Глава третья

2Cor.3:1. Devons-nous vraiment faire à nouveau connaissance avec vous ? Puisqu'il a dit beaucoup de grandes choses sur lui-même, il dit : quelqu'un dira-t-il : qu'est-ce que c'est, Paul ? En disant cela à votre sujet, vous vous louez. Il rejette cette objection par les mots suivants. Avons-nous vraiment besoin, comme d’autres, de lettres d’approbation de votre part ou de votre part ? Il le dit avec force, rendant son discours plus expressif. Il fait allusion aux faux apôtres, qui, n'ayant rien dans leurs affaires qui pût les rendre célèbres, rédigeaient des lettres d'approbation, les présentaient à qui ils voulaient, et ainsi se recommandaient et se rendaient célèbres. Ses paroles, exprimées avec force, ont le sens suivant : qui dira vraiment que nous devons vous présenter des lettres d'approbation afin de parvenir à votre connaissance par elles, ou présenter de telles lettres de votre part à d'autres ? Puis il ajoute avec émotion. 2Cor.3:2. Tu es notre lettre, écrite dans nos cœurs, reconnue et lue par tous. What, he says, you would do in letters in which you would approve and glorify us, is what you fulfill with your life according to faith, which everyone sees and hears. Et partout où nous allons, nous te transportons partout avec nous, parce que tu es écrit dans nos cœurs, et nous proclamons à tous ta vertu. Ainsi, puisque vous êtes pour moi une lettre d'approbation envers les autres, je n'ai pas besoin d'autres lettres de votre part pour me faire connaître de ceux qui ne me connaissent pas. De plus, puisque je t'ai dans mon cœur, je n'ai pas besoin que les autres me recommandent. Les lettres d'approbation sont nécessaires aux étrangers, pas aux connaissances ; tu es tellement écrit dans mon cœur que tu ne peux pas en sortir. Here he testifies not only to his love for them, but also to their virtuous life, that is, that they were able to prove to all people the dignity of their teacher, for the virtue of the students serves as an adornment for the teacher. 2Cor.3:3. Tu montres que tu es une lettre du Christ, Comment ? Parce que la loi du Christ et ses commandements, comme les écrits, demeurent et sont conservés en vous. par notre ministère, écrit non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur. Profitant de l'occasion pour comparer la loi avec l'Évangile, il fait ici la comparaison suivante : De même que Moïse était le ministre de la Loi, ainsi nous sommes les ministres de votre foi en l'Évangile, et comme il l'a gravé sur des tablettes de pierre, ainsi nous sommes sur vos cœurs ; La loi a été écrite à l’encre, mais l’Évangile a été écrit en vous par l’Esprit. Ainsi, tout comme l’Esprit diffère de l’encre et le cœur de la pierre, le Nouveau Testament est aussi différent de la Loi. Puisque les gens endurcis ont un cœur de pierre, il a qualifié le cœur des croyants de charnel, parce qu’ils sont réceptifs à la parole. 2Cor.3:4. C'est la confiance que nous avons en Dieu à travers le Christ, 2Cor.3:5. non pas parce que nous sommes nous-mêmes capables de penser quelque chose de nous-mêmes, comme de nous-mêmes, Puisqu’il a montré que le Nouveau Testament est supérieur à l’Ancien, et qu’il était naturel de conclure que nous, les apôtres, les ministres du Nouveau Testament, sommes supérieurs à Moïse, qui a servi l’Ancien Testament, mais cela semblait arrogant, il dit : rien n’est à nous, sinon notre « confiance », c’est-à-dire notre louange « en Dieu par le Christ ». Car Christ est la raison pour laquelle nous nous glorifions en Dieu, et rien ne nous appartient, pas même la plus petite chose. C’est précisément la pensée qui est exprimée par les mots : « nous ne sommes pas capables de penser à quoi que ce soit à partir de nous-mêmes ». mais notre capacité vient de Dieu, 2Cor.3:6. Il nous a donné la capacité d'être des ministres du Nouveau Testament, Notre force, dit-il, vient de Dieu : Il nous a rendus « capables », c'est-à-dire nous a fortifiés, nous a rendus capables de servir cette grande œuvre divine qu'est le Nouveau Testament. Et l'Ancienne Loi est spirituelle, c'est-à-dire donnée par l'Esprit ; mais il n'a pas donné l'Esprit, comme le Nouveau le lui donnera. Ainsi, le sens de ces mots est le suivant : il nous a été confié de communiquer non pas la lettre, comme Moïse, mais l'Esprit. Car les apôtres n’enseignaient pas seulement des choses spirituelles et divines, mais communiquaient également l’Esprit par l’imposition des mains. car la lettre tue, mais l'esprit donne la vie. La loi, dit-elle, punit lorsqu'elle remarque quelqu'un pécher même dans la chose la plus insignifiante en apparence, comme ramasser du bois le jour du sabbat (Nombres 15 : 32-36), et le Saint-Esprit, acceptant ceux qui ont commis d'innombrables iniquités, les justifie dans le bain du baptême et ressuscite ceux qui sont morts dans le péché. 2Cor.3:7. Si le service des lettres mortelles inscrites sur les pierres était si glorieux, Après avoir montré plus haut la différence entre le Nouveau et l'Ancien Testament, qui consiste en ce que le second est écrit avec de l'encre, et le premier avec l'Esprit, le second sur des pierres, et le second sur des cœurs, et que le second tue et le premier donne la vie, il veut maintenant montrer que la gloire de l'Évangile est plus grande. Puisque la loi avait une gloire tangible, c'est-à-dire la gloire dans la personne de Moïse, et que le Nouveau Testament a une gloire mentale que personne ne voit sensuellement, il montre la supériorité de la gloire évangélique par voie de déduction, en disant que la loi était le ministre de la mort. Il n'a pas dit : le coupable de la mort, pour ne pas donner raison aux hérétiques, mais : un serviteur. Car la cause de la mort était le péché, et la loi le punissait. De plus, la loi n'était qu'une lettre et n'apportait aucune aide à l'ascète, comme le donne le baptême, mais imposait quand même des châtiments indélébiles. Car ce serviteur de la mort était inscrit sur les pierres. Si donc la loi, avec une telle propriété, était si glorieuse, combien plus glorieuse est la grâce, qui la surpasse incomparablement ? que les enfants d'Israël ne pouvaient pas regarder la face de Moïse parce que la gloire de sa face était en train de disparaître, Accuse secrètement les Juifs. Ils, dit-il, étaient si grossiers qu'ils ne pouvaient même pas regarder la gloire sensuelle. Il n'a pas dit que la loi et les tablettes avaient de la gloire, mais le visage de Moïse ; car Moïse était glorifié, et non les tables de la loi. Mais il détruit la gloire même de Moïse, la qualifiant de transitoire. Notez cependant qu'il ne l'a pas appelé mince, mais avoir une fin et une cessation. 2Cor.3:8. alors le ministère de l’esprit ne devrait-il pas être bien plus glorieux ? Puisqu'il appelait la loi le ministère de la mort, il était naturel d'appeler l'Évangile le ministère de la vie ; mais l'apôtre lui a donné un nom plus élevé : il l'a appelé le ministère de l'Esprit. Car le Nouveau Testament a le pouvoir de communiquer non seulement la vie, mais - ce qui est bien plus important - l'Esprit lui-même qui donne la vie. D’autant plus glorieux, donc, en comparaison de la loi. 2 Corinthiens 3:9. Car si le ministère de la condamnation est glorieux, le ministère de la justification sera bien plus glorieux. Présente à nouveau la même pensée sous une forme différente. Expliquant ses paroles : « la lettre tue », il appelle la loi « le ministère de la condamnation », en tant que punisseur des péchés, et non coupable d'eux. L'Évangile l'appelle « le ministère de la justification » ; parce que non seulement cela libère du châtiment, mais rend également les pécheurs justes. Par conséquent, l’Évangile aura une gloire bien plus grande. 2Cor.3:10. Ce qui est glorifié ne se révèle même pas glorieux de ce côté-ci, à cause de la gloire prédominante de ce qui suit. Qu’est-ce que je dis en comparant l’Ancien et le Nouveau Testament ? La supériorité du Nouveau Testament est telle « de ce côté-ci », c'est-à-dire que lorsqu'on la compare, ce qui est glorifié, c'est-à-dire l'Ancien Testament, semble n'avoir aucune gloire, à cause de la gloire extraordinaire du Nouveau. Car, bien que la loi soit glorieuse en elle-même, elle est peu glorieuse à cause de la supériorité de la gloire de l'Évangile. Notez que l’Ancien Testament approuve également cela ; car on compare généralement des choses semblables. 2 Corinthiens 3:11. Car si ce qui passe est glorieux, bien plus ce qui dure est glorieux. Donne une autre conclusion. Si dans la gloire a été donnée une loi qui cesse et est susceptible d'être abolie, à bien plus forte raison y aura-t-il dans la gloire une loi inébranlable et éternelle - le Nouveau Testament. 2 Corinthiens 3:12. Ayant cet espoir, nous agissons avec une grande audace, Puisqu'il a attribué une gloire extraordinaire au Nouveau Testament, il dit à ceux qui, après avoir entendu cela, voudraient voir sensuellement sa gloire, que nous avons une telle espérance. Lequel? Le fait que nous tous, croyants, méritons plus que Moïse, c'est pourquoi nous faisons preuve d'une grande audace envers ceux qui nous enseignent, sans rien cacher ni rien omettre, et nous ne vous cachons pas notre visage, comme Moïse a caché son visage aux Juifs. Car vous n'êtes pas aussi faibles qu'eux, mais Moïse, lorsqu'il reçut une autre fois les tablettes et descendit de la montagne, avait un visage si brillant que les Juifs ne pouvaient ni l'approcher ni lui parler jusqu'à ce qu'il se couvre le visage d'un voile. Paul fait référence à l’histoire de cet événement lorsqu’il dit ce qui suit. 2Cor.3:13. et pas comme Moïse, qui mit un voile sur son visage, afin que les enfants d'Israël ne regardent pas la fin du passage. Autrement dit, nous n’avons pas besoin de nous couvrir comme Moïse. Car vous pouvez regarder la gloire que nous avons, je veux dire la gloire de l’Évangile, bien qu’elle soit bien plus brillante que celle de Moïse. Autrement dit, vous pouvez comprendre les mystères de Dieu, à savoir l'Évangile, et nous n'avons pas besoin de vous les cacher d'obscurité, comme un voile. Les Israélites, étant charnels, ne voyaient pas que la loi avait une fin et qu'elle serait abolie ; car le voile signifie leur esprit charnel, comme vous l'apprendrez ci-dessous. Certains l’ont compris ainsi : le fait même qu’ils ne pouvaient pas regarder le visage de Moïse montrait que cette gloire avait une fin. Car dès que la gloire n’était pas vue, elle n’existait pas, ce qui montrait qu’elle était de courte durée, donc elle ne se manifestait pas comme gloire. 2 Corinthiens 3:14. Mais leur esprit est aveuglé : car le même voile reste ouvert jusqu'à ce jour lors de la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été enlevé par le Christ. Leur esprit est aveuglé, dit-il, et donc ni ceux qui vivaient alors ne voyaient, ni ceux qui vivent maintenant ne voient, comme ceux qui étaient aveuglés et avaient le même voile sur le visage de Moïse lors de la lecture superficielle de la loi. Car le Christ appelle la loi Moïse, comme à l'endroit suivant : « ils ont Moïse et les prophètes » (Luc 16 : 29). Et il ne leur est pas révélé, ils ne savent pas que le Christ a dû abolir l'Ancien Testament. Ainsi, leur illusion est une illusion de l’esprit, parce que la cécité est un péché de l’esprit. Ne soyez pas surpris, dit-il, que les Juifs ne puissent pas voir la gloire, la gloire de la loi. S’ils avaient vu la gloire de la loi, ils auraient vu la gloire de Christ. Car la gloire de la loi se tourne vers Christ. Où est-il dit que la loi sera abolie par le Christ ? Où il est dit : « L’Éternel, votre Dieu, vous suscitera un prophète ; écoutez-le » (Deut. 18 : 15). Ainsi, lorsqu'il est ordonné de L'écouter et qu'Il a aboli le sabbat, la circoncision et tout le reste, il s'avère que la loi elle-même a ordonné cette abolition. En outre, du fait que les sacrifices ont été ordonnés dans un seul église et que Christ l'a détruit, les sacrifices ne sont-ils pas complètement abolis ? Et : « Tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech » (Ps. 109 :4), aussi : « Tu n'as désiré ni sacrifices ni offrandes » (Ps. 39 :7), - tout cela constitue l'abolition de la loi. 2 Corinthiens 3:15. Aujourd’hui encore, lorsqu’ils lisent Moïse, un voile recouvre leur cœur, Puisque j'ai dit plus haut qu'il y avait un voile dans la lecture de l'Ancien Testament, alors, pour que personne ne pense qu'il appelle l'obscurité de la loi un voile, il dit : non, j'appelle l'aveuglement et la grossièreté du cœur des Juifs un voile. Car même sur le visage de Moïse, cela ne reposait pas sur lui, mais à cause de la grossièreté et de la faible vue des Juifs. 2 Corinthiens 3:16. mais quand ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est enlevé. 2Cor.3:17. Le Seigneur est l'Esprit Il parle maintenant d’une manière pour les Israéliens de s’améliorer. « Lorsqu’ils se tournent vers le Seigneur », dit-il, c’est-à-dire lorsqu’ils abandonnent la loi et s’approchent de l’Évangile spirituel, alors le voile sera levé. Car Moïse, comme le raconte l'histoire, lorsqu'il se tourna vers le Seigneur, ôta son voile. Et cela préfigurait ce qui allait arriver plus tard, à savoir que lorsque quelqu'un se tourne vers l'Esprit (car Il est le Seigneur), alors il verra le visage ouvert du législateur, et plus encore, il sera lui-même avec Moïse et jouira d'une gloire qui surpasse, comme on dit, la gloire de la loi. Car l’Esprit, en tant que Seigneur et Tout-Puissant, le donnera. et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. Dans la loi il y avait le joug et l'esclavage, mais dans la loi de l'Esprit et dans l'Évangile il y avait la liberté, de sorte que la gloire du Seigneur était vue sans entrave et libre. 2 Corinthiens 3:18. Mais nous tous, le visage ouvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur. Nous jouissons, dit-il, d'une telle liberté et noblesse que nous sommes tous fidèles, pas comme Moïse seul, « à visage ouvert » (car les croyants n'ont pas de voile), « en regardant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire », c'est-à-dire que nous recevons la même gloire, et, comme un miroir, recevant l'éclat, nous la reflétons. De même que l'argent opposé au soleil lui-même émet quelques rayons sous l'influence du soleil, de même nous, purifiés par l'Esprit dans le baptême et illuminés par ses rayons, reflétons un certain éclat spirituel et sommes transformés dans la même image de la gloire de l'Esprit en notre propre gloire, et, de plus, en celle qui est caractéristique de celui qui est éclairé par l'Esprit du Seigneur, non soumis à personne. Car, étant Seigneur, Il a aussi des lumières souveraines. Car tous les croyants par le baptême sont remplis du Saint-Esprit et leur âme est éclairée, et Moïse, voyant la gloire divine, s'est lui-même transformé en elle, c'est-à-dire qu'il a lui-même reçu l'éclat, et son visage a été illuminé, nous préfigurant. Vous pourriez être intéressé par :