Глава вторая

2Кор.2:1. Затова реших в себе си да не идвам отново при теб със скръб. Думата „отново“ показва, че преди е бил тъжен. Но той не каза изрично: „Ти ме огорчи и преди“, а по друг начин: „Не дойдох, за да не те разстроя пак“, което обаче има същата сила (защото той ги натъжи с укори, защото те него натъжиха с грехове), но за тях беше по-поносимо. 2Кор.2:2. Защото, ако те наскърбя, кой ще ме направи щастлив, ако не този, който ме наскърби? Въпреки че ви разстройвам, казва той, с укори и негодувание към вас, но благодарение на това се радвам, като виждам, че ме уважавате толкова много, че моето възмущение и укори предизвикват скръб във вас. Защото никой не ме прави така щастлив, както някой, който скърби толкова много при вида на моето възмущение. Това показва, че той не ме презира. Той ме радва, защото по този начин ми дава надежда за неговото поправяне. 2Кор.2:3. Точно това ти писах, какво? Фактът, че не дойдох при теб, щадех те. Къде си писал? В това съобщение. така че, когато дойда, да не изпитвам скръб от онези, за които трябваше да се радвам, Поради тази причина сега ти писах, за да се поправиш и така, като те намеря непоправен, да не изпитвам скръб от теб, което трябваше да ми даде поводи за радост. защото аз съм уверен във всички вас, че моята радост е радост за всички вас. Писах, казва той, с надеждата, че ще се подобрите и по този начин ще ме направите щастлив. Моята радост е радост за всички вас. И казах „така че когато дойда, да нямам скръб“, защото нямам предвид моята полза, а вашата. Защото знам, че ако ме видите да се радвам, ще се зарадвате, и ако ме видите да скърбя, ще скърбите. 2Кор.2:4. От голяма скръб и свито сърце ти писах с много сълзи, Тъй като каза по-горе, че се радва, когато скърбят, за да не кажат: затова се опитвате да ни натъжите, за да се радвате вие ​​самите, той обяснява, че самият той скърби много, скърби повече от онези, които грешат. Не само от скръб, но „от голяма скръб“ и не само със сълзи, но „с много сълзи“, написах. Тоест тъгата, притискайки и потискайки сърцето ми, го потискаше и затова писах, като баща и същевременно лекар, който, правейки секцио и обгаряне на сина си, е двойно тъжен, и защото синът му е болен, и защото самият той трябва да го подложи на секцио, но от друга страна се радва, защото се надява синът му да оздравее. И така, казва той, когато оскърбявам вас, които грешите, аз скърбя, но, от друга страна, се радвам, когато скърбите, защото имам надежда за вашето поправяне. не за да те разстроя, а за да познаеш любовта, която имам в изобилие към теб. Не трябва да се казва „за да те наскърби“, а „за да те поправи“; обаче той не казва това, а подслажда речта си, като иска да ги привлече с уверението, че ги обича повече от другите ученици и че ако ги разстройва, той ги разстройва от любов, а не от гняв. Защото това, че скърбя за вашите грехове, е знак за най-голяма любов и бързам да ви смъмря и с това да ви наскърбя. Ако не те обичах, щях да те оставя без изцеление. 2Кор.2:5. Ако някой е разстроил, той не е разстроил мен, но отчасти, да не казвам много, и всички вас. Чрез това той иска да установи любов към онзи, който е изпаднал в блудство, за когото пише в първото послание, защото по заповед на Павел всички се отвърнаха от него като от онзи, който внушава отвращение. И така, за да не бъдат отново по заповед на противното, тоест да го приемат и да му проявят благосклонност, те не биха били изкушени от Павел като непостоянен, той много благоразумно предлага дума и ги прави участници в прошката, като казва: както наскърби всички нас като цяло, така и всички като цяло трябва да се радват на неговата прошка. Защото не само, казва той, той ме натъжи, но и всички вас „отчасти“, тоест, порази ме с някаква малка скръб; Няма да кажа, че той напълно те натъжи, както и мен, но все пак, за да не влошавам него, който изпадна в блудство, "отчасти", казвам, той те натъжи. 2Кор.2:6. За такъв е достатъчно това наказание от мнозина. Той не казва: за изпадналия в блудство, а „за такъв“, както е в първото писмо. Но там той дори не искаше да го назове, но тук, щадейки го, той никога не помни греха, като ни учи да съчувстваме на онези, които се препъват. 2Кор.2:7. Така че по-добре му прости и го утеши вече, Не само, казва той, вдигнете забраната, но и му дайте нещо повече и го утешете, тоест, съживете го, излекувайте го, както някой, който наказва някого, не само ще го пусне, но ще се погрижи и да излекува раните му. Ами той каза: „По-добре прости“. Защото, за да не мисли, че получава прошка като достатъчно изповядал и достатъчно разкаян, той показва, че получава прошка не толкова за покаяние, а поради тяхното снизхождение. за да не бъде погълнат от прекомерна тъга, Необходимо е, казва той, да го приемем, утешим и излекуваме, „за да не бъде погълнат“ като от звяр, или от вълни, или от буря, или за да не стигне от отчаяние до самоубийство, като Юда, или за да не стане още по-лош, тоест, като не може да издържи мъките на прекомерното наказание, той не се отдава на по-голямо нечестие. Забележете как той също е обуздан, така че, след като получи прошка, да не стане още по-небрежен. Аз, казва той, те приех не защото си напълно очистен от мръсотията, а защото се страхувах, че поради твоята слабост можеш да направиш нещо по-лошо. Забележете също, че наказанията трябва да се назначават не само според естеството на греховете, но и в съответствие с естеството на духа на онези, които са съгрешили. 2Кор.2:8. и затова те моля да му покажеш любов. Той вече не нарежда като учител, а като защитник моли съдиите „да му покажат любов“, тоест със силна любов, а не просто и как се случи да го приемат. Това също показва тяхната добродетел, тъй като онези, които преди са обичали човека толкова много, че са се гордеели с него, сега, поради греха му, изпитват такова отвращение към него, че самият Павел се застъпва за него. 2Кор.2:9. Защото затова писах, за да разбера от опит дали си послушен във всичко. Това ги плаши, така че, страхувайки се от осъждане за неподчинение, те ще бъдат по-склонни да проявят снизходителност към човека. „Ето защо писах“, казва той, „за да науча от опит“ вашата добродетел на послушание, дали ще ми покажете послушание сега, когато той трябва да бъде утешен, както го показахте, когато го наказах. Защото това е значението на думите: „Във всичко ли си послушен?“ Въпреки че не е писал с тази цел, но имайки предвид спасението на грешника, той все пак казва: „за цел“, още повече, че да ги позиционира в полза на виновния. 2Кор.2:10. И на когото и за какво да простиш, аз също, Това смекчава несъгласието и упоритостта, за които може да не проявят снизходителност към човек. Защото тук той ги представя като източник на своята прошка, а себе си като съгласен с тях, казвайки: „Комуто вие простите за нещо, и аз му прощавам“. защото, ако съм простил на някого за нещо, простил съм и на вас от името на Христос, За да не мислят, че прошката е дадена на тяхната власт, и следователно не пренебрегвайте прошката на човек, това показва, че той вече му я е дал, така че те не могат да му се противопоставят. И за да не бъдат оскърбени като пренебрегнати, той казва: „заради вас” аз му дадох прошка, защото знаех, че ще се съгласите с мен. След това, за да не изглежда, че му е простил заради хората, той добавил: „от лицето на Христос“, тоест, той простил според волята на Бога, пред лицето на Христос и сякаш по Негова заповед, като представител на Неговото лице, или: за слава на Христос; защото, ако прошката се извършва за славата на Христос, тогава как може да не се прости на грешника, така че Христос да бъде прославен? 2 Коринтяни 2:11. така че Сатана да не ни нарани, защото ние не знаем за неговите планове. За да няма, казва той, обща вреда и за да не намалее числеността на Христовото стадо. Той перфектно нарече този въпрос обида. Защото дяволът не само отнема това, което му принадлежи, но и краде това, което е наше, главно в резултат на собственото ни поведение, тоест поради неумерено наложено покаяние. Затова той нарече измамата и измамата на дявола свои намерения и спомена как той унищожава под прикритието на благочестие; защото той се хвърля в гибел не само чрез увличане в блудство, но и чрез безмерна скръб. Как да не е обида, когато ни хваща през нас самите? 2Кор.2:12. Като дойдох в Троада да проповядвам Христовото благовестие, въпреки че вратата ми беше отворена от Господ, 2 Коринтяни 2:13. Нямах почивка за духа си, защото не намерих брат си Тит там, По-горе той спомена скръбта, която му се случи в Азия, и показа как се е освободил от нея; сега той отново съобщава, че е натъжен от нещо друго, защото не е намерил Тит. Защото когато няма утешител, става по-трудно. Така че защо ме обвинявате, че съм бавен, когато съм преживял толкова много бедствия, които не ни позволяват да вървим по собствена воля? Той казва, че отишъл в Троада не без намерение, а „за евангелието“, тоест, за да проповядва. Защо проповядвахте, но не за дълго? - защото не намери Тит. „Нямах почивка за духа си“, тоест бях тъжен, наскърбен поради отсъствието му. Затова ли изоставихте Божието дело? Не поради тази причина, а защото в резултат на неговото отсъствие работата по проповядването се натъкна на пречка, защото Павел силно желаеше да проповядва, но отсъствието на Тит, който му помагаше много, когато беше с него, му пречеше. но като се простих с тях, заминах за Македония. Тоест, не съм бил там от дълго време поради трудни обстоятелства. Защото, въпреки че голямата врата беше отворена, тоест имаше много работа, но поради липсата на помощник тя срещна пречка. 