Глава первая

2Кор.1:1. Павло, волею Божою Апостол Ісуса Христа, і Тимофій брат, Оскільки апостол при першому посланні посилав Тимофія до Коринфа і потім знову прийняв його, коли той повернувся, то справедливо приєднує до свого імені та його ім'я. Крім того, Тимофій показав коринтянам і досвід своєї чесноти. Таким чином, апостол згадує в справжньому посланні про Тимофея, як про особу, вже відому коринтянам і багато що виправив у них. Зауваж, що іноді називає його сином: «як син батькові», каже, «служив мені в Євангелії» (Флп.2:22), іноді співробітником: «бо він робить справу Господню, як і я» (1Кор.16:10), а тепер братом, представляючи його в усіх відношеннях гідним поваги. Церкви Божої, що знаходиться в Коринті, Знову з'єднує їх, сказавши; "церкви"; бо ті, що перебувають у поділі, не становлять церкви. з усіма святими по всій Ахаї. Згадує про всіх, хто живе в Ахаї, віддаючи перевагу коринтянам, коли через послання до них вітає всіх, і в той же час закликає весь народ до згоди. Крім того, оскільки всі вони вагалися, то пропонує їм загальне лікування; те саме робить у посланнях до галатів і до євреїв. Називаючи ж їх святими, показує, що якщо хтось нечистий, то недостойний цього привітання та найменування. 2Кор.1:2. Благодать вам і мир від Бога, Отця нашого, і Господа Ісуса Христа. І тепер вживає звичайне вітання, що сказано в інших місцях. 2Кор.1:3. Благословен Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, У першому посланні обіцяв прийти до них, але оскільки не прийшов, то припускав, що дуже засмутив їх думкою, ніби віддав перевагу іншим. Отже, бажаючи виправдатися і показати, що його затримали багато спокус, що трапилися з ним, пропонує прекрасне пояснення в свій захист. Дякую, каже, Богові, що врятував мене від небезпек; через це подяка натякає на те, що були деякі великі перешкоди, що утримували його, за звільнення від яких і дякує. Постав до слова "Бог" розділовий знак, потім починай: «і Отець Господа» . Якщо ж і спільно розумітимеш це: Бог і Батько Господа, то нічого не буде нового, бо Він є одного і того ж Христа - за людством Бог, а за Божественністю Отець. Батько милосердя і Бог усякої втіхи. Тобто Він виявив такі великі щедроти, що вивів нас із самої брами смерті і удостоїв нас усякої втіхи в скорботах. У святих був звичай називати Бога за благодіяннями, отриманими від Нього. Так, з нагоди перемоги на війні Давид каже: «кохаю Тебе, Господи, міцність моя» (Пс.17: 2), і ще: «Господь фортеця життя мого» (Пс.26: 1); з нагоди визволення від потьмарення і затемнення розуму і від смутку: «Господь просвітництво моє» (Пс.26: 1). Так і тепер Павло називає Бога Батьком щедрот і Богом втіхи через те, що з ним сталося. Зауваж його смиренномудрість: отримавши визволення від спокус за благовісті, він не каже, що визволення по гідності, але по щедротам Божим. 2Кор.1:4. Той, хто втішає нас у будь-якій скорботі нашій, Не сказав: Хто не перестає пригнічувати нас, але той, хто нас утішає під час скорбот; бо якщо Він і пускає пригнічувати нас, то для того, щоб ми через терпіння здобули нагороду; коли ж бачить, що ми знемагаємо, то втішає нас; і це завжди робить. Тому не сказав, що Він одного разу втішив, але «тішить», тобто завжди; і не в тій чи іншій скорботі, але "у всякій". щоб і ми могли втішати тих, хто перебуває у будь-якій скорботі, тим втіхою, якою Бог втішає нас самих. Не тому, каже, Бог втішає нас, що ми гідні втіхи, але для того, щоб за образом втіхи, яку я випробував, я міг втішити й інших, які перебувають у спокусах. Тому й ви, бачачи мене так втішного, не журіться, перебуваючи в скорботах. Через це вказує і на справу апостолів, на те, що вони поставлені для того, щоб інших заохочувати і збуджувати, а не як лжеапостоли, які, перебуваючи в дорозі і сидячи вдома, нехтують тими, хто потребує втіхи і заохочення. 2Кор.1:5. Бо в міру, як множаться в нас страждання Христові, множиться Христом і наша втіха. Не сумуйте, каже, ніхто, хто чує про скорботи і страждання, бо в тій мірі, як вони множаться, збільшуються і втіхи. Не просто також сказав: «страждання», але "Христові", щоб і цим надихнути коринтян. Христові суть страждання ті, які ми зазнаємо і через те стаємо спільниками Йому в стражданнях. Тому величезною втіхою для тебе нехай буде те саме, що ти переносиш скорботи Христові і не їх тільки, але великі. Бо, каже, «помножуються в нас страждання Христові»: тобто ми терпимо більше ніж скільки зазнав Христос. Проте, відчуваючи, як велике сказав, пом'якшує те саме, кажучи: «множиться Христом і втіха наша», бо все відносить до Нього. І не сказав, що втіха дорівнює скорботам, але «множиться», – набагато більше скорбот. 2Кор.1:6. Чи сумуємо ми, сумуємо для вашої втіхи та спасіння, Ви, каже, не повинні бентежитися про те, що я терплю скорботу, тому що ми зазнаємо скорбот для вашого спасіння і втіхи. Ми могли б провести життя у безпеці, якби не проповідували; але тепер, коли проповідуємо, щоб врятувати вас і втішити ваші душі через проповідь і ті, що звідси виходять блага, зазнаємо скорбот. Отже, ми зазнаємо скорботи для вашого спасіння, але ви не повинні бентежитися. яке відбувається перенесенням тих самих страждань, які ми терпимо. Здійснюється, каже, це спасіння не тільки через наше терпіння, а й через ваше; тобто не я один учиняю спасіння ваше, але й ви самі. Бо, як я, проповідуючи, терплю скорботу, так і ви, приймаючи проповідь, терпіть ті самі страждання, які я терплю. Свідчить перед ними про їхню велику чесноту тим, що вони прийняли проповідь зі спокусами. 2Кор.1:7. І наша надія про вас тверда. Тобто ми твердо впевнені у вас, що не відпадете у спокусах, тому тим більше не турбуйтеся, бачачи, що ми страждаємо. Чи втішаємося, втішаємося для вашої втіхи та спасіння. Оскільки вище сказав: ми терпимо скорботи для вас, те, щоб не здалося сказане нестерпним, тепер каже: для вас і втішаємося, тобто наша втіха буває вашою відрадою. Бо якщо ми отримаємо лише малу наснагу, то й цього достатньо на вашу втіху, тому що ви стаєте спільниками нашої радості. Знаючи, що ви берете участь як у стражданнях наших, так і втіху. Оскільки ви, каже, коли нас переслідують, скорбите, начебто самі зазнаєте це, то ми знаємо, що, коли втішаємося ми, ви вважаєте себе такими, що отримали втіху. 2Кор.1:8. Бо ми не хочемо залишити вас, браття, у невіданні про скорботу нашу, що була з нами в Асії, тому що ми обтяжені були надмірно і понад силу, так що не сподівалися залишитися в живих. Оскільки згадав про скорботу невизначено, то тепер пояснює, яка саме була скорбота. Через це і любов показує до них, бо любові властиво відкривати іншим те, що сталося. Водночас репрезентує і пояснення свого зволікання. В Асії, каже, трапилася з ним скорбота, про яку він говорить і в першому посланні: «Бо для мене відчинені великі й широкі двері, і багато противників» (1Кор.16:9). Здавалося б, те саме говорить, коли виражається: «надмірно» і: «понад сили» , але насправді не одне й те саме. Він каже ось що: спокуса була надмірна, тобто велика; потім, оскільки спокуса, будучи і сильною, може бути мужньо перенесена тим, хто в змозі перенести її, каже, що вона була не тільки велика, а й перевищувала наші сили, тобто і велику і нестерпну, таку, що ми зневірилися навіть і в житті, тобто не сподівалися вже і в живих бути. Такий стан Давид називає ланцюгами пекла, хворобами смертними, тому що вони народжують смерть і мережею смерті (Пс.17:5–7). 2Кор.1:9. Але самі в собі мали вирок на смерть, Мали ухвалу, вирок, відповідь, якою давали справи, хоча вони й не видали голосу, тобто перш ніж ми подумали, постало очікування смерті і вирок, який вимовляли обставини, але насправді цього не сталося. щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, Навіщо ж, каже, було це? Для того, щоб ми навчилися не сподіватися на себе, але тільки на Бога. Втім, Павло каже це не тому, щоб сам потребував тепер цього повчання (бо хто більше вірив, що має сподіватися тільки на Бога?), але під виглядом розповіді про себе самого наводить інших і разом з тим навчає смиренномудрості. 2Кор.1:10. Який і позбавив нас від такої близької смерті, і позбавляє, Знову нагадує їм проповідь про воскресіння, про яке так багато говорив у першому посланні, і яке справжніми обставинами підтверджує ще більше; тому й додав: «Який і позбавив нас такої близької смерті» . Не сказав: від небезпеки, але "від смерті". Хоча воскресіння є майбутнім і невідомим, але він показує, що воно і щодня буває. Бо коли Бог рятує людину, що наблизилась до самої брами пекла, то цим показує не інше що, як воскресіння; тому ми й маємо звичай говорити про подібний стан людини: бачили воскресіння мертвих. і на Якого сподіваємося, що ще позбавить Звідси навчаємося тому, що життя наше має постійно проходити у боротьбі; бо, коли каже "позбавить", то передбачає бурю багатьох спокус. 2Кор.1:11. за сприяння і вашої молитви за нас, Оскільки слова «щоб не сподіватися на самих себе» могли здатися для деяких загальним звинуваченням і торкаючись їх, то пом'якшує сказане, і просить їх молитов, як великого заступництва. Звідси ж навчаємось і смиренномудрості, тому що молитов коринтян потребував Павло, і дізнаємося силу самої молитви, бо багато може молитва Церкви, що здійснюється як слід, так що і Павло потребував її. щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох, багато хто подякував за нас. Врятував, каже, нас Бог і визволить за вашими молитвами, «щоб за дароване нам, за клопотанням багатьох» , тобто щоб за благодать, що була в мені за вашими молитвами, багато людей між вами подякували. Бо спасіння моє, що було за вашими молитвами, Він дарував усім вам, щоб багато людей подякували Його за нас. Звідси ж навчаємося не тільки молитися один за одного, а й дякувати один одному. Зверни увагу, як на початку каже, що він врятований за щедростями Божими, а тепер приписує спасіння їх молитвам, бо з милостями Бога ми повинні поєднувати і власні милості. І тут Павло не всі з благодіяння приписав коринтянам, щоб не довести їх до пихи, але й не зовсім відчужував їх від цього, щоб не зробити їх недбайливими. Бог, каже, позбавить нас «за сприяння і вашої молитви», тобто за вашого сприяння. 2Кор.1:12. Бо похвала наша ця є свідченням совісті нашої, Ось що, каже, служить для нас джерелом втіхи: совість наша, що свідчить нам, що женуть і переслідують не за те, що викрили нас у поганих справах, а за чесноту і спасіння багатьох. Отже, перша втіха походить від Бога, а це, каже, походить від чистоти совісті моєї, тому і називає його похвалою, показуючи цим велику силу переконання, яку мав у чистому совісті. що ми в простоті та богоугодній щирості Що свідчить нам совість? і чому ми хвалимося? Ми чинили в "простоті", тобто в незлобності серця, і в "щирості" і відкритості розуму, не маючи нічого, що треба було б приховувати, нічого соромного: це приймає Бог. Говорив це, маючи на увазі підступних лжеапостолів. Тобто без вишуканих слів та хитросплетених відчуттів. Бо тілесна мудрість така, що вони надмаються нею, а він відкидає і зневажає її. але за благодаттю Божою жили у світі, Тобто за цією Богом мудрістю, ознаками і чудесами, що були за благодаттю Божою. Найбільше ж складає втіху, коли хтось у собі самому має свідчення, що робить все не людською силою, а благодаттю Божою. І жили так вони не тільки в Коринті, але в усьому світі. Яким чином? Бо апостол проповідував їм Євангеліє не тільки зі знаменами, але й без жодної з них відплати. Зауваж, як він власні дії відносить до благодаті Божої. 2Кор.1:13. І ми пишемо вам не інше, як те, що ви читаєте чи розумієте, Оскільки апостол багато чого, здавалося б, сказав про себе, то, щоб хтось не сказав, що це самохвалство, каже: ми пишемо вам те, що ви читаєте в цьому посланні і що ви і без цього знаєте. Бо знання, наперед отримане вами про мене, не суперечить моїм посланням. Деякі ж розуміли це так: ми пишемо вам те, що ви читаєте, тобто, що нагадуєте; бо читання є пригадування, чи найвище знання. І навіщо, каже, кажу я те, що ви пам'ятаєте, про що знаєте, що воно належить нам і не потребує нагадування, як відоме? і що, як сподіваюся, до кінця зрозумієте, 2Кор.1:14. тому що ви почасти і зрозуміли вже. Все покладає на Бога. Сподіваюся, каже, на Бога, що ви знаєте нас такими, якими показують наші послання і минуле життя наше. «Почасти і зрозуміли вже», тобто з досвіду знаєте, тому що ми частково представляли вам деякі докази доброчесного життя. Сказав так із скромності. Що ми будемо вашою похвалою, так само і ви нашою, у день Господа нашого Ісуса Христа. Що ж дізнаєтесь ви? Те, що ваша похвала, тобто що я такий, що можу дати вам засіб хвалитися мною, що маєте такого вчителя, який не вчить нічому людському, нічому шкідливому, нічому підступному. Потім, щоб не здалося, що говорить це про себе з хвастощів, робить похвалу спільною і говорить: і ви будете моєю похвалою; бо я буду хвалитись, що в мене були такі учні, що не вагалися, не піддалися спокусам лжеапостолів. Коли ж ми хвалитимемося один одним? І тепер, але особливо в той день. Бо й тепер багато хто бачить ті лихослів'я та ганьби, які зазнаємо, а може, й лихословлять нас, тоді ж, коли все буде викрито, і про мене буде явно, що я не такий, яким представляє мене наклеп лжеапостолів, і ви також будете похвалою нашою, бо не приєдналися до спокусників. 2Кор.1:15. І в цій впевненості я мав намір прийти до вас раніше, Яким сподіванням? Тим, що я не усвідомлюю за собою нічого поганого, що я похвала ваша, що я звертався не до плотської мудрості, а до благодаті Божої, і що, нарешті, свідками всього цього для мене ви. Ось чому я мав намір "прийти до вас". щоб ви вдруге отримали благодать. Тобто подвійну радість: одну від першого послання, а іншу від моєї присутності. 2Кор.1:16. І через вас пройти до Македонії, У першому посланні сказав: «я прийду до вас, коли пройду Македонію» (1Кор.16:5), а тут каже: «мав намір прийти до вас раніше». Що ж? Чи не суперечить він собі? Ні. Бо хоч я, каже, інакше написав, проте прийти до вас старався і хотів раніше, ніж побачу Македонію. Так далекий я був від недбальства прийти до вас і сповільнити виконанням обіцянки, що хотів навіть прийти раніше. а з Македонії знову прийти до вас; а ви проводили б мене до Юдеї. У першому посланні сказав невизначено: «щоб ви мене проводили, куди піду» (1Кор.16:6), побоюючись, щоб, сказавши, що піде до Юдеї, а потім, бувши змушений Духом вирушити в інше місце, не здатися брехуном. Тепер же, коли не вдалося прийти до них, сміливо каже, що хотів, щоб вони проводили його до Юдеї; але Богові завгодно було, щоб я зовсім не прийшов до вас і не був відправлений вами до Юдеї. Слухай далі. 2Кор.1:17. Маючи такий намір, чи я легковажно вчинив? Чи, що я роблю, по плоті роблю, так що в мене то так, так ні, ні, ні? Тут ясніше виправдовується щодо зволікання, говорячи, що хотів прийти до них, але чому не прийшов? Чи тому, що я легковажний і непостійний, який міркує то так, то інакше? Ні. Або я бажаю за тілом, тобто по-людськи, і керуюся власною волею, так що, що вирішу сам, то й виконую, чи буде це так чи ні? Зовсім ні. Але я знаходжуся під керуванням Духа і не маю влади йти, куди хочу, але куди Він накаже. Тому в мене часто “так” не буває “так”, бо це буває небажано Духу, і “ні” не буває “ні”, бо що я заперечую, то наказує Дух. Примічай мудрість, як те, що наклепники робили приводом до лихослів'я, саме, що не прийшов, хоча обіцяв, звертає на похвалу, кажучи, що не має влади над собою, але його веде Дух туди, куди Йому завгодно. Що ж? Невже дав обіцянку не за сприяння Духа, а через незнання майбутнього? Через незнання, бо не все знав. Так і молився, іноді про те, що марно, наприклад, про видалення спокус (2Кор.12:7–9). І в Діях є приклад, що це було з користю, щоб люди не ставилися до апостолів, як до богів, як це сталося з лікаонцями (Дії 14:11). 2Кор.1:18. Вірний Бог, що слово наше до вас не було то так, то ні. Спростує заперечення, що виникає. Хтось цілком справедливо міг сказати: якщо те, що ти сказав нетвердо, але часто говориш ти «так», а виявляється «ні», то ми боїмося, чи не таке й вчення твоє, чи не така й проповідь твоя, – «так» і «ні», тобто непостійна і нетверда? У спростування цього заперечення каже, що обіцянка прийти до них була його справою, тому вона й не справдилась; що ж до проповіді, то вона є справа Божа, а що від Бога, то недоступне брехні. Тому й сказав: "вірний Бог", тобто істинний, а оскільки Він істинний, то і слово Його до вас, проповідане нами, не є ні непостійним, ні нетвердим, іноді «так», а іноді «ні». 2Кор.1:19. Бо Син Божий, Ісус Христос, проповіданий у вас нами, мною і Силуаном і Тимофієм, не був так і ні; але в Ньому було так. Нарешті каже, яке слово не було так і ні. Той, Кого ми проповідували вам, не був «так» і «ні», тобто не було проповідуване одне нині, а нині інше, але було «так», тобто проповідувано було твердо і без вагань. Перелічує також і багатьох з тих, хто проповідував, представляючи свідчення їх гідним віри і водночас навчаючи смиренності, бо співучителями репрезентує учнів своїх. 2Кор.1:20. Бо всі Божі обітниці в Ньому «так» і в Ньому «амінь», на славу Божу, через нас. У проповіді є багато обітниць: воскресіння мертвих, усиновлення та взагалі надія майбутнього століття. Отже, каже, що не тільки проповідь завжди абсолютно однакова і проголошується з невпинністю, а й обітниці, що містяться в ній; бо вони Божі. А що обіцяв Бог, то в Ньому «так» і в Ньому «амінь», тобто незмінно; бо виконується не в комусь із людей, але в Самому Богу, чому й непорушно. Крім того, вони служать до слави Його, і, звичайно, якщо не для чого іншого, то для власної слави Бог виконає Свої обітниці. Як же їх виконає? "Через нас", тобто через благодіяння до нас. Бо ми, що приймаємо обітниці, подаємо Йому привід виконувати ці обітниці. Якщо ж вірні Божі обітниці, то тим більше вірний Сам Бог і слово про Нього тверде. Слова «через нас» і інакше можуть бути зрозумілі, тобто до слави Божої, яку Він підносить через нас; бо Він через нас прославляється. 2Кор.1:21. Той, Хто стверджує нас з вами в Христі і помазав нас є Бог, 2Кор.1:22. який і зобразив нас і дав запоруку Духа в наші серця. Сказавши вище, що Бог виконає обітниці, тепер це підтверджує. Те, каже, що ви і я, вчитель ваш, твердо стоїмо у вірі в Христа, дав Бог, Який і помазав нас, і сфотографував, тобто зробив пророками, царями та священиками. Бо такий кожен хрещений: він пророк, як той, що бачить те, чого не бачив очей і не чуло вухо; він – священик, як той, хто повинен приносити себе в жертву живу, святу, вгодну Богові; він – цар, як син Царя Бога і спадкоємець майбутнього Царства, і як нині царює над недоречними помислами і поставлений понад увесь світ. Як у давнину священики і царі помазувалися оливою, так нині ми помазані Духом, коли Бог дав запоруку Духа в наші серця. Якщо ж дав заставу, то, звісно, ​​все дасть. А запорукою називає дари Духа, що нині подаються; бо розуміємо частково і пророкуємо частково, а досконале отримаємо тоді, коли явиться Христос у славі Своїй. Отже, не думайте, що ми обіцяємо, щоб нам не здатися брехунами. Бо не ми стверджуємо вас, але Бог і обіцяє і стверджує як мене, так і вас; бо Він Сам виконає все. Тому й розумій, що Бог, який робить те й інше, Сам виконає Свої обітниці. 2Кор.1:23. Бога закликаю в свідки на мою душу, що, шкодуючи вас, я досі не приходив до Коринфу. Вище сказав, що не прийшов до них, тому що не має влади над собою і не був допущений Духом. Як же тепер каже, що не прийшов, шкодуючи їх? Тому що або це саме сталося з волі Духа, тобто Дух вселяв йому думку не ходити, щоб пощадити їх, або спочатку забороняв йому Дух, а потім він і сам, розсудивши, що це краще, залишився. Зауваж мудрість апостола. Тоді як казали: ти тому не прийшов, що, здається, зненавидів нас, то стверджує неприємне: я тому не прийшов, що щаджу вас. Так каже тому, що деякі між ними були ті, що згрішили і не покаялися, яких він покарав би, якби, прийшовши, знайшов би їх, що не виправилися. Отже, залишився, щоб прийти вже тоді, коли виправляться, і не мати приводу для покарання. 2Кор.1:24. Не тому, ніби ми беремо владу над вашою вірою; але ми поспішаємо радості вашій, Так як сказане відгукувалося владою (бо щадити інших може той, хто має владу покарати їх), то пом'якшує жорсткість мови: не тому, каже, сказав я, що щаджу вас, що хотів би панувати над вашою вірою, бо віра - справа волі і нікого не примушують до віри проти волі, але, шануючи вкинути вас у смуток і не засмутитися самому. Бо я все роблю для вашої радості, і залишився для того, щоб тільки погрозою виправити грішників і вам не завдати жодної скорботи. З лагідністю розмовляє з ними, бо в першому посланні вже досить вразив їх. Слова його означають таке: що стосується віри, то ви в ній стоїте, і я не мав причини скаржитися на вас, але в іншому ви завагалися, і якби не виправилися і я повстав би на вас, то й вас засмутив би, і собі завдав би смутку. Вам може бути цікаво: