Глава вторая

2 Kor. 2: 1. Postanowiłem więc w sobie, że nie będę więcej przychodził do Ciebie z żalem. Słowo „znowu” pokazuje, że wcześniej był smutny. Nie powiedział jednak wprost: „Już wcześniej mnie zdenerwowaliście”, ale w inny sposób: „Nie przyszedłem, żeby was znowu nie denerwować”, co jednak ma tę samą moc (bo zasmucał ich wyrzutami, bo oni zasmucali jego grzechami), ale dla nich było to bardziej znośne. 2 Kor. 2: 2. Bo jeśli ja Cię zasmucam, kto mnie uszczęśliwi, jeśli nie ten, który mnie zasmuca? Chociaż denerwuję cię, mówi, wyrzutami i oburzeniem wobec ciebie, ale dzięki temu raduję się, widząc, że tak bardzo mnie szanujesz, że moje oburzenie i wyrzuty wywołują w tobie smutek. Bo nikt mnie tak nie uszczęśliwia, jak ktoś, kto tak bardzo smuci się na widok mojego oburzenia. To pokazuje, że mną nie gardzi. Uszczęśliwia mnie, bo w ten sposób daje mi nadzieję na swoją poprawę. 2 Kor. 2:3. Dokładnie to Ci napisałem Co? Fakt, że nie przyszedłem do ciebie, oszczędzając cię. Gdzie pisałeś? W tym właśnie przesłaniu. abym, gdy przyjdę, nie zaznał smutku od tych, z których powinienem się radować, Dlatego teraz napisałem do ciebie, abyś się poprawił, a gdy zastaję cię nienaprawionego, nie doznawałem od ciebie smutku, który powinien był mi dać powody do radości. bo mam ufność w was wszystkich, że moja radość będzie radością dla was wszystkich. Napisałem – mówi – mając nadzieję, że się poprawisz i tym samym sprawisz, że będę szczęśliwy. Moja radość jest radością dla was wszystkich. I powiedziałem: „aby, gdy przyjdę, nie zaznać smutku”, bo nie mam na myśli własnego dobra, ale waszego. Bo wiem, że jeśli zobaczycie mnie radującego się, będziecie się radować, a jeśli zobaczycie mnie smutnego, będziecie się smucić. 2 Kor. 2: 4. Z wielkiego smutku i skrępowanego serca pisałem do Was z wieloma łzami: Ponieważ powiedział powyżej, że cieszy się, gdy się smucą, aby nie powiedzieli: dlatego próbujesz nas zasmucić, abyś sam mógł się radować, wyjaśnia, że ​​on sam bardzo się smuci, smuci bardziej niż ci, którzy grzeszą. Nie tylko ze smutku, ale „z wielkiego smutku” i nie tylko ze łzami, ale „z wieloma łzami” – pisałem. Czyli smutek, ściskając i uciskając moje serce, stłumił je i dlatego pisałem jak ojciec i jednocześnie lekarz, który dokonując sekcji i kauteryzacji syna, jest podwójnie smutny, zarówno dlatego, że syn jest chory, jak i dlatego, że sam musi go poddać sekcji, ale z drugiej strony cieszy się, ponieważ ma nadzieję na powrót syna do zdrowia. Tak więc, mówi, gdy obrażam was, grzeszących, smucę się, ale z drugiej strony raduję się, gdy się smucisz, bo mam nadzieję na twoją poprawę. nie po to, aby was zmartwić, ale abyście poznali miłość, jaką mam dla was w obfitości. Nie należy mówić „aby cię zasmucić”, ale „aby cię poprawić”; jednak tego nie mówi, ale osładza swoją mowę, chcąc ich przyciągnąć zapewnieniem, że kocha ich bardziej niż innych uczniów i że jeśli ich zdenerwuje, to z miłości, a nie ze złości. Albowiem znakiem największej miłości jest to, że smucę się z powodu waszych grzechów i spieszę z naganą, zasmucając was. Gdybym Cię nie kochał, zostawiłbym Cię bez uzdrowienia. 2 Kor. 2: 5. Jeśli ktoś się zdenerwował, to nie zdenerwował mnie, ale częściowo, żeby nie powiedzieć zbyt wiele, i was wszystkich. Pragnie przez to ugruntować miłość do tego, który popadł w rozpustę, o którym pisał w pierwszym liście, gdyż z rozkazu Pawła wszyscy odwrócili się od niego jako od tego, który budzi wstręt. Aby więc znów na mocy przeciwnego nakazu, to znaczy przyjęcia go i okazania mu łaski, nie dali się skusić Pawłowi jako kapryśnemu, bardzo roztropnie daje im słowo i czyni ich uczestnikami przebaczenia, mówiąc: tak jak nas wszystkich zasmucił, tak wszyscy w ogólności powinni się radować z jego przebaczenia. Bo nie tylko mnie, powiada, zasmucił, ale i was wszystkich „po części”, to znaczy dotknął mnie jakimś małym smutkiem; Nie powiem, że całkowicie zasmucił ciebie, podobnie jak mnie, ale jednak, aby nie drażnić jego, który popadł w cudzołóstwo, „po części”, mówię, zasmucił cię. 2 Kor. 2:6. Dla takiego taka kara od wielu wystarczy. Nie mówi: za tego, który popadł w rozpustę, ale „za takiego”, jak w pierwszym liście. Ale tam nawet nie chciał go nazwać, ale tutaj, oszczędzając go, nigdy nie pamięta grzechu, ucząc nas współczucia z tymi, którzy się potykają. 2 Kor. 2:7. Więc lepiej mu wybacz i pociesz go już, Nie tylko, mówi, znieść zakaz, ale też dać mu coś więcej i pocieszyć, czyli ożywić go, uzdrowić, tak jak ktoś, kto kogoś ukarał, nie tylko go wypuści, ale także zadba o zagojenie jego ran. Cóż, powiedział: „lepiej wybacz”. Aby bowiem nie sądził, że otrzymał przebaczenie, uznał, że dostatecznie się przyznał i dostatecznie żałował, pokazuje, że otrzymuje przebaczenie nie tyle ze względu na skruchę, ile z powodu ich protekcjonalności. aby nie pochłonął go nadmierny smutek, Trzeba go – mówi – przyjąć, pocieszyć i uzdrowić, „aby go nie pochłonęło”, jakby jakieś zwierzę, albo fala, albo burza, albo żeby z rozpaczy nie popadł w samobójstwo jak Judasz, albo żeby nie stał się jeszcze gorszy, to znaczy nie mogąc znieść smutków nadmiernych kar, nie pozwolił sobie na większą niegodziwość. Zwróć uwagę, jak jest również powściągliwy, aby otrzymawszy przebaczenie, nie stał się jeszcze bardziej nieostrożny. Ja, mówi, przyjąłem Cię nie dlatego, że zostałeś całkowicie oczyszczony z brudu, ale dlatego, że obawiałem się, że przez Twoją słabość możesz zrobić coś gorszego. Należy także pamiętać, że kary powinny być wyznaczane nie tylko zgodnie z naturą grzechów, ale także zgodnie z naturą ducha tych, którzy zgrzeszyli. 2 Kor. 2: 8. i dlatego proszę Cię, abyś okazywał mu miłość. Nie rozkazuje już jako nauczyciel, ale jako obrońca prosi sędziów, aby „okazali mu miłość”, czyli miłością silną, a nie tylko i jak to się stało, że go zaakceptowali. Świadczy to także o ich cnocie, gdyż ci, którzy dawniej tak bardzo kochali tego człowieka, że ​​byli z niego dumni, teraz z powodu jego grzechu mieli do niego taką niechęć, że sam Paweł wstawia się za nim. 2 Kor. 2: 9. Dlatego właśnie napisałem, aby z doświadczenia dowiedzieć się, czy we wszystkim jesteście posłuszni. Przeraża ich to, że w obawie przed potępieniem za nieposłuszeństwo będą bardziej skłonni okazać tej osobie wyrozumiałość. „Dlatego napisałem” – mówi – „aby nauczyć się z doświadczenia” waszej cnoty posłuszeństwa, czy okażecie mi posłuszeństwo teraz, kiedy należy go pocieszyć, tak jak to okazaliście, gdy go ukarałem. Takie jest bowiem znaczenie słów: „Czy jesteście posłuszni we wszystkim?” Choć nie pisał w tym celu, ale mając na uwadze zbawienie grzesznika, to jednak mówi: „w tym celu”, tym bardziej, aby postawić go na korzyść winnego. 2 Kor. 2:10. A komukolwiek przebaczysz za co, ja też, Łagodzi to nieporozumienia i upór, za które mogą nie okazywać komuś wyrozumiałości. Przedstawia ich tutaj bowiem jako źródło swego przebaczenia, a siebie jako zgadzającego się z nimi, mówiąc: „Komukolwiek przebaczycie cokolwiek, ja też mu ​​przebaczę”. bo jeśli komukolwiek cokolwiek przebaczyłem, to i tobie przebaczyłem ze względu na Chrystusa, Aby nie myśleli, że przebaczenie zostało przyznane ich mocy, i dlatego nie zaniedbywali przebaczenia danej osoby, pokazuje, że on już mu je udzielił, więc nie mogą się mu oprzeć. I żeby się nie obrazili, że zostali zaniedbani, mówi: „dla ciebie” udzieliłem mu przebaczenia, bo wiedziałem, że się ze mną zgodzisz. Następnie, żeby nie wyglądało na to, że mu przebaczył ze względu na ludzi, dodał: „z oblicza Chrystusa”, czyli przebaczył zgodnie z wolą Bożą, przed obliczem Chrystusa i jakby na Jego rozkaz, jako przedstawiające Jego oblicze, czyli: na chwałę Chrystusa; bo jeśli przebaczenia dokonuje się na chwałę Chrystusa, jakże można nie przebaczyć grzesznikowi, aby Chrystus był uwielbiony? 2 Koryntian 2:11. aby szatan nie wyrządził nam krzywdy, bo nie jesteśmy nieświadomi jego planów. Aby, jak mówi, nie było ogólnej szkody i aby liczba trzody Chrystusowej nie malała. Doskonale nazwał tę sprawę obrazą. Diabeł bowiem nie tylko zabiera to, co do niego należy, ale także kradnie to, co nasze, głównie w wyniku naszego własnego postępowania, czyli z powodu nieumiarkowanie narzuconej skruchy. Dlatego swoimi zamiarami nazwał oszustwo i oszustwo diabła i wspomniał, jak niszczy pod pozorem pobożności; bo pogrąża się w zagładzie nie tylko przez pociągnięcie do rozpusty, ale także przez niezmierzony smutek. Jak to nie jest obrazą, gdy łapie nas przez nas samych? 2 Kor. 2:12. Przybyłem do Troady, aby głosić ewangelię Chrystusową, chociaż Pan otworzył mi drzwi, 2 Koryntian 2:13. Nie zaznałem spokoju dla ducha swego, bo nie zastałem tam brata mego Tytusa, Powyżej wspomniał o smutku, jaki spotkał go w Azji i pokazał, jak się z niego uwolnił; teraz znowu ogłasza, że ​​smuci go coś innego, bo nie odnalazł Tytusa. Bo gdy nie ma pocieszyciela, staje się trudniej. Dlaczego więc oskarżacie mnie o powolność, skoro przeżyłem tak wiele nieszczęść, które nie pozwalają nam chodzić z własnej woli? Mówi, że udał się do Troady nie bez zamiaru, ale „dla ewangelii”, czyli aby głosić. Dlaczego głosiłeś, ale nie długo? - bo nie znalazł Tytusa. „Nie miałem spokoju dla ducha swego”, to znaczy byłem smutny, zasmucony z powodu jego nieobecności. Czy dlatego porzuciłeś dzieło Boże? Nie z tego powodu, ale dlatego, że wskutek jego nieobecności dzieło głoszenia napotkało przeszkodę, gdyż Paweł bardzo pragnął głosić, ale nieobecność Tytusa, który mu bardzo pomógł, gdy był z nim, przeszkodziła mu. ale pożegnawszy się z nimi, udałem się do Macedonii. To znaczy, że długo mnie tam nie było ze względu na trudne okoliczności. Bo chociaż wielkie drzwi były otwarte, to znaczy było dużo pracy, ale z powodu braku pomocnika napotkały przeszkodę. 2 Kor. 2:14. Ale dzięki Bogu, który zawsze pozwala nam zwyciężyć (θριάμβευοντι) w Chrystusie, Ponieważ wspominał o wielu boleściach, o smutkach w Azji, o smutkach w Troadzie, o smutkach, że do nich nie przyszedł, aby nie wyglądało na to, że wymieniał smutki ze smutkiem, mówi: „Dzięki niech będą Bogu, który zawsze pozwala nam zwyciężyć”, to znaczy, który nas uwielbia. Triumfem jest bowiem procesja króla lub generała przez miasto ze zwycięstwem i trofeami. A w naszym zwycięstwie nad diabłem Bóg czyni nas chwalebnymi. Bo to, co wydaje się hańbą, jest naszą chwałą, bo wtedy diabeł upadnie. Dzieje się to jednak w Chrystusie, to znaczy przez Chrystusa i przez przepowiadanie. Lub: ponieważ zwyciężyliśmy w Chrystusie, zostaniemy uwielbieni; gdyż niosąc samego Chrystusa jak jakieś trofeum, jesteśmy uwielbieni Jego blaskiem. a woń wiedzy o Nim rozprzestrzenia się przez nas w każdym miejscu. Cennym olejkiem – mówi – jest poznanie Boga, które objawiamy wszystkim ludziom; lepiej byłoby powiedzieć – nie samą maść, ale jej zapach. Prawdziwa wiedza nie jest bowiem całkowicie jasna, lecz „jak przez ciemne zwierciadło” (1 Kor. 13:12). Tak więc, jak ktoś, wąchając zapach, wie, że gdzieś jest maść, ale nie wie, co to jest w istocie, tak i my wiemy, że istnieje Bóg, ale nie wiemy, kim On jest w istocie. Jesteśmy więc niczym królewska kadzielnica i gdziekolwiek pójdziemy, niesiemy zapach świata duchowego, czyli wiedzę o Bogu. Dlatego powiedziawszy powyżej, że zawsze zwyciężamy, teraz mówi: nadajemy ludziom zapach w każdym miejscu. W każdym miejscu i czasie jest pełno naszych instrukcji. Musimy więc wytrwać odważnie, gdyż już teraz, jeszcze przed otrzymaniem przyszłych dobrodziejstw, jesteśmy do tego stopnia uwielbieni. 2 Koryntian 2:15. Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga wśród tych, którzy dostępują zbawienia i wśród tych, którzy giną. Mówi to także dlatego, że poświęcamy się, umierając za Chrystusa, lub dlatego, że podczas rzezi Chrystusa palimy także kadzidło. Znaczenie jego słów jest następujące: niezależnie od tego, czy ktoś zostaje zbawiony, czy ginie, Ewangelia zachowuje swoją godność, a my nadal jesteśmy tym, czym jesteśmy. Jak światło, chociaż oślepia słabych, pozostaje jednak światłem, jak miód, choć chorym na żółtaczkę wydaje się gorzkie, ale nie przestaje być słodkie, tak Ewangelia wydziela swą woń, chociaż niewierzący giną. Jesteśmy też „woniem Chrystusa”, ale nie tylko, ale „dla Boga”. A jeśli Bóg tak o nas zadecydował, kto się temu sprzeciwi? 2 Koryntian 2:16. Dla niektórych zapach jest zabójczy i śmierci, dla innych zapach daje życie na całe życie. Ponieważ powiedział: „Jesteśmy wonią także wśród tych, którzy giną”, abyście nie myśleli, że ci, którzy giną, cieszą się uznaniem i podobają się Bogu, dodał, co następuje: Poczuwszy tę wonność, niektórzy zostają zbawieni, a inni giną. Jak mirra, mówią, dusi świnie i chrząszcze, tak Chrystus został złożony jako kamień pokusy i potknięcia. Podobnie ogień oczyszcza złoto i spala ciernie. Ponieważ powiedział tak wiele słowami „jesteśmy zapachem” i „triumfujemy”, ponownie próbuje złagodzić swoje przemówienie. Dlatego twierdzi, że sami nie jesteśmy w stanie bez pomocy Bożej; bo wszystko należy do Niego i nic nie jest nasze. 2 Koryntian 2:17. Nie psujemy bowiem słowa Bożego, jak wielu to czyni, Wskazuje tutaj na fałszywych apostołów, którzy uważali łaskę Bożą za swoje własne dzieło. Dlatego – mówi – powiedziałem: „Kto jest zdolny?” – i dowiedziałem się wszystkiego przed Bogiem, że nie jestem jak fałszywi apostołowie, nie niszczę i nie wypaczam daru Bożego. Sugeruje się, że mieszają oni z naukami Ewangelii sztuczki zewnętrznej mądrości i próbują sprzedać za pieniądze to, co powinno być rozdawane za darmo. Ale my tacy nie jesteśmy. Dlatego dodaje, co następuje. ale głosimy szczerze, jakby od Boga, przed Bogiem, w Chrystusie. Oznacza to, że mówimy z czystego i niezdolnego do oszukania umysłu i jako otrzymaliśmy to, co mówimy od Boga, a nie jako coś, co zostało przez nas dokonane. „W Chrystusie” – nie z własnej mądrości, ale natchnieni Jego mocą; i „powiedział przed Bogiem”, aby pokazać prawdomówność i otwartość serca: nasze serce jest tak czyste, że otwieramy je na Boga. Może zainteresuje Cię: