Глава третья
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2كورنثوس 3: 1. هل يجب أن نتعرف عليك مرة أخرى حقًا؟
وإذ قال عن نفسه أشياء كثيرة، يقول: هل يقول قائل: ما هذا يا بولس؟ بقولك هذا عن نفسك فإنك تمدح نفسك. ويرفض هذا الاعتراض بالكلمات التالية.
هل نحتاج حقًا، مثل البعض الآخر، إلى خطابات موافقة منك أو منك؟
يقول ذلك بقوة، مما يجعل حديثه أكثر تعبيرا. إنه يشير إلى الرسل الكذبة، الذين ليس في شؤونهم ما يجعلهم مشهورين، فكتبوا رسائل استحسان، وقدموهم لمن أرادوا، وهكذا أوصوا بأنفسهم وشهروا. كلماته، التي تم التعبير عنها بقوة، تحمل المعنى التالي: من سيقول حقًا أننا يجب أن نقدم لك رسائل موافقة لنعرفك من خلالها، أو نقدم مثل هذه الرسائل منك إلى الآخرين؟ ثم يضيف بإحساس.
2كو 3: 2. أنت رسالتنا، المكتوبة في قلوبنا، والتي يمكن التعرف عليها وقراءتها من قبل جميع الناس.
يقول إن ما ستفعله بالرسائل التي تستحسننا وتمجدنا فيها هو ما تكمله بحياتك حسب الإيمان الذي يراه ويسمعه الجميع. وحيثما ذهبنا نحملك معنا في كل مكان، لأنك مكتوب في قلوبنا، ونعلن للجميع فضيلتك. فبما أنك بالنسبة لي رسالة موافقة للآخرين، فلا أحتاج إلى رسائل أخرى منك حتى يعرفها من لا يعرفني. وأيضًا، بما أنك في قلبي، فلا حاجة لي بأن يوصيني الآخرون بك. خطابات الموافقة مطلوبة للغرباء، وليس للمعارف؛ أنت مكتوب في قلبي لدرجة أنك لا تستطيع الخروج منه. وهو هنا يشهد ليس فقط على محبته لهم، بل أيضًا على حياتهم الفاضلة، أي أنهم استطاعوا أن يثبتوا لكل الناس كرامة معلمهم، لأن فضيلة الطلاب هي زينة للمعلم.
2كورنثوس 3: 3. أنت تظهر أنك رسالة المسيح،
كيف؟ لأن شريعة المسيح ووصاياه كالكتابات تبقى محفوظة فيك.
من خلال خدمتنا، مكتوبة لا بالحبر، بل بروح الله الحي، لا في ألواح حجرية، بل في ألواح من لحم القلب.
ينتهز الفرصة لمقارنة الناموس بالإنجيل، فيعقد المقارنة التالية هنا: كما كان موسى خادم الناموس، هكذا نحن خدام إيمانكم بالإنجيل، وكما نقش على ألواح حجرية، هكذا نحن على قلوبكم؛ الناموس كتب بالحبر، أما الإنجيل فقد كتب فيك بالروح. فكما يختلف الروح عن الحبر والقلب عن الحجر، كذلك يختلف العهد الجديد عن الناموس. وإذ كانت قلوب القساة حجرية، فقد دعا قلوب المؤمنين جسدية، لأنها متقبلة للكلمة.
2كورنثوس 3: 4. وهذه هي الثقة التي لنا في الله من خلال المسيح،
2كورنثوس 3: 5. ليس لأننا أنفسنا قادرون على التفكير بشيء من أنفسنا، كما لو كان من أنفسنا،
وبما أنه أظهر أن العهد الجديد أعلى من القديم، وكان من الطبيعي أن نستنتج أننا، الرسل، خدام العهد الجديد، أعلى من موسى الذي خدم العهد القديم، لكن هذا بدا متعجرفاً، فيقول: ليس لنا شيء سوى "ثقتنا"، أي تسبيحنا "في الله خلال المسيح". لأن المسيح هو سبب فخرنا بالله، وليس لنا شيء ولا حتى أصغر شيء. هذا هو بالضبط الفكر الذي يتم التعبير عنه بالكلمات: "نحن غير قادرين على التفكير في أي شيء من أنفسنا".
ولكن قدرتنا من الله
2كورنثوس 3: 6. لقد أعطانا القدرة على أن نكون خدام العهد الجديد،
ويقول إن قوتنا تأتي من الله: لقد جعلنا "قادرين"، أي قوانا، وجعلنا قادرين على خدمة هذا العمل الإلهي العظيم، العهد الجديد.
والشريعة القديمة روحية، أي معطاة بالروح. لكنه لم يعط الروح كما سيعطيه الجديد. لذا، فإن معنى الكلمات هو كما يلي: لقد تم تكليفنا بإيصال ليس الحرف، مثل موسى، ولكن الروح. فإن الرسل لم يعلموا الأمور الروحية والإلهية فحسب، بل نقلوا الروح أيضًا من خلال وضع الأيدي.
لأن الحرف يقتل، لكن الروح يحيي.
يقول الناموس إنه يعاقب عندما يلاحظ أحدًا يخطئ حتى في أبسط الأشياء، مثل جمع الحطب في السبت (عد 15: 32-36)، والروح القدس، إذ يقبل أولئك الذين ارتكبوا خطايا لا حصر لها، ويبررهم في حمام المعمودية ويحيي الذين ماتوا في الخطية.
2كورنثوس 3: 7. إذا كانت خدمة الحروف القاتلة المنقوشة على الحجارة مجيدة إلى هذا الحد،
بعد أن أظهر أعلاه الفرق بين العهدين الجديد والقديم، والذي يتمثل في أن الأخير مكتوب بالحبر، والأول بالروح، والأخير على الحجارة، والأخير على القلوب، أيضًا أن الأخير يقتل، والأول يحيي، والآن يريد أن يُظهر أن مجد الإنجيل أعظم. إذ كان للناموس مجد ملموس، أي مجد في شخص موسى، والعهد الجديد له مجد عقلي لا يراه أحد حسيًا، فإنه يظهر تفوق مجد الإنجيل عن طريق الاستدلال، قائلاً إن الناموس كان خادم الموت. ولم يقل: مذنب الموت، حتى لا يكون سببًا للزنادقة، بل: خادمًا. لأن سبب الموت هو الخطية، والناموس يعاقب عليه. بالإضافة إلى ذلك، كان القانون مجرد حرف ولم يقدم أي مساعدة للزاهد، كما تعطي المعمودية، لكنه لا يزال يفرض عقوبات لا تمحى. لأن عبد الموت هذا كان منقوشاً على الحجارة. فإذا كان الناموس بهذه الخاصية مجيدًا جدًا، فكم بالأكثر مجد النعمة التي تفوقه بما لا يقاس؟
أن بني إسرائيل لم يقدروا أن ينظروا إلى وجه موسى لأن مجد وجهه قد زال،
ويتهم اليهود سرا. ويقول إنهم كانوا وقحين للغاية لدرجة أنهم لم يتمكنوا حتى من النظر إلى المجد الحسي. لم يقل أن الناموس واللوحات لهما مجد، بل لوجه موسى. لأن موسى تمجد، وليس ألواح الشريعة. لكنه دمر مجد موسى نفسه، واصفا إياه بأنه عابر. لكن لاحظ أنه لم يسمها رقيقة، بل لها نهاية وتوقف.
2كورنثوس 3: 8. أفلا ينبغي إذًا أن تكون خدمة الروح أكثر مجدًا؟
وبما أنه سمى الناموس خدمة الموت، كان من الطبيعي أن يسمى الإنجيل خدمة الحياة. لكن الرسول أعطاها اسمًا أعلى، إذ دعاها خدمة الروح. لأن العهد الجديد لديه القدرة على نقل ليس الحياة فحسب، بل - والأهم من ذلك بكثير - الروح نفسه الذي يعطي الحياة. إذن، فهو أكثر مجدًا مقارنة بالناموس.
2 كورنثوس 3: 9. لأنه إن كانت خدمة الإدانة مجيدة، فبالأولى كثيرًا تكون خدمة التبرير تكثر في المجد.
يعرض مرة أخرى نفس الفكر في شكل مختلف. في شرح قوله: "الحرف يقتل"، يسمي الناموس "خدمة الإدانة"، كمعاقب الخطايا، وليس مذنبها. يسميها الإنجيل "خدمة التبرير". لأنه لا يحرر من العقاب فحسب، بل يجعل الخطاة أبرارًا أيضًا. لذلك، سيكون للإنجيل مجد أعظم بكثير.
2كو 3: 10. إن ما يتمجد لا يصبح ممجدًا من هذا الجانب، بسبب المجد السائد الذي يليه.
ماذا أقول، مقارنة العهدين القديم والجديد ببعضهما البعض؟ إن تفوق العهد الجديد هو "من هذا الجانب"، أي أنه عند مقارنته، يبدو أن العهد القديم الممجد ليس له أي مجد على الإطلاق، بسبب المجد غير العادي للعهد الجديد. لأنه بالرغم من أن الناموس كان مجيدا في ذاته، إلا أنه بسبب سمو مجد الإنجيل فهو غير مجد. لاحظ أن العهد القديم يوافق على هذا أيضًا؛ لأنه عادة ما تتم مقارنة الأشياء المتشابهة.
2 كورنثوس 3: 11. لأنه إن كان الذي يمضي في مجد، فبالأولى كثيراً يكون الذي يبقى في مجد.
يعطي نتيجة أخرى. إذا أُعطي في المجد قانون يتوقف ويخضع للإلغاء، فبالأولى بكثير سيكون هناك في المجد قانون أبدي لا يتزعزع - العهد الجديد.
2 كورنثوس 3: 12. وإذ لنا هذا الرجاء نتصرف بجرأة عظيمة،
وبما أنه نسب مجدًا غير عادي إلى العهد الجديد، فهو يقول لأولئك الذين سمعوا هذا ويريدون أن يروا مجده حسيًا، إن لنا مثل هذا الرجاء. أيها؟ كوننا جميعًا نحن المؤمنين نستحق أكثر من موسى، ولذلك نستخدم جرأة عظيمة تجاه من يعلمنا، فلا نخفي شيئًا أو نغفل شيئًا، ولا نخفي وجوهنا عنكم، كما غطى موسى وجهه عن اليهود. فإنك لست ضعيفا مثلهم، ولكن موسى، عندما تلقى الألواح مرة أخرى ونزل من الجبل، كان له وجه ناصع حتى أن اليهود لم يستطيعوا أن يقتربوا منه أو يكلموه حتى يغطي وجهه بالحجاب. يشير بولس إلى تاريخ هذا الحدث عندما يقول ما يلي.
2كو 3: 13. وليس كموسى الذي وضع برقعًا على وجهه لئلا ينظر بنو إسرائيل إلى نهاية العبور.
أي أننا لسنا بحاجة إلى أن نغطي أنفسنا مثل موسى. لأنك تستطيع أن تنظر إلى المجد الذي لنا، أعني مجد الإنجيل، مع أنه أكثر سطوعًا من مجد موسى. أي أنك تستطيع أن تفهم أسرار الله، أي الإنجيل، ولا نحتاج أن نحجبها عنك بالغموض كالحجاب. إن بني إسرائيل، لكونهم جسديين، لم يستطيعوا أن يروا أن للشريعة نهاية وأنه سيتم إلغاؤها؛ لأن الحجاب يدل على فكرهم الجسدي، كما ستتعلم أدناه. لقد فهم البعض الأمر بهذه الطريقة: إن حقيقة عدم قدرتهم على النظر إلى وجه موسى أظهرت أن هذا المجد له نهاية. لأنه بمجرد عدم رؤية المجد، لم يكن موجودًا، وهذا أظهر أنه قصير العمر، لذلك لم يظهر كمجد.
2 كورنثوس 3: 14. لكن أذهانهم أعمى: لأن الحجاب نفسه لم يُكشف إلى هذا اليوم عند قراءة العهد القديم، لأنه نزع بواسطة المسيح.
يقول إن عقولهم عمياء، وبالتالي لا أولئك الذين عاشوا آنذاك يبصرون، ولا أولئك الذين يعيشون الآن يبصرون، مثل أولئك الذين كانوا عميان وكان لهم نفس البرقع على وجه موسى أثناء القراءة السطحية للناموس. فإن المسيح يدعو الناموس موسى، كما في الموضع التالي: "عندهم موسى والأنبياء" (لو 16: 29). ولم يُكشف لهم، ولا يُعرف لهم أنه كان على المسيح أن يلغي العهد القديم. فضلالهم هو ضلال العقل، لأن العمى خطيئة العقل. ويقول: لا تتفاجأوا بأن اليهود لا يستطيعون رؤية مجد الناموس. ولو أنهم رأوا مجد الناموس، لرأوا مجد المسيح. لأن مجد الناموس يتجه نحو المسيح. أين يقال أن المسيح سيبطل الناموس؟ حيث يقول: ""يقيم لك الرب إلهك نبيا فاسمع له"" (تث 18: 15). لذلك، عندما أمر بالاستماع إليه، وألغى السبت والختان وكل شيء آخر، اتضح أن الناموس نفسه أعطى الأمر بهذا الإلغاء. علاوة على ذلك، ألا تُلغى الذبائح تمامًا، إذ أمر بتقديم الذبائح في كنيسة واحد، وقد هدمه المسيح؟
و: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4)، وأيضًا: "ذبائح وتقدمات لم تشأ" (مز 39: 7)، كل هذا إلغاء للناموس.
2 كورنثوس 3: 15. إلى هذا اليوم، عندما قرأوا موسى، كان على قلوبهم برقع،
وبما أنني قلت أعلاه أن الحجاب يكمن في قراءة العهد القديم، فلئلا يظن أحد أنه يسمي غموض الناموس حجابًا، يقول: لا، أنا أسمي عمى وخشونة قلب اليهود حجابًا. لأنه حتى على وجه موسى لم يكن الأمر عليه، بل بسبب وقاحة اليهود وضعف بصرهم.
2 كورنثوس 3: 16. ولكن عندما يرجعون إلى الرب يرتفع هذا الحجاب.
2كو 3: 17. الرب هو الروح
والآن يتحدث عن طريقة يمكن للإسرائيليين من خلالها أن يتحسنوا. يقول: "عندما يرجعون إلى الرب"، أي عندما يتركون الناموس ويقتربون من الإنجيل الروحي، عندئذ يرتفع الحجاب. فإن موسى، كما تقول القصة، عندما لجأ إلى الرب خلع برقعه. وهذا يشير إلى ما سيأتي لاحقًا، أي أنه عندما يلجأ أحد إلى الروح (لأنه الرب)، فإنه يرى الوجه المفتوح للمشرع، بل وأكثر من ذلك، يكون هو نفسه مع موسى، ويتمتع بمجد يفوق كما يقال مجد الناموس. لأن الروح كما يعطيها الرب القدير.
وحيث يكون روح الرب هناك الحرية.
في الناموس كان النير والعبودية، ولكن في ناموس الروح وفي الإنجيل كانت الحرية، حتى يُرى مجد الرب بلا عائق وحرًا.
2 كورنثوس 3: 18. ولكننا جميعاً ناظرين مجد الرب بوجه مفتوح كما في مرآة، نتغير إلى تلك الصورة عينها من مجد إلى مجد كما من الرب الروح.
نحن نتمتع، كما يقول، بهذه الحرية والنبل لدرجة أننا جميعًا مؤمنون، وليس مثل موسى وحده، "بوجه مفتوح" (لأن المؤمنين ليس لهم حجاب)، "نظرًا إلى مجد الرب نتغير إلى تلك الصورة نفسها من مجد إلى مجد"، أي أننا نتلقى نفس المجد، وكما المرآة، عندما نتلقى اللمعان، نعكسه. كما أن الفضة التي تقع مقابل الشمس نفسها تبعث بعض الأشعة تحت تأثير الشمس، كذلك نحن، الذين تطهرنا بالروح في المعمودية واستنارنا بأشعته، نعكس تألقًا روحيًا معينًا ونتحول بنفس الصورة من مجد الروح إلى مجدنا، وعلاوة على ذلك، إلى النوع الذي يميز الشخص المستنير بروح الرب، غير الخاضع لأحد. لأنه بصفته الرب، له أيضًا أنوار ذات سيادة. لأن جميع المؤمنين بالمعمودية يمتلئون بالروح القدس، واستنارت نفوسهم، وموسى، إذ رأى المجد الإلهي، تحول هو نفسه إليه، أي أنه هو نفسه نال لمعانًا، واستنار وجهه، ممثلًا لنا.
قد تكون مهتمًا بـ: