Глава первая

2 Kor. 1:1. Paweł, z woli Bożej, apostoł Jezusa Chrystusa, i Tymoteusz brat, Ponieważ apostoł wysłał Tymoteusza do Koryntu w swoim pierwszym liście, a następnie przyjął go ponownie, gdy wrócił, słusznie dodaje swoje imię do swojego imienia. Ponadto Tymoteusz pokazał Koryntianom doświadczenie swojej cnoty. Dlatego apostoł wspomina w tym liście Tymoteusza jako osobę znaną już Koryntianom, która poprawiła wśród nich wiele rzeczy. Zauważmy, że czasem nazywa go synem: „jak syn ojcu” – mówi – „służył mi w ewangelii” (Flp 2,22), czasem współpracownikiem: „wykonuje bowiem dzieło Pana, tak jak ja” (1 Kor. 16,10), a teraz bratem, przedstawiając go pod każdym względem godnym szacunku. Kościół Boży znajdujący się w Koryncie, Łączy je ponownie, mówiąc; „kościoły”; bo ci, którzy są podzieleni, nie stanowią Kościoła. ze wszystkimi świętymi w całej Achai. Wspomina wszystkich mieszkańców Achai, dając pierwszeństwo Koryntianom, gdy poprzez list do nich pozdrawia wszystkich, a jednocześnie wzywa cały lud do zgody. Ponadto, ponieważ wszyscy się wahali, podaje im lekarstwa ogólne; to samo czyni w listach do Galacjan i do Hebrajczyków. Nazywanie ich świętymi pokazuje, że jeśli ktoś jest nieczysty, to jest niegodny tego pozdrowienia i imienia. 2 Kor. 1:2. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. A teraz używa zwykłego powitania, jak opisano w innych miejscach. 2 Kor. 1:3. Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, W pierwszym przesłaniu obiecał do nich przyjść, ale ponieważ nie przyszedł, założył, że bardzo ich zasmucił myślą, że woli innych od nich. Chcąc więc się usprawiedliwić i pokazać, że opóźniały go liczne pokusy, które go spotkały, podaje na swoją obronę doskonałe wyjaśnienie. Dziękuję – mówi – Bogu, który mnie wybawił z niebezpieczeństwa; poprzez to dziękczynienie daje do zrozumienia, że ​​powstrzymywały go pewne wielkie przeszkody, za co dziękuje za wyzwolenie. Postaw znak interpunkcyjny przy słowie „Bóg”, a następnie zacznij: „i Ojciec Pana”. Jeśli zrozumiecie to wspólnie: Bóg i Ojciec Pana, to nie będzie nic nowego, gdyż On jest jednym i tym samym Chrystusem – Bogiem w człowieczeństwie i Ojcem w Bóstwie. Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiego pocieszenia. Oznacza to, że okazał tak wielką hojność, że wyprowadził nas z bram śmierci i zaszczycił nas wszelkim pocieszeniem w naszych smutkach. Święci mieli w zwyczaju nadawać Bogu imię na podstawie dobrodziejstw, jakie od Niego otrzymali. Tak więc przy okazji zwycięstwa na wojnie Dawid mówi: „Będę miłował Cię, Panie, siła moja” (Ps. 17,2), a także: „Pan jest siłą mojego życia” (Ps. 26,1); z okazji wybawienia od ciemności i zaćmienia umysłu oraz od smutku: „Pan jest moim oświeceniem” (Ps. 26,1). Dlatego teraz Paweł nazywa Boga Ojcem łask i Bogiem pocieszenia ze względu na to, co go spotkało. Zwróćcie uwagę na jego pokorę: otrzymawszy wybawienie od pokus dla ewangelii, nie mówi, że wybawienie następuje na skutek zasług, ale według łask Bożych. 2 Kor. 1: 4. Pociesz nas w całym naszym smutku, Nie powiedział: ten, który nigdy nie przestaje nas przygnębiać, ale który nas pociesza w chwilach ucisku; bo jeśli pozwala, abyśmy byli uciskani, to po to, abyśmy przez cierpliwość otrzymali nagrodę; kiedy widzi, że jesteśmy wyczerpani, pociesza nas; i zawsze tak jest. Dlatego nie powiedział, że raz pocieszał, ale „pocieszał”, to znaczy zawsze; i nie w tym czy innym ucisku, ale „w każdym rodzaju”. abyśmy i my mogli pocieszać tych, którzy są w jakimkolwiek ucisku, pocieszeniem, którym pociesza nas Bóg. Nie dlatego, jak mówi, Bóg nas pociesza dlatego, że jesteśmy godni pocieszenia, ale po to, aby na obraz pocieszenia, którego sam doświadczam, móc pocieszać innych, którzy są w pokusie. Dlatego ty, widząc mnie tak pocieszonego, nie trać ducha w smutku. Wskazuje przez to także na pracę apostołów, na fakt, że zostali powołani, aby zachęcać i pobudzać innych, a nie jak fałszywi apostołowie, którzy będąc w błogości i siedząc w domu, zaniedbują tych, którzy potrzebują pocieszenia i zachęty. 2 Kor. 1: 5. Gdy bowiem wzmagają się w nas cierpienia Chrystusa, wzrasta także i nasze pocieszenie przez Chrystusa. Nie zniechęcajcie się – mówi – nikt, kto słyszy o smutkach i cierpieniach, gdyż w miarę ich mnożenia, wzrasta także pocieszenie. Nie powiedział po prostu: „cierpienia”, ale „cierpienia Chrystusa”, aby zainspirować tym Koryntian. Cierpienia Chrystusa to te, które znosimy i dzięki temu stajemy się Jego współtowarzyszami w cierpieniu. Dlatego niech największą pociechą będzie dla Was to, że znosicie boleści Chrystusa i to nie tylko te, ale i większe. Mówi bowiem, że „pomnażają się w nas cierpienia Chrystusa”: to znaczy cierpimy więcej, niż Chrystus wycierpiał. Czując jednak, jak wielkie to powiedział, łagodzi to, mówiąc: „Nasza pociecha jest pomnożona przez Chrystusa”, bo wszystko do Niego odnosi. I nie powiedział, że pocieszenie równa się smutkom, ale „pomnaża” – znacznie więcej smutków. 2 Kor. 1: 6. Czy opłakujemy, opłakujemy Twoje pocieszenie i zbawienie, Wy, mówi, nie powinniście się wstydzić, że znoszę uciski, ponieważ przechodzimy uciski dla waszego zbawienia i pocieszenia. Gdybyśmy nie głosili, moglibyśmy spędzić życie bezpiecznie; ale teraz, kiedy głosimy, aby was zbawić i pocieszyć wasze dusze poprzez głoszenie i korzyści z niego płynące, jesteśmy narażeni na smutki. Dlatego znosimy uciski dla waszego zbawienia, ale wy nie powinniście się wstydzić. można to osiągnąć poprzez znoszenie tego samego cierpienia, które znosimy. Mówi, że to zbawienie dokonuje się nie tylko dzięki naszej cierpliwości, ale także dzięki waszej; to znaczy, że nie tylko ja sprawuję twoje zbawienie, ale ty sam. Bo tak jak Ja, gdy głoszę, znoszę smutki, tak i wy, gdy przyjmujecie kazanie, znosicie te same cierpienia, które Ja znoszę. Świadczy im o ich wielkiej cnocie przez to, że przyjęli kazanie z pokusami. 2 Kor. 1:7. Nasza nadzieja w Tobie jest niezachwiana. Oznacza to, że jesteśmy głęboko pewni ciebie, że nie uciekniesz od pokusy, dlatego nie wstydź się, gdy zobaczysz, że cierpimy. Czy jesteśmy pocieszeni, czy jesteśmy pocieszeni dla waszego pocieszenia i zbawienia? Ponieważ powiedział powyżej: znosimy za was smutki, aby to, co zostało powiedziane, nie wydawało się nie do zniesienia, teraz mówi: dla was jesteśmy pocieszeni, to znaczy nasza pociecha jest waszą pociechą. Bo jeśli otrzymamy tylko odrobinę natchnienia, to wystarczy, aby was pocieszyć, ponieważ stajecie się uczestnikami naszej radości. Wiedząc, że uczestniczysz zarówno w naszym cierpieniu, jak i w naszym pocieszeniu. Ponieważ wy – mówi – gdy jesteśmy prześladowani, smucicie się tak, jakbyście sami to znosili, wiemy, że kiedy jesteśmy pocieszeni, uważacie, że otrzymaliście pocieszenie. 2 Kor. 1: 8. Nie chcemy bowiem pozostawić was, bracia, nieświadomi naszego smutku, który przydarzył się nam w Azji, ponieważ byliśmy obciążeni zbyt mocno i ponad nasze siły, tak że nie mieliśmy nadziei na przeżycie. Ponieważ wspomniał niejasno o żałobie, teraz wyjaśnia, jakiego rodzaju był to smutek. Przez to miłość ukazuje się także im, gdyż cechą charakterystyczną miłości jest ujawnianie innym tego, co się wydarzyło. Jednocześnie wyjaśnia swoje opóźnienie. W Azji, jak mówi, spotkały go uciski, o których pisze w pierwszym liście: „bo otworzyły się przede mną wielkie i szerokie drzwi, a było wielu przeciwników” (1 Kor. 16,9). Wydawać by się mogło, że to samo mówi, gdy się wyraża: „nadmiernie” i „poza siłą”, ale w rzeczywistości to nie to samo. Mówi tak: pokusa była nadmierna, to znaczy wielka; następnie, ponieważ pokusa, będąc silna, może być odważnie znoszona przez tych, którzy są w stanie ją znieść, mówi, że była ona nie tylko wielka, ale także przekroczyła nasze siły, to znaczy zarówno wielka, jak i nie do zniesienia, tak że straciliśmy nawet nadzieję na życie, to znaczy nie mieliśmy już nadziei, że przeżyjemy. Dawid nazywa ten stan łańcuchami piekła, śmiertelnymi chorobami, ponieważ rodzą one śmierć i sidła śmierci (Ps. 17:5-7). 2 Koryntian 1:9. Ale oni sami otrzymali wyrok śmierci, Mieli postanowienie, wyrok, odpowiedź, które sprawy dawały, chociaż głosu nie wydobyły, czyli zanim pomyśleliśmy, oczekiwanie na śmierć i wyrok, jaki wydały okoliczności, ale w rzeczywistości tak się nie stało. abyśmy nie polegali na sobie, ale na Bogu, Po co, jego zdaniem, to było? Abyśmy nauczyli się nie polegać na sobie, ale tylko na Bogu. Paweł jednak tak mówi nie dlatego, że sam teraz takiej pouczenia potrzebuje (bo któż bardziej uwierzył, że należy polegać tylko na Bogu?), ale pod pozorem opowiadania o sobie napomina innych, a jednocześnie uczy pokory. 2 Koryntian 1:10. Który wybawił nas od tak bliskiej śmierci i wybawia, Ponownie przypomina im kazanie o zmartwychwstaniu, o którym tyle mówił w pierwszym liście, a które obecne okoliczności jeszcze bardziej potwierdzają; Dlatego dodał: „Który nas wybawił od tak bliskiej śmierci”. Nie powiedział: od niebezpieczeństwa, ale „od śmierci”. Chociaż zmartwychwstanie jest sprawą przyszłą i nieznaną, pokazuje, że dzieje się to każdego dnia. Gdy bowiem Bóg wybawia człowieka, który zbliżył się do bram piekielnych, nie oznacza to niczego innego jak tylko zmartwychwstanie; Dlatego mamy zwyczaj mówić o podobnym stanie człowieka: widzieliśmy zmartwychwstanie. i w którym mamy nadzieję, że i on wybawi Stąd dowiadujemy się, że nasze życie musi nieustannie upływać w walce; gdy bowiem mówi: „wybawi”, przepowiada burzę wielu pokus. 2 Kor. 1:11. przy wsparciu Twojej modlitwy za nas, Ponieważ słowa „aby nie polegać na sobie” niektórym mogą wydawać się ogólnym oskarżeniem pod ich adresem, łagodzi to, co zostało powiedziane i prosi o modlitwę w ramach wielkiego wstawiennictwa. Stąd uczymy się pokory, bo Paweł potrzebował modlitw Koryntian i uczymy się mocy samej modlitwy, bo modlitwa Kościoła, wykonana jak należy, może wiele zdziałać, więc i Paweł jej potrzebował. aby za wstawiennictwem wielu wielu ludzi dziękowało za nas za to, co zostało nam dane. Bóg nas wybawił – mówi – i wybawi poprzez wasze modlitwy, „aby za to, co otrzymaliśmy za wstawiennictwem wielu”, to znaczy, aby wielu spośród was dziękowało za łaskę, która jest we mnie dzięki waszym modlitwom. On bowiem dał wam wszystkim moje zbawienie, które przyszło przez wasze modlitwy, aby wielu ludzi dziękowało Mu za nas. Stąd uczymy się nie tylko modlić za siebie nawzajem, ale także dziękować sobie nawzajem. Zwróćcie uwagę, jak na początku mówi, że został zbawiony dzięki hojności Boga, a teraz przypisuje zbawienie ich modlitwom, bo nasze własne miłosierdzie trzeba łączyć z miłosierdziem Bożym. I tutaj Paweł nie przypisywał Koryntianom wszystkich dobrych uczynków, aby nie doprowadzić ich do arogancji, ale też nie odsunął ich od tego całkowicie, aby nie uczynić ich nieostrożnymi. Bóg, jak mówi, wybawi nas „przy pomocy waszej modlitwy”, to znaczy z waszą pomocą. 2 Kor. 1:12. Bo ta nasza chwała jest świadectwem naszego sumienia, To, jak mówi, jest dla nas źródłem pocieszenia: nasze sumienie, które zaświadcza nam, że jesteśmy prześladowani i prześladowani nie dlatego, że zostaliśmy skazani za złe uczynki, ale z powodu cnoty i zbawienia wielu. Zatem pierwsza pociecha przyszła od Boga, a ta, jak mówi, wynika z czystości mojego sumienia, dlatego nazywa to pochwałą, ukazując w ten sposób wielką siłę przekonania, jaką miał w czystym sumieniu. abyśmy byli w prostocie i pobożnej szczerości O czym – mówi – świadczy nam sumienie? i dlaczego się przechwalamy? Działaliśmy w „prostocie”, to znaczy w dobroci serca, w „szczerości” i otwartości umysłu, nie mając niczego, co należało ukrywać, niczego wstydliwego: Bóg to akceptuje. Powiedział to, mając na myśli podstępnych fałszywych apostołów. Czyli bez wyrafinowanych słów i misternie utkanych uczuć. Taka jest bowiem mądrość ciała, że ​​się nad nią unoszą, a on ją odrzuca i gardzi nią. ale dzięki łasce Bożej żyli w pokoju, To znaczy, zgodnie z daną przez Boga mądrością, znakami i cudami, które działy się za łaską Bożą. Największą pociechą jest to, gdy ktoś ma w sobie dowód, że wszystko czyni nie ludzką siłą, ale łaską Bożą. I tak żyli nie tylko w Koryncie, ale na całym świecie. Jak? Apostoł bowiem głosił im Ewangelię nie tylko ze znakami, ale i bez żadnej nagrody z ich strony. Zwróć uwagę, jak przypisuje swoje własne działania łasce Bożej. 2 Koryntian 1:13. I nie piszemy wam nic innego, jak tylko to, co czytacie lub rozumiecie, Ponieważ apostoł zdawał się dużo mówić o sobie, aby nikt nie powiedział, że to samochwalstwo, mówi: piszemy wam to, co przeczytaliście w tym liście i co już wiecie. Wiedza, którą wcześniej o mnie otrzymaliście, nie jest sprzeczna z moimi przesłaniami. Niektórzy rozumieli to tak: piszemy wam to, co czytacie, czyli co pamiętacie; czytanie to zapamiętywanie, czyli najwyższa wiedza. I dlaczego – mówi – mówię to, co pamiętacie, co wiecie, że to należy do nas i nie trzeba przypominać, jak wiadomo? i mam nadzieję, że w pełni zrozumiecie, 2 Kor. 1:14. ponieważ już częściowo zrozumiałeś. Pokłada wszystko na Bogu. Mam nadzieję, mówi, w Bogu, że znasz nas, jak pokazują nasze przesłania i nasze przeszłe życie. „Już częściowo zrozumieliście”, to znaczy wiecie z doświadczenia, ponieważ już częściowo przedstawiliśmy wam pewne dowody cnotliwego życia. Powiedział to ze skromności. Abyśmy byli Twoją chwałą, tak jak Ty naszą, w dniu Pana naszego Jezusa Chrystusa. Czego się dowiesz? Jaka jest twoja pochwała, to znaczy, że jestem taki, że mogę ci dać powód do chlubienia się mną, że masz takiego nauczyciela, który nie uczy niczego ludzkiego, niczego szkodliwego, niczego podstępnego. Następnie, aby nie wyglądało na to, że mówi to o sobie przez przechwałkę, ogólnikuje pochwałę i mówi: i ty będziesz moją pochwałą; bo będę się chlubił, że miałem takich uczniów, którzy się nie zachwiali i nie ulegli zwiedzeniu fałszywych apostołów. Kiedy będziemy się sobą chwalić? I teraz, ale szczególnie tego dnia. Bo nawet teraz wielu widzi oszczerstwa i hańby, jakie znosimy, i być może nas oczerniają, ale wtedy wszystko zostanie ujawnione i stanie się dla mnie jasne, że nie jestem tym, za kogo mnie przedstawiają oszczerstwa fałszywych apostołów, a wy także będziecie naszą chwałą, ponieważ nie przyłączyliście się do zwodzicieli. 2 Kor. 1:15. I w tej ufności zamierzałem przyjść do Ciebie wcześniej, Jaka nadzieja? To, że nie jestem świadoma niczego złego w sobie, że jestem Twoją chwałą, że nawróciłam się nie w cielesnej mądrości, ale w łasce Bożej, i że w końcu jesteście dla mnie świadkami tego wszystkiego. Dlatego zamierzałem „przyjść do ciebie”. abyście po raz drugi otrzymali łaskę. Czyli podwójna radość: jedna z pierwszego przesłania, druga z mojej obecności. 2 Koryntian 1:16. I przez ciebie do Macedonii, W pierwszym liście powiedział: „Przyjdę do was, gdy będę przechodził przez Macedonię” (1 Kor. 16:5), ale tutaj mówi: „Miałem zamiar przyjść do was wcześniej”. No to co? Czy nie zaprzecza sam sobie? Nie. Bo chociaż pisałem inaczej – mówi – próbowałem i chciałem przyjechać do Was, zanim zobaczyłem Macedonię. Byłam tak daleka od nieostrożności, przychodząc do Ciebie i opóźniając spełnienie mojej obietnicy, że nawet chciałam przyjść wcześniej. z Macedonii, aby ponownie do ciebie przyjechać; i zabrałbyś mnie do Judei. W pierwszym liście powiedział niejasno: „abyś mnie prowadził, dokądkolwiek idę” (1 Kor. 16, 6), obawiając się, że powiedziawszy, że pójdzie do Judei, a potem zmuszony przez Ducha do udania się gdzie indziej, nie okaże się kłamcą. Teraz, gdy nie mógł do nich przyjechać, śmiało mówi, że chciał, żeby towarzyszyli mu do Judei; ale spodobało się Bogu, abym w ogóle do was nie przychodził i abym nie był przez was eskortowany do Judei. Słuchaj dalej. 2 Koryntian 1:17. Czy mając taki zamiar postąpiłem lekkomyślnie? Albo czy to, co podejmuję, podejmuję według ciała, aby u mnie było czasem „tak, tak”, czasem „nie, nie”? Tutaj jaśniej uzasadnia opóźnienie, mówiąc, że chciał do nich przyjechać, ale dlaczego nie przyszedł? Czy to dlatego, że jestem niepoważny i zmienny, rozumując w ten czy inny sposób? Nie. Czy też pragnę według ciała, czyli po ludzku, i kieruję się własną wolą, aby cokolwiek sobie postanowię, to zrobię, czy będzie to tak, czy nie? Zupełnie nie. Jestem jednak pod władzą Ducha i nie mam mocy iść, dokąd chcę, tylko tam, gdzie On rozkaże. Dlatego u mnie często „tak” nie zdarza się „tak”, bo to akurat nie podoba się Duchowi, a „nie” nie zdarza się „nie”, bo to, czemu zaprzeczam, jest nakazane przez Ducha. Zwróćmy uwagę na mądrość, bo fakt, że oszczercy robili pretekst do oszczerstw, a mianowicie, że nie przyszedł, choć obiecał, zamienia się w pochwałę, mówiąc, że nie ma nad sobą władzy, ale Duch prowadzi go, dokąd chce. No to co? Czy naprawdę złożył obietnicę nie za pomocą Ducha, ale z powodu nieznajomości przyszłości? Z niewiedzy, bo nie wiedziałem wszystkiego. Modliłem się więc czasem o to, co było bezużyteczne, np. o oddalenie pokus (2 Kor. 12:7-9). A w Dziejach Apostolskich jest przykład, że było to korzystne, aby ludzie nie traktowali apostołów jak bogów, jak to miało miejsce w przypadku Likaończyków (Dz 14:11). 2 Koryntian 1:18. Bóg jest wierny, że nasze słowo do Ciebie nie brzmiało ani „tak”, ani „nie”. Odpiera podniesiony zarzut. Ktoś mógłby całkiem słusznie powiedzieć: jeśli to, co mówisz, nie jest stanowcze, ale często mówisz „tak”, ale okazuje się „nie”, to obawiamy się, że Twoje nauczanie nie jest takie, czy Twoje nauczanie nie jest takie – „tak” i „nie”, czyli zmienne i niestabilne? Aby odeprzeć ten zarzut, mówi, że obietnica przyjścia do nich była jego sprawą i dlatego nie została spełniona; Jeśli chodzi o głoszenie, jest to dzieło Boga, a to, co pochodzi od Boga, jest niedostępne dla kłamstw. Dlatego powiedział: „Bóg jest wierny”, to znaczy jest prawdziwy, a ponieważ jest prawdziwy, to Jego słowo do ciebie, głoszone przez nas, nie jest ani zmienne, ani niestałe, czasem „tak”, czasem „nie”. 2 Koryntian 1:19. Albowiem Syn Boży, Jezus Chrystus, głoszony wśród was przez nas, przeze mnie, Sylwana i Tymoteusza, nie był „tak” i „nie”; ale w Nim było „tak”. Na koniec mówi, które słowo nie brzmiało „tak” i „nie”. Ten, którego wam głosiliśmy, nie był „tak” i „nie”, to znaczy nie był głoszony raz to, raz co innego, ale był „tak”, to znaczy był głoszony stanowczo i bez wahania. Wymienia także wielu głoszących ewangelię, przedstawiając swoje świadectwo jako godne wiary, a jednocześnie ucząc pokory, gdyż swoich uczniów przedstawia jako współnauczycieli. 2 Kor. 1:20. Albowiem wszystkie obietnice Boże są w Nim „Tak” i w Nim „Amen” – na chwałę Boga, przez nas. Kazanie zawiera wiele obietnic: zmartwychwstania, adopcji i ogólnie nadziei na przyszły wiek. Mówi więc, że nie tylko kazanie jest zawsze dokładnie takie samo i jest głoszone w sposób niezmienny, ale także zawarte w nim obietnice; bo są Boże. A to, co Bóg obiecał, jest w Nim „tak” i „amen”, to znaczy jest niezmienne; gdyż nie spełnia się ono w żadnym z ludów, lecz w samym Bogu i dlatego jest niezmienne. Co więcej, służą na Jego chwałę i, oczywiście, choćby po nic innego, to dla Swojej chwały Bóg spełni swoje obietnice. Jak je spełni? „Przez nas”, czyli poprzez dobre uczynki wobec nas. My bowiem, którzy otrzymujemy obietnice, dajemy Mu powód, aby te obietnice wypełnił. Jeśli obietnice Boże są prawdziwe, tym bardziej sam Bóg jest wierny i słowo o Nim jest pewne. Słowa „przez nas” można rozumieć jeszcze inaczej, to znaczy na chwałę Boga, wywyższonego do Niego przez nas; bo On został uwielbiony przez nas. 2 Kor. 1:21. Tym, który utwierdza was i mnie w Chrystusie i namaszcza nas, jest Bóg, 2 Koryntian 1:22. który nas opieczętował i dał zadatek Ducha w serca nasze. Powiedziawszy powyżej, że Bóg wypełni obietnice, teraz to potwierdza. To – mówi – abyśmy ty i ja, wasz nauczyciel, trwaliśmy mocno w wierze w Chrystusa, zostało dane przez Boga, który nas namaścił i zapieczętował, to znaczy uczynił nas prorokami, królami i kapłanami. Taki bowiem jest każdy ochrzczony: jest prorokiem, jak ten, który widzi, czego oko nie widziało i ucho nie słyszało; jest kapłanem, jako ten, który ma składać siebie jako ofiarę żywą, świętą, miłą Bogu; jest królem, jako syn Króla Bożego i dziedzic przyszłego Królestwa, a teraz panujący nad niewłaściwymi myślami i umieszczony ponad całym światem. Jak w starożytności kapłani i królowie byli namaszczani olejem, tak i teraz jesteśmy namaszczeni Duchem, kiedy Bóg dał depozyt Ducha w nasze serca. Jeśli dał depozyt, to oczywiście da wszystko. I nazywa dary Ducha, które są teraz dane jako zadatek; Bo po części rozumiemy i po części prorokujemy, ale to, co doskonałe, otrzymamy, gdy Chrystus ukaże się w swojej chwale. Nie myślcie więc, że obiecujemy, żeby nie wyjść na kłamców. Bo to nie my was ustanawiamy, lecz Bóg obiecuje i utwierdza zarówno mnie, jak i was; bo On Sam wszystko wypełni. Dlatego zrozumcie, że Bóg, który czyni to i tamto, sam wypełni swoje obietnice. 2 Koryntian 1:23. Wzywam Boga, aby był świadkiem mojej duszy, że oszczędzając ciebie, nie przybyłem jeszcze do Koryntu. Powyżej powiedział, że nie przyszedł do nich, bo nie miał nad sobą władzy i Duch mu nie pozwolił. Jak może teraz mówić, że nie przyszedł ich oszczędzić? Albowiem albo to właśnie stało się za wolą Ducha, to znaczy Duch natchnął go myślą, aby nie jechać, aby ich oszczędzić, albo - początkowo Duch mu zabronił, a potem on sam, uznając, że tak będzie lepiej, został. Zwróć uwagę na mądrość apostoła. Choć mówili: nie przyszedłeś, bo wydawało ci się, że nas nienawidzisz, to mówią odwrotnie: nie przyszedłem, bo cię oszczędzam. Mówi to dlatego, że byli wśród nich tacy, którzy zgrzeszyli i nie odpokutowali, a których ukarałby, gdyby po przyjściu zastał ich nienaprawionych. Zostałem więc, abym mógł wrócić, gdy się poprawią, i nie mieć powodu do karania mnie. 2 Kor. 1:24. Nie dlatego, że przejmujemy władzę nad waszą wiarą; ale będziemy promować twoją radość, Ponieważ w tym, co zostało powiedziane, pobrzmiewała siła (bo ten, kto ma władzę ich ukarać, może oszczędzić innych), łagodzi surowość przemówienia: nie, powiada, powiedziałem, że cię oszczędzam, bo chciałbym panować nad twoją wiarą, bo wiara jest kwestią woli i nikogo nie zmusza się do wiary wbrew własnej woli, ale zaszczycając twoją radość moją radością, nie przyszedłem po to, aby cię nie pogrążyć w smutku i sam nie być zasmucony. Bo wszystko czynię dla waszej radości i pozostanę tak, abym tylko groźbą mógł skorygować tych, którzy zgrzeszyli i nie sprawiać wam smutku. Rozmawia z nimi z łagodnością, gdyż już w pierwszym przesłaniu wystarczająco ich zadziwił. Jego słowa znaczą co następuje: co do wiary, ty w niej trwasz, a ja nie miałem powodów do narzekań na ciebie, ale pod innymi względami zachwiałeś się i gdybyś się nie poprawił, a ja się przeciwko tobie zbuntowałem, to zasmuciłbym cię i sam byłbym smutkiem. Może zainteresuje Cię: