Глава третья

2Кор.3:1. Трябва ли наистина да те опознаем отново? Тъй като каза много велики неща за себе си, той казва: ще каже ли някой: какво е това, Павел? Като казвате това за себе си, вие се хвалите. Той отхвърля това възражение със следните думи. Наистина ли се нуждаем, като някои други, от писма за одобрение до вас или от вас? Той казва това със сила, което прави речта му по-изразителна. Той намеква за лъжеапостолите, които, тъй като нямаха нищо в делата си, което да ги направи известни, съставяха одобрителни писма, представяха ги на когото си искат и по този начин се препоръчваха и правеха известни. Неговите думи, изразени със сила, имат следния смисъл: кой наистина ще каже, че ние трябва да ви дадем одобрителни писма, за да стигнем до вашето знание чрез тях, или да предоставим такива писма от вас на други? След това добавя с чувство. 2Кор.3:2. Ти си нашето писмо, изписано в сърцата ни, разпознаваемо и разчетено от всички хора. Това, което, казва той, бихте направили в писма, в които бихте ни одобрили и прославили, това изпълнявате с живота си според вярата, което всички виждат и чуват. И където и да отидем, навсякъде те носим със себе си, защото си записан в сърцата ни и ние възвестяваме на всички твоята добродетел. Така, тъй като за мен вие сте писмо на одобрение за другите, нямам нужда от други писма от вас, за да станат известни на тези, които не ме познават. Освен това, тъй като те нося в сърцето си, нямам нужда други да ме препоръчват на теб. Писмата за одобрение са необходими на непознати, а не на познати; толкова си записан в сърцето ми, че не можеш да излезеш от него. Тук той свидетелства не само за любовта си към тях, но и за техния добродетелен живот, тоест, че те са успели да докажат на всички хора достойнството на своя учител, тъй като добродетелта на учениците служи като украшение за учителя. 2Кор.3:3. Вие показвате, че сте писмо на Христос, как? Защото Христовият закон и Неговите заповеди, като писания, остават и се пазят във вас. чрез нашето служение, написано не с мастило, но с Духа на живия Бог, не върху каменни плочи, а върху плочи от плът на сърцето. Възползвайки се от случая да съпостави закона с Евангелието, той прави следното сравнение тук: Както Мойсей беше служител на Закона, така и ние сме служители на вашата вяра в Евангелието и както той изсече върху каменни плочи, така и ние сме в сърцата ви; Законът е написан с мастило, но евангелието е написано във вас чрез Духа. И така, както Духът се различава от мастилото и сърцето от камъка, така и Новият Завет е различен от Закона. Тъй като закоравените хора имат сърца от камък, той нарече сърцата на вярващите плътски, защото те са възприемчиви към словото. 2Кор.3:4. Това е увереността, която имаме в Бог чрез Христос, 2Кор.3:5. не защото ние самите сме способни да мислим нещо от себе си, сякаш от себе си, Тъй като той показа, че Новият завет е по-висок от Стария и беше естествено да се заключи, че ние, апостолите, служителите на Новия завет, сме по-високи от Моисей, който служи на Стария завет, но това изглеждаше арогантно, той казва: нищо не е наше, освен нашата „увереност“, тоест нашата хвала „в Бога чрез Христос“. Защото Христос е причината да се хвалим с Бога и нищо не е наше, дори най-малкото нещо. Именно тази мисъл е изразена с думите: „ние не сме в състояние да мислим нищо от себе си“. но нашата способност е от Бог, 2Кор.3:6. Той ни е дал способността да бъдем служители на Новия завет, Нашата сила, казва той, идва от Бог: Той ни направи „способни“, тоест, укрепи ни, направи ни способни да служим на това велико божествено дело, Новия завет. И Старият Закон е духовен, тоест даден от Духа; но не даде Духа, както Новият ще Му даде. И така, смисълът на думите е следният: на нас ни е поверено да предаваме не буквата, както Мойсей, а Духа. Защото апостолите не само учеха духовни и божествени неща, но също предаваха Духа чрез полагането на ръце. защото буквата убива, но духът дава живот. Законът, казва той, наказва, когато забележи, че някой съгрешава дори в най-привидно дребното нещо, като събирането на дърва в събота (Числа 15:32-36), а Светият Дух, приемайки онези, които са извършили безброй беззакония, ги оправдава в банята на кръщението и съживява онези, които са умрели в грях. 2Кор.3:7. Ако службата на смъртоносните букви, изписани върху камъните, беше толкова славна, След като показа по-горе разликата между Новия и Стария завет, която се състои в това, че последният е написан с мастило, а първият с Духа, вторият върху камъни, а последният върху сърцата, също така, че последният убива, а първият дава живот, сега той иска да покаже, че славата на Евангелието е по-голяма. Тъй като законът имаше осезаема слава, тоест слава в лицето на Мойсей, а Новият завет има умствена слава, която никой не вижда чувствено, той показва превъзходството на евангелската слава чрез умозаключение, като казва, че законът е служител на смъртта. Не каза: виновник на смъртта, за да не дава повод на еретиците, а: слуга. Защото причината за смъртта беше грехът и законът го наказваше. Освен това законът бил само буква и не давал никаква помощ на подвижника, както дава кръщението, но все пак налагал незаличими наказания. Защото този слуга на смъртта беше изписан върху камъните. Ако, следователно, законът, с такова свойство, е бил толкова славен, то колко по-славна е благодатта, която несравнимо го превъзхожда? че синовете на Израел не можеха да гледат лицето на Мойсей, защото славата на лицето му преминаваше, Прикрито обвинява евреите. Те, казва той, бяха толкова груби, че дори не можеха да погледнат чувствената слава. Той не каза, че законът и скрижалите имат слава, но лицето на Мойсей; защото Моисей беше прославен, а не скрижалите на закона. Но той унищожава самата слава на Моисей, наричайки я преходна. Имайте предвид обаче, че той не го нарече тънък, а имащ край и спиращ. 2Кор.3:8. тогава не трябва ли служението на духа да бъде много по-славно? Тъй като той нарече закона служение на смъртта, естествено беше да наречем Евангелието служение на живота; но апостолът му е дал по-висше име – нарекъл го е служение на Духа. Защото Новият Завет има силата да съобщава не само живота, но - което е много по-важно - самия Дух, който дава живот. Тогава още по-славно в сравнение със закона. 2 Коринтяни 3:9. Защото, ако служението на осъждането е славно, много повече служението на оправданието ще изобилства със слава. Отново представя същата мисъл в различна форма. Обяснявайки думите си: „буквата убива”, той нарича закона „служение на осъждението” като наказващ греховете, а не виновник за тях. Евангелието го нарича „служение на оправданието”; защото не само освобождава от наказание, но и прави грешниците праведни. Следователно благовестието ще има много по-голяма слава. 2Кор.3:10. Това, което е прославено, дори не се оказва славно от тази страна, поради преобладаващата слава на това, което следва. Какво казвам, като сравнявам Стария и Новия завет един с друг? Превъзходството на Новия завет е такова „от тази страна“, тоест, когато се сравнява, че прославеният, тоест Старият завет, изглежда, че няма никаква слава, поради изключителната слава на Новия. Защото, въпреки че законът беше славен сам по себе си, поради превъзходството на евангелската слава той е безславен. Забележете, че Старият завет също одобрява това; защото обикновено се сравняват подобни неща. 2 Коринтяни 3:11. Защото ако това, което преминава, е славно, много по-славно е това, което трае. Дава друго заключение. Ако в слава беше даден закон, който престава и подлежи на премахване, тогава много повече ще има в слава един непоклатим и вечен закон - Новият завет. 2 Коринтяни 3:12. Имайки тази надежда, ние действаме с голяма дързост, Тъй като той приписва изключителна слава на Новия завет, той казва на онези, които, след като са чули това, биха искали да видят неговата слава чувствено, че имаме такава надежда. кое? Фактът, че всички ние, вярващите, сме били достойни за повече от Мойсей, и затова използваме голямо дръзновение към тези, които ни учат, без да скриваме нищо или да пропускаме нищо, и ние не крием лицата си от вас, както Моисей покри лицето си от евреите. Защото вие не сте толкова слаби, колкото те, но Моисей, когато друг път получи скрижалите и слезе от планината, имаше такова сияещо лице, че евреите не можеха нито да се приближат до него, нито да говорят с него, докато не покри лицето си с воал. Павел се позовава на историята на това събитие, когато казва следното. 2Кор.3:13. а не като Моисей, който сложи покривало на лицето си, за да не гледат израилтяните края на преминаването. Тоест не е нужно да се покриваме като Моисей. Защото можете да погледнете славата, която имаме, имам предвид славата на Евангелието, въпреки че е много по-блестяща от тази на Мойсей. Тоест, вие можете да разберете Божиите тайни, а именно Евангелието, и ние не трябва да ги покриваме от вас с неизвестност, като воал. Израелтяните, бидейки плътски, не можеха да видят, че законът има край и че ще бъде премахнат; тъй като воалът означава техния плътски ум, както ще научите по-долу. Някои го разбраха така: самият факт, че не можеха да гледат лицето на Моисей, показваше, че тази слава има край. Защото щом славата не се виждаше, тя не съществуваше и това показваше, че е краткотрайна, следователно не се прояви като слава. 2 Коринтяни 3:14. Но умовете им са заслепени: защото същото покривало остава непокрито и до днес при четенето на Стария завет, защото е премахнато от Христос. Техните умове са заслепени, казва той, и затова нито онези, които са живели тогава, не виждат, нито тези, които живеят сега, виждат, както онези, които са били ослепени и са имали същото покривало върху лицето на Мойсей по време на повърхностното четене на закона. Защото Христос нарича закона Моисей, както на следното място: „имат Мойсей и пророците” (Лука 16:29). И не им се открива, не им е известно, че Христос трябваше да премахне Стария завет. И така, тяхната заблуда е заблуда на ума, защото слепотата е грях на ума. Не се учудвайте, казва той, че евреите не могат да видят славата, славата на закона. Ако бяха видели славата на закона, щяха да видят славата на Христос. Защото славата на закона е обръщането към Христос. Къде се казва, че законът ще бъде премахнат от Христос? Там се казва: „Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк; слушайте Него“ (Втор. 18:15). И така, когато е заповядано да се слуша в Него, а Той отмени съботата, обрязването и всичко останало, излиза, че самият закон е дал заповед за това премахване. Освен това, от факта, че е било заповядано да се правят жертви в един храм и Христос го е разрушил, не са ли напълно премахнати жертвоприношенията? И: “Ти си свещеник до века по чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4), също: “Ти не пожела жертви и приноси” (Пс. 39:7), - всичко това съставлява премахването на закона. 2 Коринтяни 3:15. И до ден днешен, когато четат Мойсей, покривало лежи върху сърцата им, Понеже казах по-горе, че в четенето на Стария завет лежи було, тогава, за да не си помисли някой, че той нарича неизвестността на закона було, той казва: не, аз наричам покривало слепотата и грубостта на сърцето на евреите. Защото дори и на лицето на Мойсей не лежеше заради него, а поради грубостта и слабото зрение на евреите. 2 Коринтяни 3:16. но когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се премахва. 2Кор.3:17. Господ е Духът Сега той говори за начин израелците да се подобрят. „Когато се обърнат към Господа“, казва той, тоест, когато напуснат закона и се доближат до духовното Евангелие, тогава завесата ще бъде премахната. Защото Моисей, както разказва историята, когато се обърна към Господа, свали покривалото си. И това предвещаваше онова, което трябваше да стане по-късно, а именно, когато някой се обърне към Духа (защото Той е Господ), тогава той ще види откритото лице на законодателя и още повече, че самият той ще бъде заедно с Мойсей и ще се радва на слава, която превъзхожда, както се казва, славата на закона. Защото Духът, като Господ и Всемогъщият, ще го даде. и където е Духът Господен, там е свободата. В закона имаше иго и робство, но в закона на Духа и в благовестието имаше свобода, така че славата на Господа се вижда безпрепятствено и свободно. 2 Коринтяни 3:18. Но всички ние, с открито лице, гледайки като в огледало славата на Господа, се преобразяваме в същия образ от слава в слава, както от Духа на Господа. Ние се радваме, казва той, на такава свобода и благородство, че всички сме верни, а не само като Мойсей, „с открито лице“ (защото вярващите нямат воал), „гледайки славата на Господа, ние се преобразяваме в същия образ от слава в слава“, тоест получаваме същата слава и, като огледало, получавайки блясъка, ние го отразяваме. Точно както среброто, лежащо срещу самото слънце, излъчва някои лъчи под влиянието на слънцето, така и ние, пречистени от Духа в кръщението и осветени от Неговите лъчи, отразяваме определен духовен блясък и се трансформираме в същия образ от славата на Духа в нашата собствена слава и освен това във вида, който е характерен за този, който е просветен от Духа на Господа, неподвластен на никого. Защото, бидейки Господ, Той също има суверенни светлини. Защото всички вярващи чрез кръщението се изпълват със Светия Дух и душата им се просветлява, а Мойсей, като видя божествената слава, сам се преобрази в нея, тоест сам получи блясък и лицето му се освети, предобразявайки ни. Може да се интересувате от: