟ حقيقة أن الذي أقام يسوع سينقذنا الآن من الأخطار، وسيقيمنا أخيرًا ويقدمني وإياك للتمتع بالبركات. يحرضهم على الإيمان والحياة الطيبة. يُلمح إلى الرسل الكذبة الذين قالوا إنه بوساطتهم وصلت خيرات لتلاميذهم من الله، فيقول: "كل شيء لكم"، والقيامة نفسها، وليس من أجل هذا أو ذاك. يفعل الله هذا ويعطي نعمة للكثيرين، حتى أنه مع كثرة النعمة، يزداد أيضًا الشكر الذي يقدمه الكثيرون لمجد الله. لماذا ينسب الرسل الكذبة نعمة الله لأنفسهم ويظلمون مجدها؟
2 كورنثوس 4: 16. لذلك نحن لا نفشل. ولكن إن كان إنساننا الخارجي يفنى، فإن إنساننا الداخلي يتجدد يومًا فيومًا.
وبما أننا، كما يقول، نعرف قوة الله وحقيقة أن الله سيحررنا الآن من الأخطار ثم يرفعنا مستنيرين، فإننا لا نفقد القلب ولا نيأس في وسط المعاناة. وبعد ذلك، "الإنسان الخارجي"، أي الجسد، يشتعل. كيف؟ عندما يعاني من الجلد والاضطهاد. "الباطن"، أي الروح والنفس، يتجدد. كيف؟ ولهم رجاء صالح وجرأة كمن يصبر ويفرح من أجل الله.
2 كورنثوس 4: 17. لأن خفة ضيقتنا الوقتية تنشئ مجدا أبديا بكثرة،
ويشرح كيف يتجدد الإنسان الباطن، فيقول: بالتأمل يكون الحزن قصيرًا أي مؤقتًا، وخفيفًا لأنه مؤقت، أما المجد فهو أبدي، وله وزن، أي عظمة إلى أعلى درجة، فهذا هو معنى قوله: "بوفرة لا تُحصى".
2 كورنثوس 4: 18. عندما لا ننظر إلى ما هو مرئي، بل إلى ما هو غير مرئي: لأن المرئي مؤقت، أما غير المرئي فهو أبدي.
يبين مدى سهولة الحزن. ويقول إن كل شيء مرئي مؤقت، وبالتالي فإن الحزن والسلام نفسه، لأن هذا أيضًا مرئي. لأنه قال "الظاهر" لكي يعانق السلام. لذا، دعونا لا نفقد قلوبنا في الحزن، ولا نسترخي في سلام. إذا كان الأمر كذلك، فإن "اللامرئي"، أي الملكوت والعذاب، أبدي. لذلك ابحث عن الأول واهرب من الأخير.
قد تكون مهتمًا بـ: