Глава вторая

2Kor.2:1. Tak jsem se v sobě rozhodl, že k tobě znovu nepřijdu se zármutkem. Slovo „zase“ ukazuje, že předtím byl smutný. Neřekl však výslovně: „Už jsi mě rozčílil“, ale jinak: „Nepřišel jsem, abych tě znovu nerozčílil“, což má však stejnou sílu (neboť je zarmoutil výčitkami, protože oni zarmoutili jeho hříchy), ale pro ně to bylo snesitelnější. 2Kor.2:2. Neboť když tě zarmucuji, kdo mě potěší, když ne ten, kdo mě rmoutí? Sice vás rozčiluji, říká, výčitkami a rozhořčením vůči vám, ale díky tomu se raduji, když vidím, že si mě natolik vážíte, že ve vás moje rozhořčení a výčitky vyvolávají smutek. Nikdo mě totiž nedělá tak šťastným jako někdo, kdo se tolik rmoutí při pohledu na mé rozhořčení. To ukazuje, že mnou nepohrdá. Dělá mi radost, protože mi tímto způsobem dává naději na jeho nápravu. 2Kor.2:3. Přesně tohle jsem ti napsal, co? Skutečnost, že jsem k tobě nepřišel, abych tě ušetřil. kde jsi psal? Právě v této zprávě. abych, až přijdu, neměl zármutek od těch, z nichž jsem se měl radovat, Proto jsem vám nyní napsal, abyste se opravili, a když jsem vás shledal neopraveného, ​​neměl jsem od vás zármutek, který mi měl dát příležitost k radosti. neboť věřím ve vás všechny, že má radost je radostí pro vás všechny. Psal jsem, říká, v naději, že se polepšíte a uděláte mi tím radost. Moje radost je radostí pro vás všechny. A řekl jsem „abych, až přijdu, neměl zármutek“, protože nemám na mysli svůj vlastní prospěch, ale váš. Vím totiž, že když mě uvidíte radovat se, budete se radovat, a když mě uvidíte truchlit, budete se rmoutit. 2Kor.2:4. Z velkého zármutku a sevřeného srdce jsem ti s mnoha slzami napsal, Protože výše řekl, že se raduje, když truchlí, aby neříkali: proto se nás snažíte zarmoutit, abyste se vy sami mohli radovat, vysvětluje, že on sám se velmi rmoutí, rmoutí se víc než ti, kdo hřeší. Nejen ze smutku, ale „z velkého smutku“ a nejen se slzami, ale „s mnoha slzami“, napsal jsem. Tedy smutek, svírající a tísnící mé srdce, to potlačoval, a proto jsem psal jako otec a zároveň lékař, který při provádění řezů a kauterizací na svém synovi je dvojnásob smutný, jak z toho, že je jeho syn nemocný, tak z toho, že ho sám musí podrobit sekci, ale na druhou stranu se raduje, protože doufá v uzdravení svého syna. Říká tedy, že když urážím vás, kteří hřešíte, rmoutím se, ale na druhou stranu se raduji, když truchlíte, protože mám naději na vaši nápravu. ne proto, abych tě rozrušil, ale proto, abys poznal lásku, kterou k tobě hojně chovám. Nemělo by se říkat „zarmucovat tě“, ale „napravovat tě“; to však neříká, nýbrž oslazuje svou řeč, chtěje je upoutat ujištěním, že je miluje více než ostatní učedníky, a že když je rozčiluje, rozčiluje je z lásky, a ne ze zloby. Neboť znamením největší lásky je, že rmoutím se nad tvými hříchy a spěchám tě napomínat, a tím tě zarmucovat. Kdybych tě nemiloval, nechal bych tě bez uzdravení. 2Kor.2:5. Jestli někoho naštval, tak mě nerozčílil, ale částečně, abych toho moc neřekl, a vás všechny. Skrze to chce nastolit lásku k tomu, kdo upadl do smilstva, o němž psal v prvním listu, neboť na Pavlův příkaz se od něj všichni odvrátili jako od toho, kdo vzbuzuje odpor. Aby tedy opět příkazem opaku, tedy přijmout ho a projevit mu přízeň, nebyli Pavlem pokoušeni jako nestálí, velmi prozíravě nabízí slovo a činí z nich účastníky odpuštění, řka: jako nás všechny zarmoutil obecně, tak by se měli všichni obecně radovat z jeho odpuštění. Neboť, jak říká, zarmoutil nejen mě, ale i vás všechny „částečně“, to znamená, že ho zasáhl malý zármutek; Neřeknu, že tě úplně zarmoutil, stejně jako mě, ale přesto, abych nezhoršil jeho, který upadl do smilstva, „částečně“, říkám, zarmoutil tebe. 2Kor.2:6. Pro takového tento trest od mnohých stačí. Neříká: za toho, kdo upadl do smilstva, ale „za takového“, jako v prvním dopise. Ale tam ho ani nechtěl jmenovat, ale tady, šetříc ho, si nikdy nevzpomíná na hřích a učí nás soucítit s těmi, kdo klopýtají. 2Kor.2:7. Tak mu radši odpusť a utěš ho už, Nejen, jak říká, zrušte zákaz, ale také mu udělte něco navíc a utěšte ho, tedy oživte, vyléčte, stejně jako by ho ten, kdo někoho potrestal, nejen pustil, ale také by se postaral o zahojení jeho ran. Dobře řekl: "Raději odpusťte." Neboť, aby si nemyslel, že dostává odpuštění jako dostatečně vyznaný a dostatečně pokání, ukazuje, že odpuštění dostává ani ne tak pro pokání, ale pro jejich blahosklonnost. aby ho nepohltil přílišný smutek, Je třeba ho přijmout, utěšit a uzdravit, „aby nebyl pohlcen“, jako by ho nepohltila nějaká šelma, vlny nebo bouře, nebo aby ze zoufalství nedošel k sebevraždě jako Jidáš, nebo aby se ještě nezhoršil, to znamená, že není schopen snášet strasti nadměrných trestů, neoddává se větší špatnosti. Všimněte si, jak je také omezen, aby se poté, co obdržel odpuštění, nestal ještě neopatrnějším. Říká, že jsem tě přijal ne proto, že jsi byl úplně očištěn od špíny, ale protože jsem se bál, že kvůli své slabosti můžeš udělat něco horšího. Všimněte si také, že tresty by měly být udělovány nejen podle povahy hříchů, ale také v souladu s povahou ducha těch, kteří zhřešili. 2Kor.2:8. a proto tě žádám, abys mu prokázal lásku. Už nenařizuje jako učitel, ale jako obránce žádá soudce, aby mu „projevovali lásku“, tedy silnou láskou, a ne jen a jak se stalo, že ho přijali. Ukazuje to také jejich ctnost, protože ti, kteří toho muže dříve tak milovali, že na něj byli hrdí, k němu nyní kvůli jeho hříchu měli takový odpor, že se za něj přimlouvá sám Pavel. 2Kor.2:9. Proto jsem napsal, abych ze zkušenosti zjistil, zda jsi ve všem poslušný. Vyděsí je tak, že ze strachu z odsouzení za neposlušnost budou ochotnější k dané osobě projevit shovívavost. "Proto jsem napsal," říká, "abych se naučil ze zkušenosti" vaší ctnosti poslušnosti, zda mi nyní prokážete poslušnost, když by měl být utěšen, jako jste to ukázal, když jsem ho trestal. Neboť toto je význam slov: "Jsi ve všem poslušný?" Nepsal sice za tímto účelem, ale má na mysli spásu hříšníka, přesto říká: „v pořádku“, tím spíše, aby je postavil ve prospěch viníka. 2Kor.2:10. A komu co odpustíš, já také To zmírňuje nesouhlas a tvrdohlavost, pro kterou by nemuseli projevovat shovívavost k člověku. Neboť je zde představuje jako zdroj svého odpuštění a sebe jako s nimi souhlasného a říká: „Komu co odpustíte, já jemu také odpouštím. neboť jestliže jsem někomu něco odpustil, odpustil jsem tobě pro Krista, Aby si nemysleli, že odpuštění je dáno jejich moci, a proto nezanedbávali odpuštění člověka, ukazuje to, že mu je již udělil, takže mu nemohou vzdorovat. A aby se neurazili, že jsou opomíjeni, říká: „Pro tebe“ Odpustil jsem mu, protože jsem věděl, že se mnou budeš souhlasit. Potom, aby se nezdálo, že mu odpustil kvůli lidem, dodal: „z tváře Kristovy“, to jest, odpustil podle vůle Boží, před tváří Kristovou a jakoby na Jeho příkaz, jako reprezentující Jeho tvář, nebo: ke slávě Kristově; neboť je-li odpuštění uskutečněno ke slávě Kristově, jak tedy nelze odpustit hříšníkovi, aby byl oslaven Kristus? 2. Korinťanům 2:11. aby nám satan neublížil, protože si neuvědomujeme jeho plány. Aby prý nedošlo k obecné škodě a aby se počet Kristova stáda nezmenšil. Tuto záležitost dokonale označil za urážku. Neboť ďábel nejenom bere to, co mu patří, ale krade i to, co je naše, a to především v důsledku našeho vlastního chování, tedy kvůli neuměřeně uloženému pokání. Proto nazval ďáblův podvod a klam svými úmysly a zmínil, jak ničí pod rouškou zbožnosti; neboť se vrhá do záhuby nejen vtažením do smilstva, ale i nezměrným zármutkem. Jak to, že to není urážka, když nás nachytá skrz nás samotné? 2Kor.2:12. Když jsem přišel do Troady kázat Kristovo evangelium, ačkoli mi Pán otevřel dveře, 2. Korinťanům 2:13. Neměl jsem odpočinku pro svého ducha, protože jsem tam nenašel svého bratra Tita, Výše se zmínil o smutku, který se mu stal v Asii, a ukázal, jak se z něj osvobodil; nyní opět oznamuje, že je smutný z něčeho jiného, ​​protože Tita nenašel. Protože když není žádný utěšitel, je to těžší. Proč mě tedy obviňujete, že jsem pomalý, když jsem zažil tolik katastrof, které nám nedovolují chodit z vlastní vůle? Říká, že nešel do Troady bez úmyslu, ale „pro evangelium“, to znamená, aby kázal. Proč jsi kázal, ale ne dlouho? - protože nenašel Tita. "Neměl jsem odpočinek pro svého ducha," to znamená, byl jsem smutný, zarmoucený kvůli jeho nepřítomnosti. Je to důvod, proč jsi opustil dílo Boží? Ne z tohoto důvodu, ale proto, že v důsledku jeho nepřítomnosti narazilo kazatelské dílo na překážku, protože Pavel velmi toužil kázat, ale nepřítomnost Tita, který mu hodně pomáhal, když byl s ním, mu překážela. ale když jsem se s nimi rozloučil, odešel jsem do Makedonie. To znamená, že jsem tam dlouho nebyl kvůli obtížným okolnostem. Neboť velké dveře byly sice otevřené, tedy hodně práce, ale kvůli absenci asistenta narazila na překážku. 2Kor.2:14. Ale díky Bohu, který nám vždy umožňuje triumfovat (θριάμβευοντι) v Kristu, Protože se zmínil o mnoha bolestech, o smutku v Asii, o smutku v Troadě, o smutku, protože k nim nepřišel, aby se nezdálo, že vyjmenovává smutky se smutkem, říká: „Díky Bohu, který nám vždy dovoluje zvítězit“, tedy který nás činí slavnými. Za triumf je průvod krále nebo generála městem s vítězstvím a trofejemi. A v našem vítězství nad ďáblem nás Bůh činí slavnými. Protože to, co se jeví jako nečestnost, tvoří naši slávu, protože pak ďábel padne. To se však děje v Kristu, tedy skrze Krista a skrze kázání. Nebo: protože vítězíme v Kristu, jsme oslaveni; neboť nesouce samotného Krista jako nějakou trofej, jsme oslaveni Jeho září. a vůně poznání sebe sama se námi šíří na každém místě. Cennou mastí, říká, je poznání Boha, které zjevujeme všem lidem; bylo by lepší říci – ne mast samotná, ale její vůně. Neboť skutečné poznání není zcela jasné, ale „jako přes sklo temně“ (1. Korintským 13:12). Takže jako někdo, cítící vůni, ví, že někde je mast, ale neví, co to je v podstatě, tak víme, že existuje Bůh, ale nevíme, kdo ve své podstatě je. Jsme tedy jako královská kadidelnice a kamkoli jdeme, přinášíme vůni duchovního světa, tedy poznání Boha. Proto, když řekl výše, že vždy vítězíme, nyní říká: dodáváme vůni lidem na každém místě. Neboť každé místo a čas je plný našich pokynů. Musíme tedy vytrvat odvážně, protože i nyní, ještě předtím, než získáme budoucí výhody, jsme do takové míry oslavováni. 2. Korinťanům 2:15. Jsme totiž vůní Kristovou Bohu mezi těmi, kdo jsou spaseni, a mezi těmi, kdo hynou. Říká to také proto, že se obětujeme, umíráme pro Krista, nebo protože při zabití Krista také pálíme nějaké kadidlo. Význam jeho slov je následující: ať už je někdo spasen nebo zahyne, evangelium si zachovává svou důstojnost a my jsme nadále tím, čím jsme. Jako světlo, i když oslepuje slabé na pohled, přesto zůstává světlem nebo jako med, ačkoliv se žloutenkám zdá hořké, přesto nepřestává být sladké, tak evangelium vydává vůni, i když nevěřící hynou. A my jsme „vůně Kristova“, ale nejen, ale „Bohu“. A pokud to o nás určil Bůh, kdo bude v rozporu? 2. Korinťanům 2:16. Pro někoho je vůně smrtící pro smrt a pro jiného je vůně životodárná. Protože řekl: „Jsme také vůně mezi těmi, kdo hynou,“ abyste si nemysleli, že ti, kdo hynou, jsou milí a milí Bohu, dodal: ucítím této vůně jsou někteří spaseni, zatímco jiní zahynou. Jako myrha prý dusí prasata a brouky, tak je Kristus položen jako kámen pokušení a klopýtnutí. Stejně tak oheň očišťuje zlato a pálí trny. Vzhledem k tomu, že řekl tolik slovy „jsme vůně“ a „vítězíme“, znovu se snaží svůj projev mírnit. K tomu říká, že sami bez Boží pomoci nestačíme; neboť všechno jemu patří a nic není naše. 2. Korinťanům 2:17. Neboť nekazíme slovo Boží, jak to mnozí činí, Zde poukazuje na falešné apoštoly, kteří považovali Boží milost za své vlastní dílo. Proto, on říká, jsem řekl: "Kdo je schopen?" - a všechno jsem se naučil Bohu, že nejsem jako falešní apoštolové, nepoškozuji ani nepřekrucuji Boží dar. Je naznačeno, že do učení evangelia přimíchají triky vnější moudrosti a snaží se za peníze prodat to, co by mělo být dáno zdarma. Ale my takoví nejsme. Proto dodává následující. ale my kážeme upřímně, jako od Boha, před Bohem, v Kristu. To znamená, že mluvíme z čisté mysli neschopné klamu a jako bychom přijali to, co říkáme od Boha, a ne jako něco, co jsme udělali my. „V Kristu“ – ne z naší vlastní moudrosti, ale inspirováni Jeho mocí; a „řečeno před Bohem“, abychom ukázali pravdivost a otevřenost srdce: naše srdce je tak čisté, že je otevíráme Bohu. Mohlo by vás zajímat: