Глава третья

2Кор.3:1. Невже нам знову знайомитись з вами? Оскільки сказав про себе багато великого, то каже: Чи не скаже хто: Що це, Павле? говорячи це про себе, ти сам хвалюєш себе. Усуває це заперечення такими словами. Невже потрібні для нас, як для деяких схвальні листи до вас чи від вас? Говорить це з силою, роблячи свою мову більш виразною. Натякає ж на лжеапостолів, які, не маючи у своїх справах нічого, що могло б зробити їх відомими, складали схвальні листи, представляли їх комусь хотіли і таким чином рекомендували і повідомляли себе. Слова його, висловлювані з силою, мають такий сенс: хіба хто скаже, що ми повинні представити вам схвальні листи, щоб прийти через них у вас у відомість, або ж подавати такі листи від вас до інших? Потім із почуттям додає. 2Кор.3:2. Ви – наш лист, написаний у наших серцях, впізнаваний і читаний усіма людьми. Що, каже, зробили б листи, в яких ви стали б схвалювати і прославляти нас, те саме ви виконуєте своїм життям за вірою, яку всі бачать і чують. І куди б ми не пішли, всюди носимо вас із собою, тому що ви написані в нашому серці, і ми всім сповіщаємо про вашу чесноту. Таким чином, оскільки ви для мене є схвальним листом до інших, то я не потребую інших листів від вас, щоб стати відомим не знаючим мене. Також, оскільки я маю вас у серці, то не маю потреби, щоб інші рекомендували мене вам. Схвальні листи потрібні до незнайомих, а не до знайомих, ви ж так написані в моєму серці, що не можете вийти з нього. Тут свідчить не тільки про любов своєї до них, а й про їхнє доброчесне життя, тобто що вони в змозі були довести перед усіма людьми гідність свого вчителя, бо прикрасою для вчителя є чеснота учнів. 2Кор.3:3. Ви вявляєте собою, що ви є Христовим листом, Яким чином? Тим, що закон Христів і Його заповіді, подібно до писем, перебувають і зберігаються у вас. через служіння наше написане не чорнилом, а Духом Бога живого, не на скрижалях кам'яних, а на плотяних скрижалях серця. Скориставшись нагодою порівняти закон із Євангелієм, робить тут таке порівняння: як Мойсей був служителем Закону, так і ми служителі вашої віри в Євангеліє, і як він вирізав на кам'яних скрижалях, так і ми на ваших серцях; Закон написаний був чорнилом, а Євангеліє написане у вас Духом. Отже, наскільки Дух відрізняється від чорнила та серце від каменю, настільки відрізняється Новий Завіт від Закону. Оскільки у запеклих людей кам'яні серця, то серця віруючих назвав плотяними, бо вони сприйнятливі до слова. 2Кор.3:4. Таку впевненість ми маємо в Бозі через Христа, 2Кор.3:5. не тому, щоб ми самі могли подумати що від себе, як від себе, Оскільки показав, що Новий Завіт вищий за Старий, і природно було укласти, що і ми – апостоли, служителі Нового Завіту, вище за Мойсея, який служив Старому Завіту, але це здалося зарозумілим, то каже: немає нічого нашого, але «впевненість» наша, тобто похвалення наше «в Богу через Христа». Бо Христос є причиною того, що ми похваляємося в Богові, і нічого немає нашого, навіть найменшого. Цю саме думку висловлює словами: «ми не здатні подумати що від себе» . але здатність наша від Бога, 2Кор.3:6. Він дав нам здатність бути служителями Нового Завіту, Наша сила, каже, від Бога: Він зробив нас «здатними», тобто зміцнив, зробив здатними служити великому божественному цій справі – Новому Завіту. І Старий Закон є духовним, тобто дано Духом; але не подавав Духа, як подасть Його Новий. Отже, сенс слів такий: нам вручено повідомляти не букву, як Мойсею, а Дух. Бо апостоли не тільки навчали духовного і божественного, але й повідомляли Духа через покладання рук. тому що буква вбиває, а дух творить. Закон, каже, покарає, коли помічає когось грішником навіть у самому, здавалося б, малому, яке збирання дров у суботу (Числ.15:32–36 ), а Дух Святий, приймаючи тих, що вчинили незліченні беззаконня, виправдовує їх у лазні хрещення і оживотворення. 2Кор.3:7. Якщо ж служіння смертоносним буквам, написане на камені, було так славно, Показавши вище різницю між Новим і Старим Завітом, яке полягає у тому, що останній пишеться чорнилом, а перший Духом, той – на камені, а цей – на серцях, також що останній вбиває, а перший творить, тепер хоче показати, що й слава Євангелія більше. Оскільки закон мав відчутну славу, тобто славу в особі Мойсея, а Новий Завіт має славу мисленну, якої ніхто не бачить чуттєво, то показує перевагу євангельської слави за допомогою висновку, говорячи, що закон був служителем смерті. Не сказав: винуватець смерті, щоб не дати приводу єретикам, але: служитель. Бо винуватець смерті був гріх, а закон покарав. Крім того, закон був тільки літерою і не подавав ніякій допомозі, як подає хрещення, але покладав ще незабутні покарання. Бо цей служитель смерті був написаний на камені. Якщо, таким чином, закон за такої властивості своєї був такий славний, то скільки більше має слави благодать, яка незрівнянно перевершує його? що сини Ізраїлеві не могли дивитися на лице Мойсеєве через славу обличчя його минущої, Приховано звинувачує юдеїв. Вони, каже, були такі грубі, що не могли дивитися навіть на чуттєву славу. Не сказав, що закон і скрижалі мали славу, але лице Мойсеєве; бо був уславлений Мойсей, а не скрижали закону. Але й саму славу Мойсея знищує, називаючи її минущою. Зауваж, однак, що не назвав її худою, але такою, що має кінець і перестає. 2Кор.3:8. то чи не набагато більше має бути славне служіння духу? Оскільки закон назвав служінням смерті, то природно було назвати Євангеліє служінням життя; але апостол дав йому найвищу назву – назвав його служінням Духа. Бо Новий Завіт має силу повідомити не тільки життя, але, що важливіше, Самого Духа, який дає життя. Тим славніше, отже, він у порівнянні із законом. 2Кор.3:9. Бо якщо служіння осуду славне, то тим більше славою славиться служіння виправдання. Знову в іншому вигляді представляє ту саму думку. Пояснюючи свої слова: «буква вбиває» , називає закон «служінням осуду» , як карателя гріхів, а чи не винуватця їх. Євангеліє ж називає «служінням виправдання»; тому що воно не лише звільняє від покарання, а й робить грішників праведними. Тому Євангеліє матиме набагато більшу славу. 2Кор.3:10. Те прославлене навіть не виявляється славним із цього боку через переважну славу наступного. Що я, каже, порівнюю Старий і Новий Завіт між собою? Перевага Нового Завіту така «з цього боку», тобто при порівнянні, що прославлений, тобто Старий Завіт, представляється зовсім не має слави, через надзвичайну славу Нового. Бо хоча закон був славний сам по собі, але через перевагу євангельської слави є безславним. Зауваж, що й цим схвалює Старий Завіт; бо зазвичай порівнюються речі схожі. 2Кор.3:11. Бо коли минуще славно, тим більше славно перебуває. Наводить інший висновок. Якщо в славі дано закон, що перестає і підлягає скасуванню, то тим більше буде в славі закон непохитний і вічний – Новий Заповіт. 2Кор.3:12. Маючи таку надію, ми діємо з великою відвагою, Оскільки приписав Новому Завіту незвичайну славу, то тим, хто, почувши це, побажав би бачити славу його чуттєво, каже, що ми маємо таку надію. Який? Ті, що всі ми віруючі удостоїлися більшого, ніж Мойсей, і тому користуємося великою відвагою щодо наставлених нами, нічого не приховуючи і нічого не опускаючи, і не покриваємо від вас обличчя, як покрив його Мойсей від юдеїв. Бо ви не такі слабкі, як вони, Мойсей же, коли отримав скрижалі вдруге і зійшов з гори, мав таке сяюче обличчя, що юдеї не могли ні підійти до нього, ні говорити з ним, доки він не закрив обличчя покривалом. На історію цієї події вказує Павло, коли каже таке. 2Кор.3:13. а не так, як Мойсей, що вважав покривало на обличчі своє, щоб Ізраїлеві сини не дивилися на кінець минущого. Тобто нам не потрібно покривати себе, подібно до Мойсея. Бо ви можете дивитися на ту славу, яку ми маємо, розумію славу Євангелія, хоча вона набагато блискучіша за Мойсеєву. Тобто ви можете розуміти таємниці Божі, саме Євангеліє, і нам не потрібно закривати їх від вас неясністю, як покривалом. Ізраїльтяни ж, як тілесні, не могли бачити, що закон має кінець і що його буде скасовано; бо покривало означає їхній тілесний розум, як пізнаєш нижче. Деякі ж розуміли це так: те саме, що вони не могли дивитись на обличчя Мойсея, показувало, що ця слава має кінець. Бо коли не бачили слави, то її й не було, і цим було показано, що вона короткочасна, тому не проявила себе славою. 2Кор.3:14. Але розум їх засліплений: бо те ж саме покривало дотепер залишається незнятим при читанні Старого Завіту, тому що воно знімається Христом. Осліплений, каже, розум їхній, і тому ні ті, що тоді жили, не бачили, ні ті, що тепер живуть, не бачать, як засліплені й ті, що мають на обличчі Мойсеєвому, те саме покривало під час поверхового читання закону. Бо Христос називає закон Мойсеєм, як у наступному місці: «У них є Мойсей і пророки» (Лк.16:29). І не відкривається їм, не пізнається ними, що Христос мав скасувати Старий Заповіт. Отже, їхня помилка є помилкою розуму, тому що засліплення є гріх розуму. Не дивуйтесь, каже, що юдеї не можуть бачити слави, слави закону. Якби вони бачили славу закону, то бачили б і славу Христову. Бо славою закону є звернення до Христа. Де ж сказано, що закон буде скасовано Христом? Там, де говориться: «Пророка піднесе тобі Господь, Бог твій, Його слухайте» (Втор.18:15). Отже, коли наказується слухати Його, а Він скасував суботу, обрізання та все інше, то виходить, що про скасування цієї дав наказ сам закон. Крім цього, тим, що наказано приносити жертви в одному храмі, а Христос зруйнував його, чи не скасовуються жертви зовсім? І: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Пс.109: 4), також: «жертви і приношення Ти не схотів» (Пс.39: 7), - все це складає скасування закону. 2Кор.3:15. Дотепер, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на їхньому серці, Оскільки вище сказав, що покривало лежить у читанні Старого Завіту, то щоб хтось не подумав, що покривалом називає неясність закону, каже: ні, я називаю покривалом сліпоту і грубість серця юдеїв. Бо й на обличчі Мойсея воно лежало не для нього, а через грубість і слабкий зір юдеїв. 2Кор.3:16. але коли звертаються до Господа, тоді це покривало знімається. 2Кор.3:17. Господь є Дух, Тепер говорить про спосіб, як можуть виправити ізраїльтяни. «Коли звертаються до Господа» , каже, тобто коли залишать закон і приступлять до духовної євангелії, тоді зніметься покривало. Бо і Мойсей, як розповідає історія, коли звертався до Господа, знімав із себе покривало. А це прообразило те, що має бути після, саме, коли хто звернеться до Духа (бо Він – Господь), тоді побачить відкрите обличчя законодавця, ще більше – сам буде поряд з Мойсеєм і буде насолоджуватися славою, яка перевершує, як сказано, славу закону. Бо її дасть Дух, як Господь і Всемогутній. а де Дух Господній, там свобода. У законі було ярмо і рабство, а в законі Духа і в Євангелії – свобода, тому слава Господня споглядається безперешкодно та вільно. 2Кор.3:18. Ми ж усі відкритим обличчям, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося на той самий образ від слави на славу, як від Господнього Духа. Ми насолоджуємося, каже, такою свободою і благородством, що всі ми вірні, не як там – один Мойсей, «відкритим обличчям» (бо у віруючих немає покривала) «дивлячись на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави на славу», тобто отримуємо ту ж славу, і, подібно до зерка. Як срібло, що лежить проти сонця, і саме опускає деякі промені під впливом сонця, так і ми, очищені Духом у хрещенні і осяяні Його променями, відбиваємо якийсь духовний блиск і перетворюємося з того ж образу від слави Духа на свою славу, і притому на таку, яку Господь має, тому що має бути властиво. Бо, як Господь, Він має і світочі володарі. Бо всі віруючі через хрещення сповняються Духом Святим і душа їхня просвітлюється, та й Мойсей, бачачи божественну славу, і сам перетворився на неї, тобто сам отримав блиск, і обличчя його просвітилося, прообразуючи нас. Вам може бути цікаво: