Глава третья

2Кор.3:1. Дали навистина треба повторно да те запознаеме? Бидејќи кажал многу големи работи за себе, вели: ќе рече ли некој: што е ова, Павле? Со тоа што го кажувате ова за себе, се фалите себеси. Тој го отфрла овој приговор со следните зборови. Дали навистина ни требаат, како и некои други, писма за одобрување до вас или од вас? Тоа го кажува со сила, правејќи го својот говор поизразен. Тој алудира на лажните апостоли, кои, немајќи ништо во нивните работи што би можело да ги направи познати, составувале писма за одобрување, ги презентирале на кого сакале, и така се препорачувале и се прославиле. Неговите зборови искажани со сила го имаат следново значење: кој навистина ќе каже дека треба да ви подариме писма за одобрување за преку нив да дојдете до вашето знаење или да им презентираме такви писма од вас на други? Потоа со чувство додава. 2Кор.3:2. Ти си нашето писмо, запишано во нашите срца, препознатливо и читано од сите луѓе. Она што, вели, би го направиле со писма во кои би нè одобрувале и славите, е она што го исполнувате со својот живот според вера, што секој го гледа и слуша. И каде и да одиме, секаде те носиме со нас, затоа што ти си запишан во нашите срца, и на сите им објавуваме за твојата доблест. Така, бидејќи ти си за мене писмо за одобрување до другите, не ми требаат други писма од тебе за да им станам познат на оние што не ме познаваат. Исто така, бидејќи те имам во моето срце, немам потреба другите да ме препорачуваат за тебе. Потребни се писма за одобрување до странци, а не до познаници; ти си толку запишан во моето срце што не можеш да излезеш од него. Овде тој сведочи не само за љубовта кон нив, туку и за нивниот доблесен живот, односно дека на сите луѓе можеле да им го докажат достоинството на својот учител, зашто доблеста на учениците служи како украс на учителот. 2Кор.3:3. Ти покажуваш дека си Христово писмо, Како? Затоа што законот Христов и Неговите заповеди, како списи, остануваат и се зачувани во вас. преку нашата служба, напишана не со мастило, туку со Духот на живиот Бог, не на камени плочи, туку на плочи од месо од срцето. Искористувајќи ја приликата да го спореди законот со Евангелието, тој овде ја прави следнава споредба: Како што Мојсеј беше министер на Законот, така и ние сме служители на вашата вера во Евангелието, и како што тој издлаби на камени плочи, така и ние сме на вашите срца; Законот беше напишан со мастило, но Евангелието беше напишано во вас преку Духот. Така, како што Духот се разликува од мастилото и срцето од каменот, така и Новиот Завет се разликува од Законот. Бидејќи закоравените луѓе имаат камено срце, тој ги нарече телесни срцата на верниците, бидејќи тие се приемчиви на зборот. 2Кор.3:4. Ова е довербата што ја имаме во Бога преку Христа, 2Кор.3:5. не затоа што ние самите сме способни да мислиме нешто од себе, како од себе, Бидејќи покажа дека Новиот Завет е повисок од Стариот, и природно беше да се заклучи дека ние, апостолите, слугите на Новиот завет, сме повисоки од Мојсеј, кој му служел на Стариот Завет, но тоа изгледало арогантно, тој вели: ништо не е наше, туку нашата „доверба“, односно нашата пофалба „во Бога преку Христос“. Зашто Христос е причината поради која се фалиме со Бога и ништо не е наше, ниту најмалото нешто. Токму тоа е мислата што се изразува со зборовите: „не можеме да мислиме ништо од себе“. но нашата способност е од Бога, 2Кор.3:6. Тој ни даде способност да бидеме министри на Новиот завет, Нашата сила, вели тој, доаѓа од Бога: Тој нè направи „способни“, односно нè зајакна, нè направи способни да му служиме на ова големо божествено дело, Новиот Завет. А Стариот Закон е духовен, односно даден од Духот; но тој не го даде Духот, како што ќе Му даде Новиот. Значи, значењето на зборовите е ова: ни е доверено да го пренесеме не писмото, како Мојсеј, туку Духот. Зашто апостолите не само што поучувале за духовни и божествени работи, туку и го соопштувале Духот преку полагање раце. бидејќи писмото убива, но духот дава живот. Законот, се вели, казнува кога ќе забележи дека некој греши дури и во најмалата работа, како што е собирањето дрва во сабота (Броеви 15:32-36), а Светиот Дух, прифаќајќи ги оние што направиле безброј беззаконија, ги оправдува во бањата на крштевањето и ги оживува оние што умреле во грев. 2Кор.3:7. Ако услугата на смртоносните букви испишани на камењата беше толку славна, Откако погоре ја покажа разликата помеѓу Новиот и Стариот Завет, која се состои во тоа што вториот е напишан со мастило, а првиот со Дух, вториот на камења, а вториот на срцата, исто така дека вториот убива, а првиот дава живот, сега сака да покаже дека славата на Евангелието е поголема. Бидејќи законот имал опиплива слава, односно слава во личноста на Мојсеј, а Новиот завет има умствена слава, која никој не ја гледа сензуално, тој ја покажува супериорноста на евангелската слава со помош на заклучоци, велејќи дека законот бил министер на смртта. Тој не рече: виновникот на смртта, за да не им даде причина на еретиците, туку: слуга. Зашто причината за смртта беше гревот, а законот го казни. Освен тоа, законот бил само буква и не му помагал на подвижникот, како што дава крштевањето, но сепак наметнувал неизбришливи казни. Зашто овој слуга на смртта бил испишан на камењата. Ако, значи, законот, со такво својство, бил толку славен, тогаш колку е пославна благодатта, која неспоредливо ја надминува? дека синовите Израилеви не можеа да го погледнат лицето на Мојсеј, бидејќи славата на неговото лице поминуваше, Тајно ги обвинува Евреите. Тие, вели, биле толку груби што не можеле ни да погледнат во сензуалната слава. Тој не рече дека законот и плочите имаат слава, туку лицето на Мојсеј; зашто Мојсеј беше прославен, а не плочите на Законот. Но, тој ја уништува самата слава на Мојсеј, нарекувајќи ја минлива. Забележете, сепак, дека тој не го нарече тенок, туку има крај и престанува. 2Кор.3:8. тогаш не треба ли служењето на духот да биде многу пославно? Бидејќи тој го нарече законот служба на смртта, природно беше да го нарече Евангелието служба на животот; но апостолот и дал повисоко име - го нарекол служба на Духот. Зашто Новиот Завет има моќ да го соопштува не само животот, туку - што е многу поважно - Самиот Дух кој дава живот. Дотолку повеќе славно во споредба со законот. 2. Коринтјаните 3:9. Зашто, ако службата за осуда е славна, многу повеќе службата за оправдување ќе изобилува со слава. Повторно ја прикажува истата мисла во различна форма. Објаснувајќи ги своите зборови: „писмото убива“, тој го нарекува законот „служење на осудата“, како казнувач на гревовите, а не како виновник за нив. Евангелието го нарекува „служење на оправдувањето“; затоа што не само што ги ослободува од казната, туку и ги прави грешниците праведни. Затоа, евангелието ќе има многу поголема слава. 2Кор.3:10. Она што се прославува дури и од оваа страна не се покажува славно, поради преовладувачката слава на она што следи. Што велам, споредувајќи ги Стариот и Новиот завет еден со друг? Супериорноста на Новиот Завет е таква „од оваа страна“, односно кога се споредува, што прославениот, односно Стариот Завет, се чини дека воопшто нема слава, поради извонредната слава на Новиот. Зашто, иако законот беше славен сам по себе, поради супериорноста на евангелската слава тој е неславен. Забележете дека и Стариот завет го одобрува ова; бидејќи обично се споредуваат слични работи. 2. Коринтјаните 3:11. Зашто, ако она што поминува е славно, многу повеќе е славно она што останува. Дава друг заклучок. Ако во славата е даден закон кој престанува и е подложен на укинување, тогаш многу повеќе ќе има во славата непоколеблив и вечен закон - Новиот Завет. 2. Коринтјаните 3:12. Имајќи ја оваа надеж, постапуваме со голема смелост, Бидејќи на Новиот завет му припиша извонредна слава, им вели на оние кои, откако го слушнале тоа, би сакале сензуално да ја видат неговата слава, дека имаме таква надеж. Која? Фактот дека сите ние верниците сме биле достојни за повеќе од Мојсеј, и затоа употребуваме голема смелост кон оние кои нè поучуваат, не криејќи ништо или не испуштајќи ништо и не го криеме лицето од вас, како што Мојсеј го покри своето лице од Евреите. Зашто ти не си слаб како нив, туку Мојсеј, кога другпат ги прими плочите и слезе од планината, имаше толку сјајно лице што Евреите не можеа ниту да му пријдат ниту да му зборуваат додека не му го покрие лицето со превез. Павле се осврнува на историјата на овој настан кога го кажува следново. 2Кор.3:13. а не како Мојсеј, кој стави превез на своето лице, за да не гледаат синовите Израилеви на крајот на минувањето. Односно, не треба да се покриваме како Мојсеј. Зашто можете да ја погледнете славата што ја имаме, мислам на славата на Евангелието, иако е многу поблескава од онаа на Мојсеј. Односно, можете да ги разберете тајните Божји, имено Евангелието, и не треба да ги покриваме од вас со нејасност, како превез. Израелците, бидејќи биле телесни, не можеле да видат дека законот има крај и дека ќе биде укинат; зашто превезот го означува нивниот телесен ум, како што ќе научите подолу. Некои тоа го сфатија вака: самиот факт што не можеа да го погледнат лицето на Мојсеј покажа дека оваа слава има крај. Зашто, штом славата не се видела, таа не постоела и тоа покажало дека е краткотрајна, затоа не се манифестирала како слава. 2. Коринтјаните 3:14. Но, нивните умови се заслепени: зашто истиот превез останал недофатен до ден-денес при читањето на Стариот Завет, бидејќи Христос го отстранил. Нивните умови се заслепени, вели тој, и затоа ниту оние што живееле тогаш не гледале, ниту тие што живеат сега гледаат, како оние што биле заслепени и го имале истиот превез на лицето на Мојсеј при површното читање на законот. Зашто Христос го нарекува законот Мојсеј, како на следното место: „Ги имаат Мојсеј и пророците“ (Лука 16:29). И не им се открива, не им е познато дека Христос морал да го укине Стариот Завет. Значи, нивната заблуда е заблуда на умот, бидејќи слепилото е грев на умот. Немојте да се чудите, вели тој, што Евреите не можат да ја видат славата, славата на законот. Да ја виделе славата на законот, ќе ја виделе и славата Христова. Зашто славата на законот е свртување кон Христа. Каде се вели дека законот ќе биде укинат од Христос? Каде што вели: „Господ, твојот Бог, ќе ти издигне пророк, слушај Го“ (5. Мој. 18:15). Значи, кога се заповеда да Го слушаме, а Тој ги укина саботата, обрежувањето и се друго, излегува дека самиот закон дал заповед за ова укинување. Освен тоа, со тоа што беше наредено да се принесуваат жртви во еден храм, а Христос го уништи, зарем жртвите не се целосно укинати? И: „Ти си свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109,4), исто така: „Не сакаше жртви и приноси“ (Пс. 39,7), - сето тоа претставува укинување на законот. 2. Коринтјаните 3:15. До денес, кога го читаат Мојсеј, превезот им лежи над срцата, Бидејќи погоре кажав дека во читањето на Стариот Завет лежи превез, тогаш, за да не помисли некој дека нејасноста на законот ја нарекува превез, тој вели: не, јас го нарекувам завеса слепилото и грубоста на срцето на Евреите. Зашто дури и на лицето на Мојсеј тоа не лежеше за него, туку поради грубоста и слабиот вид на Евреите. 2. Коринтјаните 3:16. но кога ќе се обратат кон Господа, тогаш овој превез се отстранува. 2Кор.3:17. Господ е Дух Сега тој зборува за начин како Израелците да се подобрат. „Кога ќе се обратат кон Господа“, вели тој, односно кога ќе го напуштат законот и ќе пристапат кон духовното Евангелие, тогаш ќе се отстрани превезот. Зашто Мојсеј, како што раскажува приказната, кога се обратил кон Господа, го симнал превезот. И тоа го навестуваше она што требаше да дојде подоцна, имено, кога некој ќе се обрати кон Духот (зашто Тој е Господ), тогаш ќе го види отвореното лице на законодавецот, а уште повеќе, тој самиот ќе биде заедно со Мојсеј и ќе ужива во слава што ја надминува, како што се вели, славата на законот. Зашто Духот, како Господ и Семоќниот, ќе го даде. и каде што е Духот Господов, таму е слободата. Во законот имаше јарем и ропство, но во законот на Духот и во Евангелието имаше слобода, така што славата Господова се гледа непречена и слободна. 2. Коринтјаните 3:18. Но, сите ние, со отворено лице, гледајќи ја како во огледало славата Господова, се преобразуваме во ист лик од слава во слава, како преку Духот Господов. Уживаме, вели тој, таква слобода и благородност што сите сме верни, а не само како Мојсеј, „со отворено лице“ (зашто верниците немаат превез), „гледајќи ја славата Господова, се претвораме во ист лик од слава во слава“, односно ја добиваме истата слава и, како огледало, примајќи го сјајот, го одразуваме. Како што среброто што лежи спроти самото сонце испушта некои зраци под влијание на сонцето, така и ние, очистени од Духот при крштевањето и осветлени од Неговите зраци, одразуваме извесен духовен сјај и се претвораме во истиот лик од славата на Духот во наша сопствена слава и, згора на тоа, во вид што е карактеристичен за оној што не е осветлен на оној што не му е доверен на Господ. Зашто, како Господ, Тој има и суверени светла. Зашто сите верници преку крштевањето се исполнуваат со Светиот Дух и нивната душа се просветлува, а Мојсеј, гледајќи ја божествената слава, самиот се преобразил во неа, односно самиот добил сјај, а лицето му се осветли, преобразувајќи нè. Можеби ќе ве интересира: