Глава вторая

2Cor.2:1. J'ai donc décidé en moi-même de ne plus revenir vers vous avec chagrin. Le mot « encore » montre qu'il était triste avant. Cependant, il n'a pas dit explicitement : « Vous m'avez déjà bouleversé », mais d'une manière différente : « Je ne suis pas venu pour ne plus vous bouleverser », ce qui a pourtant la même force (car il les a attristés de reproches parce qu'ils l'ont attristé de péchés), mais pour eux c'était plus supportable. 2Cor.2:2. Car si je vous afflige, qui me rendra heureux, sinon celui qui m'attriste ? Bien que je vous ai bouleversé, dit-il, avec des reproches et de l'indignation envers vous, mais grâce à cela je me réjouis, voyant que vous me respectez tellement que mon indignation et mes reproches produisent en vous du chagrin. Car personne ne me rend plus heureux que quelqu'un qui s'afflige autant à la vue de mon indignation. Cela montre qu'il ne me méprise pas. Il me rend heureux car de cette façon il me donne l'espoir de sa correction. 2Cor.2:3. C'est exactement ce que je t'ai écrit, Quoi ? Le fait que je ne suis pas venu vers toi, en t'épargnant. Où as-tu écrit ? Dans ce même message. afin qu'à mon arrivée, je n'éprouve pas de chagrin de la part de ceux dont j'aurais dû me réjouir, C'est pourquoi je vous ai maintenant écrit, afin que vous vous corrigiez, et que, vous trouvant non corrigé, je n'aie pas de votre part un chagrin qui aurait dû me donner des occasions de joie. car j'ai confiance en vous tous que ma joie est une joie pour vous tous. J'ai écrit, dit-il, en espérant que vous vous améliorerez et que vous me rendrez ainsi heureux. Ma joie est une joie pour vous tous. Et j'ai dit « pour que quand je viendrai, je n'aurai pas de chagrin » parce que je ne parle pas de mon propre bénéfice, mais du vôtre. Car je sais que si vous me voyez me réjouir, vous vous réjouirez, et si vous me voyez affligé, vous serez attristés. 2Cor.2:4. C'est avec une grande tristesse et un cœur serré que je vous ai écrit avec beaucoup de larmes : Puisqu'il a dit plus haut qu'il se réjouit quand ils s'affligent, pour qu'ils ne disent pas : c'est pourquoi vous essayez de nous rendre tristes, pour que vous puissiez vous-même vous réjouir, il explique qu'il est lui-même très attristé, plus attristé que ceux qui pèchent. Non seulement de chagrin, mais « d’un grand chagrin », et pas seulement avec des larmes, mais « avec beaucoup de larmes », j’ai écrit. C'est-à-dire que la tristesse, me serrant et opprimant le cœur, l'a supprimé, et c'est pourquoi j'ai écrit, comme un père et en même temps un médecin, qui, effectuant des sections et des cautérisations sur son fils, est doublement triste, à la fois parce que son fils est malade et parce qu'il doit lui-même le soumettre à une section, mais, d'autre part, il se réjouit parce qu'il espère le rétablissement de son fils. Ainsi, dit-il, quand je vous insulte, vous qui péchez, je suis attristé, mais, d'un autre côté, je me réjouis lorsque vous êtes affligés, car j'ai l'espoir de votre correction. non pas pour te contrarier, mais pour que tu connaisses l'amour que j'ai en abondance pour toi. Il ne faut pas dire « pour vous affliger », mais « pour vous corriger » ; cependant il ne dit pas cela, mais adoucit son discours, voulant les attirer avec l'assurance qu'il les aime plus que les autres disciples, et que s'il les contrarie, il les contrarie par amour et non par colère. Car c'est un signe du plus grand amour que je sois attristé par vos péchés, et je m'empresse de vous réprimander et ainsi de vous attrister. Si je ne t'aimais pas, je te quitterais sans guérison. 2Cor.2:5. Si quelqu'un est contrarié, alors il ne m'a pas contrarié, mais en partie, pour ne pas dire grand-chose, et vous tous. Par cela, il veut établir l'amour pour celui qui est tombé dans la fornication, dont il a parlé dans la première épître, car, sur ordre de Paul, ils se sont tous détournés de lui comme celui qui inspire le dégoût. Ainsi, pour que, encore une fois, par l'ordre du contraire, c'est-à-dire de l'accepter et de lui témoigner sa faveur, ils ne soient pas tentés par Paul comme inconstant, il offre très prudemment une parole et les fait participer au pardon, en disant : de même qu'il nous a tous attristés en général, ainsi tout le monde en général devrait se réjouir de son pardon. Car non seulement, dit-il, il m'a attristé, mais aussi vous tous « en partie », c'est-à-dire qu'il m'a frappé d'un petit chagrin ; Je ne dirai pas qu'il vous a complètement attristé, ainsi que moi, mais quand même, pour ne pas aggraver celui qui est tombé dans la fornication, « en partie », dis-je, il vous a attristé. 2Cor.2:6. Pour une telle personne, cette punition de la part de plusieurs personnes suffit. Il ne dit pas : pour celui qui est tombé dans la fornication, mais « pour celui-là », comme dans la première lettre. Mais là, il n'a même pas voulu le nommer, mais ici, l'épargnant, il ne se souvient jamais du péché, nous apprenant à sympathiser avec ceux qui trébuchent. 2Cor.2:7. Alors tu ferais mieux de lui pardonner et de le consoler déjà, Non seulement, dit-il, levez l'interdit, mais encore accordez-lui quelque chose de plus et consolez-le, c'est-à-dire faites-le revivre, guérissez-le, tout comme celui qui punit quelqu'un non seulement le laisserait partir, mais prendrait soin de panser ses blessures. Eh bien, il a dit : « tu ferais mieux de pardonner. » Car, pour qu'il ne pense pas qu'il reçoit le pardon parce qu'il s'est suffisamment confessé et suffisamment repenti, il montre qu'il reçoit le pardon non pas tant pour le repentir, mais à cause de leur condescendance. de peur qu'il ne soit consumé par une tristesse excessive, Il faut, dit-il, l'accepter, le consoler et le guérir, « pour qu'il ne soit pas englouti », comme par une bête, ou par des vagues, ou par une tempête, ou pour que, par désespoir, il ne se suicide pas, comme Judas, ou pour qu'il ne devienne pas encore pire, c'est-à-dire, étant incapable de supporter les douleurs d'un châtiment excessif, il ne se livre pas à une plus grande méchanceté. Remarquez comment il est également maîtrisé, afin que, ayant reçu le pardon, il ne devienne pas encore plus insouciant. Moi, dit-il, je ne t'ai pas accepté parce que tu étais complètement débarrassé de la saleté, mais parce que j'avais peur qu'en raison de ta faiblesse, tu puisses faire quelque chose de pire. Notez également que les châtiments doivent être attribués non seulement en fonction de la nature des péchés, mais également en fonction de la nature de l'esprit de ceux qui ont péché. 2Cor.2:8. et c'est pourquoi je vous demande de lui montrer de l'amour. Il n'ordonne plus en tant qu'enseignant, mais en tant que défenseur, il demande aux juges de « lui montrer de l'amour », c'est-à-dire avec un amour fort, et pas seulement et comment il s'est passé de l'accepter. Cela montre aussi leur vertu, car ceux qui autrefois aimaient tellement cet homme qu'ils étaient fiers de lui, maintenant, à cause de son péché, avaient une telle aversion pour lui que Paul lui-même intercède pour lui. 2Cor.2:9. Car c'est pourquoi j'ai écrit, pour savoir par expérience si vous êtes obéissants en tout. Cela les effraie au point que, craignant d’être condamnés pour désobéissance, ils seront plus disposés à faire preuve d’indulgence envers la personne. «C'est pourquoi j'ai écrit», dit-il, «pour apprendre par expérience» votre vertu d'obéissance, si vous me montrerez l'obéissance maintenant, quand il faudra le consoler, comme vous l'avez montré lorsque je l'ai puni. Car tel est le sens des mots : « Êtes-vous obéissants en tout ? » Bien qu'il n'ait pas écrit dans ce but, mais en pensant au salut du pécheur, il dit néanmoins : « afin », d'autant plus pour le positionner en faveur du coupable. 2Cor.2:10. Et à qui tu pardonne quoi, moi aussi, Cela atténue les désaccords et l’entêtement, pour lesquels ils pourraient ne pas faire preuve d’indulgence envers une personne. Car ici, il les représente comme la source de son pardon, et lui-même comme étant d'accord avec eux, disant : « À celui à qui vous pardonnez quoi que ce soit, je lui pardonne aussi. » car si j'ai pardonné quelque chose à quelqu'un, je vous ai pardonné à cause du Christ, Pour qu'ils ne pensent pas que le pardon est accordé à leur puissance, et donc qu'ils ne négligent pas le pardon d'une personne, cela montre qu'elle le lui a déjà accordé, de sorte qu'ils ne peuvent lui résister. Et pour qu'ils ne soient pas offensés d'être négligés, il dit : « à cause de toi », je lui ai accordé le pardon, car je savais que tu serais d'accord avec moi. Puis, pour qu'il ne semble pas qu'il lui ait pardonné pour le bien des gens, il a ajouté : « de la face du Christ », c'est-à-dire qu'il a pardonné selon la volonté de Dieu, devant la face du Christ et comme sur son commandement, comme représentant sa face, ou : pour la gloire du Christ ; car si le pardon s'accomplit pour la gloire de Christ, alors comment ne pas pardonner au pécheur afin que Christ soit glorifié ? 2 Corinthiens 2:11. afin que Satan ne nous fasse pas de mal, car nous n'ignorons pas ses desseins. Pour que, dit-il, il n'y ait pas de mal général et pour que le nombre du troupeau du Christ ne diminue pas. Il a parfaitement qualifié cette affaire d'insulte. Car le diable ne prend pas seulement ce qui lui appartient, mais il vole aussi ce qui nous appartient, principalement à cause de notre propre comportement, c'est-à-dire à cause d'un repentir immodérément imposé. Par conséquent, il a appelé la tromperie et la tromperie du diable ses intentions, et a mentionné comment il détruit sous couvert de piété ; car il plonge dans la destruction non seulement en s'attirant dans la fornication, mais aussi par une tristesse incommensurable. Comment n'est-ce pas une insulte quand il nous surprend par nous-mêmes ? 2Cor.2:12. Étant venu à Troas pour prêcher l'Évangile du Christ, bien que la porte m'ait été ouverte par le Seigneur, 2 Corinthiens 2:13. Je n'ai pas eu de repos pour mon esprit, car je n'y ai pas trouvé mon frère Titus, Plus haut, il a évoqué le chagrin qui lui est arrivé en Asie, et a montré comment il s'en est libéré ; maintenant, il annonce à nouveau qu'il est attristé par autre chose, car il n'a pas trouvé Titus. Car quand il n’y a pas de consolateur, cela devient plus difficile. Alors pourquoi m’accusez-vous d’être lent alors que j’ai vécu tant de désastres qui ne nous permettent pas de marcher de notre plein gré ? Il dit qu'il est allé à Troas non pas sans intention, mais « pour l'Évangile », c'est-à-dire pour prêcher. Pourquoi avez-vous prêché, mais pas longtemps ? - parce qu'il n'a pas trouvé Titus. «Je n'avais pas de repos pour mon esprit», c'est-à-dire que j'étais triste, attristé à cause de son absence. Est-ce pour cela que vous avez abandonné l’œuvre de Dieu ? Non pas pour cette raison, mais parce que, à cause de son absence, le travail de prédication se heurtait à un obstacle, car Paul désirait fortement prêcher, mais l'absence de Tite, qui l'aidait beaucoup lorsqu'il était avec lui, le gênait. mais leur ayant dit au revoir, je suis allé en Macédoine. Autrement dit, je n’y suis pas allé depuis longtemps en raison de circonstances difficiles. Car, même si la grande porte était ouverte, c'est-à-dire qu'il y avait beaucoup de travail, mais à cause de l'absence d'un assistant, elle rencontrait un obstacle. 2Cor.2:14. Mais grâce à Dieu, qui nous permet toujours de triompher (θριάμβευοντι) en Christ, Puisqu'il a mentionné beaucoup de chagrins, de chagrin en Asie, de chagrin à Troas, de chagrin parce qu'il n'est pas venu à eux, pour qu'il ne semble pas qu'il énumérait les chagrins avec tristesse, il dit : « Merci à Dieu, qui nous permet toujours de triompher », c'est-à-dire qui nous rend glorieux. Car un triomphe est la procession d'un roi ou d'un général à travers une ville avec victoire et trophées. Et dans notre victoire sur le diable, Dieu nous rend glorieux. Parce que ce qui semble être un déshonneur constitue notre gloire, car alors le diable tombe. Pourtant, cela se produit en Christ, c'est-à-dire par Christ et par la prédication. Ou : parce que nous triomphons en Christ, nous sommes glorifiés ; car, portant le Christ lui-même comme une sorte de trophée, nous sommes glorifiés par son rayonnement. et le parfum de la connaissance de Lui-même se répand partout parmi nous. Le précieux onguent, dit-il, est la connaissance de Dieu, que nous révélons à tous ; il vaudrait mieux dire – non pas la pommade elle-même, mais son parfum. Car la véritable connaissance n'est pas entièrement claire, mais « comme à travers un verre obscur » (1 Cor. 13 : 12). Ainsi, tout comme quelqu'un, sentant un parfum, sait qu'il y a une pommade quelque part, mais ne sait pas de quoi il s'agit en substance, de même nous savons qu'il existe un Dieu, mais nous ne savons pas qui Il est en substance. Ainsi, nous sommes comme un encensoir royal et, partout où nous allons, nous apportons le parfum du monde spirituel, c'est-à-dire la connaissance de Dieu. C'est pourquoi, après avoir dit plus haut que nous triomphons toujours, il dit maintenant : nous transmettons un parfum aux gens en tout lieu. Car chaque lieu et chaque heure regorge de nos instructions. Nous devons donc endurer avec courage, car même maintenant, avant même de recevoir des bénéfices futurs, nous sommes tellement glorifiés. 2 Corinthiens 2:15. Car nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent. Il dit également cela parce que nous nous sacrifions, mourant pour Christ, ou parce que lors du massacre de Christ, nous brûlons également de l'encens. Le sens de ses paroles est le suivant : que quelqu'un soit sauvé ou périsse, l'Évangile garde sa dignité et nous continuons à être ce que nous sommes. De même que la lumière, bien qu'elle aveugle les faibles, reste néanmoins légère, ou comme le miel, bien qu'il semble amer à ceux qui souffrent de la jaunisse, ne cesse pas d'être doux, de même l'Évangile dégage un parfum, même si les incroyants périssent. Et nous sommes « le parfum du Christ », mais pas seulement, mais « pour Dieu ». Et si Dieu a décidé cela à notre sujet, qui le contredira ? 2 Corinthiens 2:16. Pour certains, l'odeur est mortelle, et pour d'autres, l'odeur est vivifiante. Puisqu'il a dit : « Nous sommes aussi un parfum parmi ceux qui périssent », afin que vous ne pensiez pas que ceux qui périssent sont agréables et agréables à Dieu, il a ajouté ceci : en sentant ce parfum, certains sont sauvés, tandis que d'autres périssent. Tout comme la myrrhe, disent-ils, étouffe les cochons et les scarabées, de même le Christ est posé comme une pierre de tentation et d’achoppement. De même, le feu purifie l’or et brûle les épines. Puisqu'il a tant dit avec les mots « nous sommes un parfum » et « nous triomphons », il essaie à nouveau de modérer son discours. Pour cela, il dit que nous ne sommes pas suffisants par nous-mêmes sans l’aide de Dieu ; car tout lui appartient et rien ne nous appartient. 2 Corinthiens 2:17. Car nous ne corrompons pas la parole de Dieu, comme beaucoup le font, Ici, il désigne les faux apôtres qui considéraient la grâce de Dieu comme leur propre œuvre. C’est pourquoi, dit-il, j’ai dit : « Qui est capable ? - et j'ai tout appris à Dieu que je ne suis pas comme les faux apôtres, je n'endommage ni ne pervertis le don de Dieu. On laisse entendre qu'ils mélangent aux enseignements de l'Évangile les astuces de la sagesse extérieure et tentent de vendre pour de l'argent ce qui devrait être donné gratuitement. Mais nous ne sommes pas comme ça. Il ajoute donc ce qui suit. mais nous prêchons sincèrement, comme de Dieu, devant Dieu, en Christ. Autrement dit, nous parlons d'un esprit pur et incapable de tromperie et comme ayant reçu ce que nous disons de Dieu, et non comme quelque chose que nous avons fait. "En Christ" - non pas de notre propre sagesse, mais inspiré par sa puissance ; et « dit devant Dieu » pour montrer la véracité et l'ouverture du cœur : notre cœur est si pur que nous l'ouvrons à Dieu. Vous pourriez être intéressé par :