2Кор.2:14. Но благодарение на Бога, който винаги ни позволява да триумфираме (θριάμβευοντι) в Христос, Тъй като той спомена много скърби, за скръбта в Азия, за скръбта в Троада, за скръбта, защото не дойде при тях, за да не изглежда, че изброява скърбите с тъга, той казва: „Благодаря на Бога, който винаги ни позволява да триумфираме“, тоест, който ни прави славни. За триумф е процесията на крал или генерал през град с победа и трофеи. И в нашата победа над дявола Бог ни прави славни. Защото това, което изглежда като безчестие, представлява нашата слава, защото тогава дяволът пада. Но това се случва в Христос, тоест чрез Христос и чрез проповядване. Или: понеже триумфираме в Христос, ние сме прославени; защото, носейки Самия Христос като някакъв трофей, ние сме прославени от Неговото сияние. и благоуханието на познанието за Него се разпространява от нас навсякъде. Ценното миро, казва той, е познанието за Бога, което разкриваме на всички хора; по-добре да кажем – не самият мехлем, а неговият аромат. Защото истинското знание не е съвсем ясно, а „като през тъмно стъкло” (1 Кор. 13:12). И така, както някой, като помирише благоухание, знае, че някъде има миро, но не знае какво е в същността си, така и ние знаем, че има Бог, но не знаем кой е Той в същността. И така, ние сме като царска кадилница и където и да отидем, носим благоуханието на духовния свят, тоест богопознанието. Следователно, след като каза по-горе, че винаги триумфираме, сега той казва: ние предаваме аромат на хората навсякъде. За всяко място и време е пълно с нашите инструкции. Така че трябва да издържим смело, тъй като дори сега, дори преди да получим бъдещи облаги, ние сме прославени до такава степен. 2 Коринтяни 2:15. Защото ние сме Христовото благоухание пред Бога между спасяващите се и между погиващите. Той също така казва това, защото ние се жертваме, умирайки за Христос, или защото при клането на Христос също изгаряме малко тамян. Смисълът на думите му е следният: независимо дали някой се спасява или загива, Евангелието запазва своето достойнство и ние продължаваме да бъдем това, което сме. Както светлината, макар и да заслепява слабите, остава светлина, или като меда, макар да изглежда горчив за страдащите от жълтеница, не престава да бъде сладък, така и Евангелието издава благоухание, въпреки че невярващите загиват. И ние сме „уханието на Христос“, но не просто, а „за Бога“. И ако Бог е определил това за нас, кой ще противоречи? 2 Коринтяни 2:16. За някои миризмата е смъртоносна за смърт, а за други миризмата е животворна за живот. Тъй като каза: „Ние сме благоухание и между погиващите”, за да не мислите, че загиващите са богоугодни и угодни, той добави следното: като помиришат това благоухание, едни се спасяват, а други загиват. Както казват, че смирната удушава прасетата и бръмбарите, така и Христос е положен като камък на изкушението и препъването. По същия начин огънят пречиства златото и изгаря тръните. Тъй като каза толкова много с думите „ние сме аромат“ и „ние триумфираме“, той отново се опитва да смекчи речта си. За това той казва, че ние сме недостатъчни сами без Божията помощ; защото всичко принадлежи на Него и нищо не е наше. 2 Коринтяни 2:17. Защото ние не покваряваме Божието слово, както правят мнозина, Тук той посочва лъжеапостолите, които смятаха Божията благодат за свое дело. Затова, казва той, казах: "Кой е способен?" - и всичко научих на Бога, че не съм като лъжеапостолите, не увреждам и не изопачавам Божия дар. Намеква се, че те смесват в учението на Евангелието триковете на външната мъдрост и се опитват да продадат за пари това, което трябва да се даде безплатно. Но ние не сме такива. Затова той добавя следното. но ние проповядваме искрено, като от Бога, пред Бога, в Христос. Тоест ние говорим от чист и неспособен на измама ум и като получили това, което казваме от Бога, а не като нещо направено от нас. „В Христос“ – не от нашата собствена мъдрост, а вдъхновени от Неговата сила; и „казано пред Бога“, за да покаже истинността и отвореността на сърцето: сърцето ни е толкова чисто, че го отваряме за Бог. Може да се интересувате от: