Глава третья

2კორ.3:1. მართლა ისევ უნდა გაგიცნოთ? მას შემდეგ, რაც მან ბევრი რამ თქვა საკუთარ თავზე, ამბობს: იტყვის ვინმე: რა არის ეს, პავლე? საკუთარ თავზე ამის თქმით, შენ თავს აქებ. ის უარყოფს ამ წინააღმდეგობას შემდეგი სიტყვებით. ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება, ისევე როგორც სხვებს, დამტკიცების წერილები თქვენთვის თუ თქვენგან? ამას ძალით ამბობს და თავის გამოსვლას უფრო გამოხატულს ხდის. ის მიუთითებს ცრუ მოციქულებზე, რომლებსაც არაფერი ჰქონდათ მათ საქმეში, რაც მათ გახდებოდა ცნობილი, შეადგინეს მოწონების წერილები, წარუდგინეს მათ, ვისაც სურდათ, და ამით ურჩიეს და გახდნენ ცნობილი. ძალით გამოხატულ მის სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: ვინ იტყვის რეალურად, რომ ჩვენ უნდა წარმოგიდგინოთ დამამტკიცებელი წერილები, რათა მათ მეშვეობით მივიდეთ თქვენს ცოდნაზე, ან თქვენგან ასეთი წერილები წარვუდგინოთ სხვებს? მერე გრძნობით ამატებს. 2კორ.3:2. თქვენ ხართ ჩვენი წერილი, ჩაწერილი ჩვენს გულებში, აღიარებული და წაკითხული ყველა ადამიანის მიერ. რასაც, ამბობს ის, გააკეთებდი წერილებით, რომლებშიც დაგვამტკიცებდი და განდიდებდი, არის ის, რასაც ასრულებ შენი ცხოვრებით რწმენის მიხედვით, რასაც ყველა ხედავს და ისმენს. და სადაც არ უნდა წავიდეთ, ყველგან თან გატარებთ, რადგან ჩვენს გულებში დაწერილი ხართ და ყველას ვაცხადებთ თქვენს სათნოებას. ამგვარად, რაკი შენ ჩემთვის სხვებისთვის დამამტკიცებელი წერილი ხარ, არ მჭირდება შენგან სხვა წერილები, რომ გავხდე ცნობილი მათთვის, ვინც არ მიცნობს. ასევე, რადგან გულში მყავხარ, არ მჭირდება სხვებმა გირჩიონ. დამადასტურებელი წერილები საჭიროა უცხო ადამიანებისთვის და არა ნაცნობებისთვის; შენ ისე ხარ ჩაწერილი ჩემს გულში, რომ ვერ გამოხვალ. აქ ის მოწმობს არა მხოლოდ მათდამი სიყვარულზე, არამედ მათ სათნო ცხოვრებაზეც, ანუ მათ შეძლეს დაუმტკიცონ ყველა ადამიანს თავისი მასწავლებლის ღირსება, რადგან მოსწავლეთა სათნოება მოძღვარს სამშვენისად ემსახურება. 2კორ.3:3. შენ აჩვენებ, რომ ქრისტეს წერილი ხარ, როგორ? რადგან ქრისტეს კანონი და მისი მცნებები, როგორც ნაწერები, რჩება და შენშია დაცული. ჩვენი მსახურების მეშვეობით, დაწერილი არა მელნით, არამედ ცოცხალი ღმერთის სულით, არა ქვის ფილებზე, არამედ გულის ხორცის ფილებზე. ისარგებლა რჯულის სახარებასთან შედარების შესაძლებლობით, აქ აკეთებს შემდეგ შედარებას: როგორც მოსე იყო რჯულის მსახური, ასევე ჩვენ ვართ თქვენი რწმენის მსახურნი სახარებაში და როგორც მან ამოკვეთა ქვის ფილებზე, ასევე ჩვენ ვართ თქვენს გულებზე; კანონი მელნით იყო დაწერილი, მაგრამ სახარება სულით დაიწერა თქვენში. ასე რომ, როგორც სული განსხვავდება მელნისგან და გული ქვისგან, ასევე განსხვავებულია ახალი აღთქმა რჯულისგან. ვინაიდან გამაგრებულ ადამიანებს ქვის გული აქვთ, მან მორწმუნეთა გულებს ხორციელი უწოდა, რადგან ისინი სიტყვის მიმღები არიან. 2კორ.3:4. ეს არის რწმენა, რომელიც გვაქვს ღმერთში ქრისტეს მეშვეობით, 2კორ.3:5. არა იმიტომ, რომ ჩვენ თვითონ შეგვიძლია ვიფიქროთ რაღაც საკუთარი თავისგან, თითქოს საკუთარი თავისგან, ვინაიდან მან აჩვენა, რომ ახალი აღთქმა ძველზე მაღლა დგას და ბუნებრივია დავასკვნათ, რომ ჩვენ, მოციქულები, ახალი აღთქმის მსახურები, უფრო მაღლა ვართ ვიდრე მოსე, რომელიც ემსახურებოდა ძველ აღთქმას, მაგრამ ეს ამპარტავანი ჩანდა, ის ამბობს: არაფერია ჩვენი, გარდა ჩვენი „ნდობა“, ანუ ქება „ღმერთში ქრისტეს მეშვეობით“. რადგან ქრისტე არის მიზეზი იმისა, რომ ჩვენ ვამაყობთ ღმერთით და არაფერია ჩვენი, თუნდაც უმცირესი. ეს არის ზუსტად აზრი, რომელიც გამოიხატება სიტყვებით: „ჩვენ არ შეგვიძლია რაიმეს ფიქრი საკუთარი თავისგან“. მაგრამ ჩვენი უნარი ღვთისგანაა, 2კორ.3:6. მან მოგვცა შესაძლებლობა ვიყოთ ახალი აღთქმის მსახურები, ჩვენი ძალა, ამბობს ის, ღვთისგან მოდის: მან გაგვაჩინა „შემძლეები“, ანუ გაგვაძლიერა, შეგვძლეს ვემსახუროთ ამ დიდ ღვთაებრივ საქმეს, ახალ აღთქმას. ხოლო ძველი კანონი სულიერია, ანუ სულით მოცემული; მაგრამ მან არ მისცა სული, როგორც ახალი მისცემს მას. ასე რომ, სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ჩვენ დავალებული გვაქვს არა ასოს გადმოცემა, როგორც მოსე, არამედ სული. რადგან მოციქულები არა მხოლოდ ასწავლიდნენ სულიერ და ღვთაებრივ საკითხებს, არამედ აცნობდნენ სულს ხელის დადების გზით. რადგან ასო კლავს, სული კი სიცოცხლეს აძლევს. კანონი, ნათქვამია, სჯის, როცა შენიშნავს ვინმეს ცოდვას, თუნდაც ყველაზე ერთი შეხედვით წვრილმანში, მაგალითად, შაბათს შეშის შეგროვება (რიცხვ. 15:32-36), ხოლო სულიწმიდა იღებს მათ, ვინც უთვალავი დანაშაული ჩაიდინა, ამართლებს მათ ნათლობის აბაზანაში და აცოცხლებს ცოდვით დაღუპულებს. 2კორ.3:7. თუ ქვებზე დატანილი სასიკვდილო ასოების მსახურება ასე დიდებული იყო, მას შემდეგ, რაც ზემოთ აჩვენა განსხვავება ახალ და ძველ აღთქმას შორის, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ ეს უკანასკნელი იწერება მელნით, ხოლო პირველი სულით, მეორე ქვებზე და მეორე გულებზე, ასევე, რომ ეს უკანასკნელი კლავს და პირველი აცოცხლებს, ახლა მას სურს აჩვენოს, რომ სახარების დიდება უფრო დიდია. ვინაიდან კანონს ჰქონდა ხელშესახები დიდება, ანუ დიდება მოსეს პიროვნებაში, ხოლო ახალ აღთქმას აქვს გონებრივი დიდება, რომელსაც გრძნობით ვერავინ ხედავს, დასკვნის საშუალებით აჩვენებს სახარების დიდების უპირატესობას და ამბობს, რომ კანონი იყო სიკვდილის მსახური. არ უთქვამს: სიკვდილის დამნაშავე, რათა ერეტიკოსებს მიზეზი არ მისცეს, არამედ: მსახური. რადგან სიკვდილის მიზეზი ცოდვა იყო და კანონი სჯიდა მას. გარდა ამისა, კანონი მხოლოდ წერილი იყო და არავითარ დახმარებას არ უწევდა ასკეტს, როგორც ამას ნათლობა იძლევა, მაგრამ მაინც წარუშლელი სასჯელები აწესებდა. ამისთვის სიკვდილის მსახური იყო ჩაწერილი ქვებზე. მაშასადამე, თუ კანონი ასეთი თვისებით იყო ასეთი დიდებული, მაშინ რამდენად დიდებულია მადლი, რომელიც შეუდარებლად აღემატება მას? რომ ისრაელიანებმა ვერ შეხედეს მოსეს სახეს, რადგან მისი სახის დიდება გადიოდა, ფარულად ადანაშაულებს ებრაელებს. ისინი, მისი თქმით, იმდენად უხეში იყვნენ, რომ გრძნობით დიდებას ვერც კი შეხედეს. მან არ თქვა, რომ რჯულს და დაფებს დიდება ჰქონდა, არამედ მოსეს სახე; რადგან განდიდდა მოსე და არა რჯულის დაფები. მაგრამ ის ანადგურებს მოსეს დიდებას და მას გარდამავალს უწოდებს. თუმცა გაითვალისწინეთ, რომ მას არ უწოდებდა წვრილი, არამედ დასასრულის მქონე და შეწყვეტილი. 2კორ.3:8. მაშინ სულის მსახურება არ უნდა იყოს ბევრად უფრო დიდებული? ვინაიდან მან კანონს სიკვდილის მსახურება უწოდა, ბუნებრივი იყო სახარებას სიცოცხლის მსახურება ეწოდოს; მაგრამ მოციქულმა მას უმაღლესი სახელი უწოდა - სულის მსახურება უწოდა. რადგან ახალ აღთქმას აქვს ძალა, აცნობოს არა მხოლოდ სიცოცხლეს, არამედ - რაც უფრო მნიშვნელოვანია - თვით სულს, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს. მით უფრო დიდებული, მაშინ, კანონთან შედარებით. 2 კორინთელები 3:9. ვინაიდან, თუ მსჯავრის მსახურება დიდებულია, უფრო მეტად გამართლების მსახურება დიდებით გამრავლდება. კვლავ წარმოაჩენს იგივე აზრს სხვა ფორმით. თავისი სიტყვების ახსნით: „წერილი კლავს“, ის კანონს „განსჯის უწყებას“ უწოდებს, როგორც ცოდვების დამსჯელს და არა მათ დამნაშავეს. სახარება მას „გამართლების მსახურებას“ უწოდებს; რადგან ის არა მარტო ათავისუფლებს სასჯელისგან, არამედ ცოდვილებსაც მართალს ხდის. ამიტომ სახარებას გაცილებით დიდი დიდება ექნება. 2კორ.3:10. ის, რაც განდიდებულია, ამ მხრიდან დიდებული კი არ აღმოჩნდება, იმის გამო, რომ უპირატესი დიდებაა, რასაც მოჰყვება. რას ვამბობ, ძველ და ახალ აღთქმას ვადარებ ერთმანეთს? ახალი აღთქმის უპირატესობა ისეთია „ამ მხრიდან“, ანუ შედარებისას, რომ განდიდებულს, ანუ ძველ აღთქმას, როგორც ჩანს, საერთოდ არ აქვს დიდება, ახალის არაჩვეულებრივი დიდების გამო. ვინაიდან კანონი თავისთავად დიდებული იყო, მაგრამ სახარების დიდების უპირატესობის გამო იგი უდიდებელია. გაითვალისწინეთ, რომ ძველი აღთქმაც ამას ამტკიცებს; როგორც წესი, მსგავსი რამ შედარებულია. 2 კორინთელები 3:11. რამეთუ თუ წარმავალი დიდებულია, მით უფრო დიდებულია ის, რაც ითმენს დიდებას. სხვა დასკვნას იძლევა. თუ დიდებაში მიეცა კანონი, რომელიც წყვეტს და ექვემდებარება გაუქმებას, მაშინ დიდებაში გაცილებით მეტი იქნება ურყევი და მარადიული კანონი - ახალი აღთქმა. 2 კორინთელები 3:12. ამ იმედით ვმოქმედებთ დიდი გაბედულებით, მას შემდეგ, რაც მან ახალ აღთქმას განსაკუთრებული დიდება მიაწერა, ის მათ, ვისაც ამის მოსმენის შემდეგ სურდა მისი დიდების გრძნობით ხილვა, ეუბნება, რომ ასეთი იმედი გვაქვს. რომელი? ის, რომ ყველა ჩვენგანი მორწმუნე იყო მოსეზე მეტის ღირსი და ამიტომაც დიდ სითამამეს ვიყენებთ მათ მიმართ, ვინც გვასწავლის, არაფერს ვუმალავთ და არაფერს ვაკლებთ და სახეებს არ ვუმალავთ თქვენ, როგორც მოსემ დაფარა თავისი სახე იუდეველთაგან. რადგან შენ არ ხარ მათსავით სუსტი, არამედ მოსეს, როცა სხვა დროს აიღო დაფები და ჩამოვიდა მთიდან, ისეთი მბზინავი სახე ჰქონდა, რომ იუდეველები ვერც მიუახლოვდნენ და ვერც ელაპარაკა, სანამ პირზე ფარდას არ დაფარავდა. პავლე მიუთითებს ამ მოვლენის ისტორიაზე, როდესაც ამბობს შემდეგს. 2კორ.3:13. და არა მოსეს მსგავსად, რომელმაც პირზე ფარდა დაფარა, რათა ისრაელიანებმა არ შეხედონ განვლილს. ანუ ჩვენ არ გვჭირდება მოსევით დავიფაროთ თავი. თქვენ შეგიძლიათ შეხედოთ დიდებას, რაც ჩვენ გვაქვს, მე ვგულისხმობ სახარების დიდებას, თუმცა ის ბევრად უფრო ბრწყინვალეა ვიდრე მოსეს. ანუ თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ღმერთის საიდუმლოებები, კერძოდ, სახარება და არ გვჭირდება თქვენგან მათი დაფარვა, როგორც ფარდა. ისრაელიანები, ხორციელნი, ვერ ხედავდნენ, რომ კანონს დასასრული ჰქონდა და ის გაუქმდებოდა; რადგან ფარდა ნიშნავს მათ ხორციელ გონებას, როგორც ამას ქვემოთ შეიტყობთ. ზოგიერთმა ეს ასე გაიგო: ის ფაქტი, რომ მოსეს სახეს ვერ შეხედეს, აჩვენა, რომ ამ დიდებას დასასრული ჰქონდა. რადგან, როგორც კი დიდება არ ჩანდა, ის არ არსებობდა და ამან აჩვენა, რომ იგი ხანმოკლე იყო, ამიტომ დიდებად არ გამოვლინდა. 2 კორინთელები 3:14. მაგრამ მათი გონება დაბრმავებულია: რადგანაც იგივე ფარდა დღემდე აუღებელია ძველი აღთქმის კითხვისას, რადგან ის ქრისტემ მოიხსნა. მათი გონება დაბრმავებულია, ამბობს ის, და ამიტომ არც ისინი, ვინც მაშინ ცხოვრობდნენ, ხედავდნენ და არც ისინი, ვინც ახლა ცხოვრობენ, ხედავენ, როგორც ისინი, ვინც დაბრმავდნენ და იგივე ფარდა ჰქონდათ მოსეს სახეზე კანონის ზედაპირული კითხვის დროს. რადგან ქრისტე კანონს მოსეს უწოდებს, როგორც შემდეგ ადგილას: „ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი“ (ლუკა 16:29). და მათთვის არ არის გამჟღავნებული, მათთვის არ არის ცნობილი, რომ ქრისტემ უნდა გააუქმოს ძველი აღთქმა. ასე რომ, მათი ბოდვა გონების ბოდვაა, რადგან სიბრმავე გონების ცოდვაა. ნუ გაგიკვირდებათ, ამბობს ის, რომ ებრაელები ვერ ხედავენ დიდებას, რჯულის დიდებას. რჯულის დიდება რომ ენახათ, ქრისტეს დიდებასაც დაინახავდნენ. რადგან რჯულის დიდება ქრისტესკენ არის მიმართული. სად არის ნათქვამი, რომ კანონი გააუქმებს ქრისტეს? სადაც ნათქვამია: „უფალი, შენი ღმერთი გამოგიჩენს წინასწარმეტყველს, მოუსმინე მას“ (კან. 18:15). ასე რომ, როცა უბრძანეს მის მოსმენას და გააუქმა შაბათი, წინადაცვეთა და ყველაფერი, გამოდის, რომ ამ გაუქმების ბრძანება თავად კანონმა გასცა. გარდა ამისა, ის, რომ ერთ ტაძარში მსხვერპლშეწირვის შეტანა ბრძანეს და ქრისტემ დაანგრია, განა მთლიანად არ გაუქმებულია მსხვერპლშეწირვა? და: „მელქისედეკის ბრძანებით სამუდამოდ მღვდელი ხარ“ (ფსალმ. 109,4), ასევე: „არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი“ (ფსალმ. 39:7), - ეს ყველაფერი კანონის გაუქმებას წარმოადგენს. 2 კორინთელები 3:15. დღემდე, როცა მოსეს კითხულობენ, გულზე ფარდა დევს, რადგან ზემოთ ვთქვი, რომ ძველი აღთქმის კითხვაში ფარდა დევს, მაშასადამე, ვინმემ არ იფიქროს, რომ კანონის ბუნდოვანებას ფარდას უწოდებს, ამბობს: არა, იუდეველთა გულის სიბრმავესა და უხეშობას ვეძახი. რადგან მოსეს სახეზეც კი ეს იყო არა მისთვის, არამედ იუდეველთა უხეშობისა და სუსტი მხედველობის გამო. 2 კორინთელები 3:16. მაგრამ როცა ისინი უფალს მიმართავენ, მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება. 2კორ.3:17. უფალი არის სული ახლა ის საუბრობს ისრაელების გაუმჯობესების გზაზე. „როცა ისინი უფალს მიმართავენ“, - ამბობს ის, ანუ როცა სჯულს მიატოვებენ და სულიერ სახარებას მიუახლოვდებიან, მაშინ ფარდა მოიხსნება. რადგან მოსემ, როგორც ისტორია მოგვითხრობს, როცა უფალს მიუბრუნდა, ფარდა მოიხსნა. და ეს წინასწარმეტყველებდა იმას, რაც მოგვიანებით მოხდებოდა, კერძოდ, როცა ვინმე სულს მიმართავს (რადგან ის არის უფალი), მაშინ დაინახავს კანონმდებელის ღია სახეს და მით უმეტეს, ის თავად იქნება მოსესთან ერთად და ისარგებლებს დიდებით, რომელიც აღემატება, როგორც ნათქვამია, კანონის დიდებას. რადგან სული, როგორც უფალი და ყოვლისშემძლე, მისცემს მას. და სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება. რჯულში იყო უღელი და მონობა, მაგრამ სულის კანონში და სახარებაში იყო თავისუფლება, ასე რომ უფლის დიდება შეუფერხებლად და თავისუფლად ჩანდა. 2 კორინთელები 3:18. მაგრამ ჩვენ ყველა, ღია სახით, როგორც სარკეში ვხედავთ უფლის დიდებას, ვიქცევით იმავე ხატად დიდებიდან დიდებამდე, როგორც უფლის სულით. ჩვენ ვსარგებლობთ, ამბობს ის, ისეთი თავისუფლებითა და კეთილშობილებით, რომ ჩვენ ყველანი ვართ ერთგულნი, არა მარტო მოსეს მსგავსად, „გახსნილი სახით“ (რადგან მორწმუნეებს არ აქვთ ფარდა), „უფლის დიდებას რომ ვუყურებთ, დიდებიდან დიდებამდე ერთსა და იმავე ხატად ვიქცევით“, ანუ ვიღებთ ერთსა და იმავე დიდებას და სარკესავით ვირეკლავთ მას, ვიღებთ ბზინვარებას. როგორც თავად მზის მოპირდაპირე ვერცხლი ასხივებს გარკვეულ სხივებს მზის გავლენით, ასევე ჩვენ, ნათლობისას სულით განწმენდილი და მისი სხივებით განათებულნი, ვირეკლავთ გარკვეულ სულიერ ბრწყინვალებას და იმავე ხატად გარდავიქმნებით სულის დიდებიდან ჩვენს დიდებაში და, უფრო მეტიც, ისეთ სახეებად, რომელიც არ არის დამახასიათებელი უფლისადმი. რადგან, როგორც უფალს, მას ასევე აქვს სუვერენული მნათობები. რადგან ყველა მორწმუნე ნათლით აღივსება სულიწმიდით და მათი სული ნათდება, ხოლო მოსე, ღვთაებრივი დიდების დანახვისას, თავად გარდაიქმნა მასში, ანუ მან მიიღო ბზინვარება და მისი სახე განათდა, გვიჩვენა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: