Глава первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2კორ.1:1. პავლე, ღვთის ნებით, იესო ქრისტეს მოციქული, და ძმა ტიმოთე,
ვინაიდან მოციქულმა პირველი ეპისტოლეს დროს გაგზავნა ტიმოთე კორინთში და შემდეგ კვლავ მიიღო, როცა დაბრუნდა, მან სამართლიანად დაამატა მისი სახელი მის სახელს. გარდა ამისა, ტიმოთემ კორინთელებს აჩვენა თავისი სათნოების გამოცდილება. ამრიგად, მოციქული ამ წერილში ტიმოთეს მოიხსენიებს, როგორც კორინთელებისთვის უკვე ნაცნობ ადამიანად, რომელმაც მათ შორის ბევრი რამ გამოასწორა. ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის ხან შვილს უწოდებს მას: „როგორც ძე მამისადმი“, ამბობს, „მომემსახურე მე სახარებაში“ (ფილ. 2:22), ხან თანამშრომელს: „რადგან ის აკეთებს უფლის საქმეს, როგორც მე“ (1 კორ. 16:10), ახლა კი ძმა, რომელიც ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია.
კორინთოში მდებარე ღვთის ეკლესია,
ის კვლავ აკავშირებს მათ და ამბობს; "ეკლესიები"; რადგან ისინი, ვინც გაყოფილია, არ წარმოადგენს ეკლესიას.
ყველა წმინდანთან მთელს აქაიაში.
ის ახსენებს აქაიაში მცხოვრებ ყველას, უპირატესობას ანიჭებს კორინთელებს, როდესაც მათადმი მიწერილი წერილით ყველას ესალმება და ამავდროულად მთელ ხალხს თანხმობისკენ მოუწოდებს. გარდა ამისა, რადგან ყველა ყოყმანობდნენ, ის მათ ზოგად მედიცინას სთავაზობს; იგივეს აკეთებს გალატელებისა და ებრაელების მიმართ წერილებში. მათ წმინდანად დარქმევა აჩვენებს, რომ თუ ვინმე უწმინდურია, მაშინ ის ამ მისალმებისა და სახელის ღირსი არ არის.
2კორ.1:2. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
ახლა კი ის იყენებს ჩვეულებრივ მისალმებას, როგორც ეს სხვა ადგილებშია აღწერილი.
2კორ.1:3. კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი,
პირველ მესიჯში დაჰპირდა მათთან მოსვლას, მაგრამ რადგან არ მოვიდა, ჩათვალა, რომ ძალიან დაამწუხრა ისინი იმ ფიქრით, რომ მათ სხვებს ანიჭებდა უპირატესობას. ასე რომ, თავის გამართლების სურვილით და ეჩვენებინა, რომ მას აყოვნებდა მრავალი ცდუნება, რაც მას შეემთხვა, თავის დასაცავად შესანიშნავ ახსნას გვთავაზობს. მადლობას ვუხდი, ამბობს ის, ღმერთს, რომელმაც გადამარჩინა საფრთხისგან; ამ მადლიერების მეშვეობით ის მიანიშნებს, რომ არსებობდა დიდი დაბრკოლებები, რამაც ხელი შეუშალა, რისთვისაც მადლობას უხდის გათავისუფლებისთვის. დადეთ სასვენი ნიშანი სიტყვა „ღმერთი“, შემდეგ დაიწყეთ: „და მამა უფლისა“. თუ ამას ერთად გაიგებთ: ღმერთი და უფლის მამა, მაშინ ახალი არაფერი იქნება, რადგან ის არის ერთი და იგივე ქრისტე - ღმერთი კაცობრიობაში და მამა ღვთაებრიობაში.
წყალობის მამა და ყოველგვარი ნუგეშის ღმერთი.
ანუ ისეთი დიდი კეთილშობილება გამოავლინა, რომ სიკვდილის კარიბჭიდან გამოგვიყვანა და ყოველგვარი ნუგეშისცემა მწუხარებაში დაგვაფასა. წმინდანთა ჩვეულება იყო ღმერთის დასახელება მისგან მიღებული სარგებლით. ასე რომ, ომში გამარჯვების დროს დავითი ამბობს: „შეგიყვარებ, უფალო, ძლიერო ჩემო“ (ფსალმ. 17,2), ასევე: „უფალი არს ძალა ჩემი სიცოცხლისა“ (ფსალმ. 26:1); სიბნელისა და გონების დაბნელებისა და სევდისგან განთავისუფლების დღესთან დაკავშირებით: „უფალი არის ჩემი განმანათლებლობა“ (ფსალმ. 26,1). ახლა პავლე ღმერთს სიკეთის მამას და ნუგეშის ღმერთს უწოდებს იმის გამო, რაც მას შეემთხვა. დააკვირდით მის თავმდაბლობას: სახარების გამო განსაცდელებისგან ხსნის შემდეგ ის არ ამბობს, რომ ხსნა დამსახურებაა, არამედ ღვთის სიკეთეების მიხედვით.
2კორ.1:4. გვანუგეშებს მთელ ჩვენს მწუხარებაში,
არ უთქვამს: ვინც არ წყვეტს ჩვენს დათრგუნვას, არამედ გვანუგეშებს გაჭირვების დროს; რადგან თუ ის გვაძლევს დაჩაგრების საშუალებას, ეს იმიტომ ხდება, რომ მოთმინებით მივიღოთ ჯილდო; როცა ხედავს, რომ დაღლილები ვართ, გვანუგეშებს; და ყოველთვის აკეთებს. მაშასადამე, მან არ თქვა, რომ ოდესღაც ანუგეშა, არამედ „ნუგეშისმცემელი“, ანუ ყოველთვის; და არა ამა თუ იმ გასაჭირში, არამედ „ყოველგვარში“.
რათა ჩვენც ვანუგეშოთ ნებისმიერ გაჭირვებაში მყოფნი იმ ნუგეშით, რომლითაც ღმერთი გვანუგეშებს.
არა იმიტომ, რომ, ამბობს ის, ღმერთი გვანუგეშებს იმიტომ, რომ ნუგეშის ღირსნი ვართ, არამედ იმისთვის, რომ ჩემს მიერ განცდილი ნუგეშის სახით შევძლო განსაცდელში მყოფი სხვების ნუგეშისცემა. მაშასადამე, თქვენ, როცა ასე ნუგეშისმცემელი მხედავთ, გული არ გეტკინებათ მწუხარებაში. ამით ის ასევე მიუთითებს მოციქულთა მოღვაწეობაზე, იმაზე, რომ ისინი დანიშნეს სხვების გასამხნევებლად და გასამხნევებლად და არა ცრუმოციქულების მსგავსად, რომლებიც ნეტარებაში მყოფნი და სახლში მჯდომარენი უგულებელყოფენ მათ, ვისაც ნუგეში და გამხნევება სჭირდება.
2კორ.1:5. რადგან ქრისტეს ტანჯვა იზრდება ჩვენში, ჩვენი ნუგეშიც იზრდება ქრისტეს მეშვეობით.
ნუ დარდობ, ამბობს ის, ვინც მწუხარებისა და ტანჯვის შესახებ ისმენს, რადგან რამდენადაც ისინი მრავლდებიან, ნუგეშიც. მან თქვა არა მხოლოდ "ტანჯვა", არამედ "ქრისტეს", რათა შთააგონა კორინთელები ამით. ქრისტეს ტანჯვა არის ის, რასაც ჩვენ ვიტანთ და ამით ვხდებით მასთან თანამონაწილეები ტანჯვაში. მაშასადამე, ყველაზე დიდი ნუგეში შენთვის იყოს ის, რომ შენ გაუძლო ქრისტეს მწუხარებას და არა მხოლოდ მათ, არამედ უფრო დიდსაც. რადგან, ამბობს ის, „ქრისტეს ტანჯვა ჩვენში მრავლდება“: ანუ იმაზე მეტად ვიტანჯებით, ვიდრე ქრისტემ გადაიტანა. თუმცა გრძნობდა, თუ რა დიდებულად თქვა მან, იგივე არბილებს და ამბობს: „ჩვენი ნუგეში გამრავლებულია ქრისტეს მიერ“, რადგან ყველაფერს მას უკავშირებს. და არ უთქვამს, რომ ნუგეში მწუხარების ტოლფასია, მაგრამ "მრავლდება" - გაცილებით მეტი მწუხარება.
2კორ.1:6. ვგლოვობთ, ვგლოვობთ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის,
თქვენ, ამბობს ის, არ უნდა გრცხვენოდეთ, რომ მე ვიტან გასაჭირს, რადგან ჩვენ განვიცდით გასაჭირს თქვენი გადარჩენისა და ნუგეშისთვის. ჩვენ შეგვეძლო უსაფრთხოდ გაგვეტარებინა სიცოცხლე, თუ არ გვექადაგა; მაგრამ ახლა, როცა ჩვენ ვქადაგებთ თქვენი გადარჩენის მიზნით და თქვენი სულების ნუგეშინის მიზნით ქადაგებით და მისგან მიღებული სარგებლით, ჩვენ ვექვემდებარებით მწუხარებას. ასე რომ, ჩვენ ვიტანთ გასაჭირს თქვენი გადარჩენისთვის, მაგრამ თქვენ არ უნდა შერცხვოთ.
რაც მიიღწევა იმავე ტანჯვის გადატანით, რასაც ჩვენ ვიტანთ.
ის ამბობს, რომ ეს ხსნა მიიღწევა არა მხოლოდ ჩვენი მოთმინებით, არამედ თქვენითაც; ანუ მარტო მე კი არ მოვახდენ შენს ხსნას, არამედ შენ თვითონ. რადგან, როგორც მე, როცა ვქადაგებ, ვიტან მწუხარებას, ასევე შენც, როცა ქადაგებას მიიღებ, იგივე ტანჯვას იტან, რასაც მე ვიტან. მათ დიდ სათნოებაზე ის მოწმობს, რომ ქადაგება განსაცდელებით მიიღეს.
2კორ.1:7. და თქვენი იმედი მტკიცეა.
ანუ ჩვენ მტკიცედ ვართ დარწმუნებულნი თქვენში, რომ არ ჩამოუვარდებით განსაცდელს, ამიტომ ნუ შერცხვებათ, როცა ხედავთ, რომ ვიტანჯებით.
ნუგეშინი ვართ, ნუგეშინი ვართ თქვენი ნუგეშისა და ხსნისთვის.
რაკი ზევით თქვა: ჩვენ ვიტანთ მწუხარებას შენთვის, რათა ნათქვამი აუტანელი არ ჩანდეს, ახლა ამბობს: შენთვის ნუგეშინი ვართ, ანუ ჩვენი ნუგეში შენი ნუგეშია. რადგან თუ ჩვენ მხოლოდ მცირე შთაგონებას მივიღებთ, მაშინ ეს საკმარისია თქვენს დასანუგეშებლად, რადგან თქვენ ხდებით ჩვენი სიხარულის თანაზიარი.
იმის ცოდნა, რომ თქვენ მონაწილეობთ როგორც ჩვენს ტანჯვაში, ასევე ჩვენს ნუგეშში.
რაკი შენ, ამბობს ის, როცა ჩვენ გვდევნიან, გლოვობ, თითქოს შენ თვითონ იტანდე ამას, ვიცით, რომ როცა ნუგეშისცემით, თავს ნუგეშის მცემად თვლი.
2კორ.1:8. რადგან არ გვინდა, ძმებო, დაგტოვოთ ჩვენი მწუხარება, რომელიც დაგვხვდა აზიაში, რადგან ზედმეტად და ძალზე მეტად დატვირთული ვიყავით, რომ გადარჩენის იმედი არ გვქონდა.
ვინაიდან მან ბუნდოვნად ახსენა მწუხარება, ახლა განმარტავს, რა სახის მწუხარება იყო ეს. ამით სიყვარულიც ავლენს მათ, რადგან სიყვარულისთვის დამახასიათებელია სხვებისთვის მომხდარის გამხელა. ამავდროულად, ის ახსნას აძლევს თავის დაგვიანებას. აზიაში, მისი თქმით, მას განსაცდელი შეემთხვა, რაზეც პირველ წერილში ლაპარაკობს: „რადგან დიდი და განიერი კარი გამიღო და იყო მრავალი მოწინააღმდეგე“ (1 კორ. 16:9). როგორც ჩანს, ის იგივეს ამბობს, როდესაც ის გამოხატავს საკუთარ თავს: "ზედმეტად" და "ძალას მიღმა", მაგრამ სინამდვილეში ისინი არ არიან იგივე. ამას ამბობს: ცდუნება იყო ზედმეტი, ანუ დიდი; შემდეგ, რადგან ცდუნებას, როგორც ძლიერს, შეუძლია გაბედულად გაუძლოს მათ, ვინც ამას უძლებს, ის ამბობს, რომ ეს არამარტო დიდი იყო, არამედ ჩვენს ძალებსაც გადააჭარბა, ანუ დიდიც და აუტანელიც, ისე, რომ სიცოცხლესაც კი დავკარგეთ, ანუ ცოცხლების იმედი აღარ გვქონდა. დავითი ამ მდგომარეობას ჯოჯოხეთის ჯაჭვებს, სასიკვდილო სნეულებებს უწოდებს, რადგან ისინი შობენ სიკვდილს და სიკვდილის მახეს (ფსალმ. 17,5-7).
2 კორინთელები 1:9. მაგრამ მათ თავად ჰქონდათ სიკვდილით დასჯა,
ჰქონდათ განსაზღვრა, განაჩენი, პასუხი, რასაც საქმეები აძლევდნენ, თუმცა ხმა არ ამოუღიათ, ანუ სანამ ვიფიქრებდით, გაჩნდა სიკვდილის მოლოდინი და გამოტანილი სასჯელი, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ მოხდა.
რათა დავეყრდნოთ არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს,
მისი თქმით, რისთვის იყო ეს? რათა ვისწავლოთ არა საკუთარ თავზე, არამედ მხოლოდ ღმერთზე დაყრდნობა. თუმცა, პავლე ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ მას ახლა ესაჭიროება ეს მითითება (ვინც უფრო მეტად სწამდა, რომ მხოლოდ ღმერთს უნდა დაეყრდნო?), არამედ საკუთარი თავის მოთხრობის ნიღბის ქვეშ ის სხვებს შეაგონებს და ამავე დროს ასწავლის თავმდაბლობას.
2 კორინთელები 1:10. ვინც გვიხსნა ასეთი ახლო სიკვდილისგან და გვიხსნის,
კვლავ შეახსენებს მათ ქადაგებას აღდგომის შესახებ, რომლის შესახებაც მან იმდენი ისაუბრა პირველ წერილში და რასაც დღევანდელი გარემოება კიდევ უფრო ადასტურებს; ამიტომაც დასძინა: „ვინ გვიხსნა ასეთი ახლო სიკვდილისგან“. მან არ თქვა: საფრთხისგან, არამედ "სიკვდილისგან". მიუხედავად იმისა, რომ აღდგომა მომავალი და უცნობი საკითხია, ის აჩვენებს, რომ ეს ხდება ყოველდღე. ვინაიდან, როდესაც ღმერთი ხსნის ადამიანს, რომელიც მიუახლოვდა ჯოჯოხეთის კარიბჭეს, ეს არაფერს აჩვენებს, გარდა აღდგომისა; ამიტომაც გვჩვევია ადამიანის მსგავს მდგომარეობაზე ლაპარაკი: ჩვენ ვნახეთ მკვდრეთით აღდგომა.
და რომელნიც ვიმედოვნებთ, რომ ისიც ხსნის
აქედან ვიგებთ, რომ ჩვენი ცხოვრება მუდმივად ბრძოლაში უნდა გადიოდეს; რადგან როდესაც ის ამბობს: „იხსნის“, ის წინასწარმეტყველებს მრავალი ცდუნების ქარიშხალს.
2კორ.1:11. თქვენი ლოცვით ჩვენთვის,
იმის გამო, რომ სიტყვები „იმისთვის, რომ საკუთარ თავზე არ დავეყრდნოთ“ შეიძლება ზოგს საერთო ბრალდებად მოეჩვენოს მათ მიმართ, ის არბილებს ნათქვამს და დიდ შუამავლად ითხოვს მათ ლოცვას. აქედან ჩვენ ვსწავლობთ თავმდაბლობას, რადგან პავლეს სჭირდებოდა კორინთელთა ლოცვა, და ვსწავლობთ თავად ლოცვის ძალას, რადგან ეკლესიის ლოცვას, როგორც უნდა შესრულებული, ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია, ამიტომ პავლესაც ეს სჭირდებოდა.
რათა მრავალთა შუამდგომლობით, რაც მოგვცეს, მრავალმა მადლი შესწიროს ჩვენთვის.
ღმერთმა გვიხსნა, ამბობს ის, და გვიხსნის თქვენი ლოცვებით, „რათა მრავალთა შუამდგომლობით მოგვეცა“, ანუ იმ მადლისთვის, რომელიც იყო ჩემში თქვენი ლოცვით, თქვენ შორის მრავალმა ადამიანმა მადლობა გადაუხადა. რადგან მან ყველას მოგცა ჩემი ხსნა, რომელიც მოვიდა თქვენი ლოცვით, რათა მრავალმა ადამიანმა მადლობა გადაუხადოს მას ჩვენთვის. აქედან ვსწავლობთ არა მარტო ერთმანეთისთვის ლოცვას, არამედ ერთმანეთის მადლობის გადახდასაც. ყურადღება მიაქციეთ, თავიდან როგორ ამბობს, რომ ღმერთის კეთილშობილებით იხსნა, ახლა კი მათ ლოცვას მიაწერს ხსნას, რადგან ჩვენ უნდა გავაერთიანოთ ჩვენი საკუთარი წყალობა ღვთის წყალობასთან. და აქ პავლე კორინთელებს არ მიაწერდა ყველა კეთილ საქმეს, რათა არ მიიყვანა ისინი ამპარტავნებამდე, არამედ სრულებითაც არ გაუცხოვებია ისინი ამისგან, რათა არ გაეჩინა ისინი უყურადღებოდ. ღმერთი, ამბობს ის, გვიხსნის „თქვენი ლოცვით“, ანუ თქვენი დახმარებით.
2კორ.1:12. რადგან ეს ჩვენი ქება არის ჩვენი სინდისის ჩვენება,
ეს, ამბობს ის, ჩვენთვის ნუგეშის წყაროა: ჩვენი სინდისი, რომელიც მოწმობს, რომ გვდევნიან და გვდევნიან არა იმიტომ, რომ ცუდ საქმეებში ვიყავით ნასამართლევი, არამედ სათნოებისთვის და მრავალის გადარჩენისთვის. ასე რომ, პირველი ნუგეში ღვთისგან მოვიდა და ეს, მისი თქმით, ჩემი სინდისის სიწმინდიდან მოდის, ამიტომ მას დიდებას უწოდებს, რითაც ავლენს რწმენის იმ დიდ ძალას, რაც ჰქონდა სუფთა სინდისში.
რომ უბრალოებასა და ღვთიური გულწრფელობაში ვართ
რას მოწმობს ჩვენი სინდისი, ამბობს ის? და რატომ ვტრაბახობთ? ჩვენ ვმოქმედებდით „უბრალოებით“, ანუ გულის სიკეთით, „გულწრფელად“ და გონების გახსნილობით, არაფერი გვქონდა დამალული, არაფერი სამარცხვინო: ღმერთი იღებს ამას. მან ეს თქვა მზაკვრულ ცრუმოციქულებზე.
ანუ დახვეწილი სიტყვებისა და რთულად ნაქსოვი გრძნობების გარეშე. რადგან ასეთია ხორციელი სიბრძნე, რომ ადიდებენ მას, მაგრამ ის უარყოფს და აბუჩად იგდებს მას.
მაგრამ ღვთის მადლით ცხოვრობდნენ მშვიდობით,
ანუ ღვთისგან ბოძებული სიბრძნის მიხედვით, ღვთის მადლით მომხდარი ნიშნები და სასწაულები. ყველაზე დიდი ნუგეშია, როცა ვინმეს აქვს მტკიცებულება საკუთარ თავში, რომ ყველაფერს აკეთებს არა ადამიანური ძალით, არამედ ღვთის მადლით. და ასე ცხოვრობდნენ არა მარტო კორინთოში, არამედ მთელ მსოფლიოში.
როგორ? რადგან მოციქულმა უქადაგა მათ სახარება არა მხოლოდ ნიშნებით, არამედ ყოველგვარი ჯილდოს გარეშე. დააკვირდით, როგორ მიაწერს ის საკუთარ ქმედებებს ღვთის მადლს.
2 კორინთელები 1:13. და ჩვენ არაფერს გწერთ გარდა იმისა, რასაც კითხულობთ ან გესმით,
ვინაიდან მოციქული თითქოს ბევრს ამბობდა საკუთარ თავზე, რათა არავინ თქვას, რომ ეს თვითქებაა, ის ამბობს: ჩვენ გწერთ იმას, რასაც კითხულობთ ამ ეპისტოლეში და რაც უკვე იცით. რადგან ის ცოდნა, რომელიც ადრე მიიღეთ ჩემ შესახებ, არ ეწინააღმდეგება ჩემს შეტყობინებებს. ზოგიერთმა ეს ასე გაიგო: ჩვენ გწერთ იმას, რასაც კითხულობთ, ანუ იმას, რაც გახსოვთ; რადგან კითხვა დამახსოვრებაა, ანუ უმაღლესი ცოდნა. და რატომ, ამბობს ის, იმას ვამბობ, რაც გახსოვს, რაც იცი, რომ ის ჩვენ გვეკუთვნის და შეხსენება არ სჭირდება, როგორც ცნობილია?
და რომ, როგორც იმედი მაქვს, თქვენ სრულად გაიგებთ,
2კორ.1:14. რადგან თქვენ უკვე ნაწილობრივ გაიგეთ.
ის ყველაფერს ღმერთზე ათავსებს. ვიმედოვნებ, ამბობს ის, ღმერთში, რომ თქვენ გაგვაცნობთ, როგორც ეს ჩვენი გზავნილები და ჩვენი წარსული ცხოვრება გვიჩვენებს. ”თქვენ უკვე გაიგეთ ნაწილობრივ”, ანუ თქვენ იცით გამოცდილებიდან, რადგან ჩვენ ნაწილობრივ უკვე წარმოგიდგენთ სათნო ცხოვრების რამდენიმე მტკიცებულებას. ამას მოკრძალების გამო თქვა.
რომ ჩვენ ვიქნებით თქვენი დიდება, როგორც თქვენ იქნებით ჩვენი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს.
რას გაიგებთ? რა ქება, ანუ ისეთი ვარ, რომ საშუალება მოგცეთ, რომ იამაყოთ ჩემით, რომ გყავთ ისეთი მასწავლებელი, რომელიც არც ადამიანურს ასწავლის, არც მავნებელს, არც მზაკვრულს. მერე, რომ არ ჩანდეს, რომ ამას თავის თავზე ტრაბახობის გამო ამბობს, ქება-დიდებას განაზოგადებს და ამბობს: შენც ჩემი ქება იქნები; რამეთუ ვიკვეხნი, რომ მყავდა ისეთი მოწაფეები, რომლებიც არ მერყეობდნენ, რომლებიც არ დაემორჩილნენ ცრუმოციქულთა ცდუნებას. როდის დავიკვეხნით ერთმანეთით? და ახლა, მაგრამ განსაკუთრებით იმ დღეს. ახლაც ბევრი ხედავს ცილისწამებასა და შეურაცხყოფას, რომელსაც ჩვენ ვიტანთ, და შესაძლოა ცილისწამებაც გვქონდეს, მაგრამ მაშინ, როცა ყველაფერი გამოაშკარავდება და ჩემზე ცხადი გახდება, რომ მე არ ვარ ის, რაც ცრუმოციქულთა ცილისწამება წარმომიდგენია და თქვენც იქნებით ჩვენი ქება, რადგან არ შეუერთდით მატყუარებს.
2კორ.1:15. და ამ თავდაჯერებულობით ვაპირებდი შენთან ადრე მისვლას,
რა იმედი? ის, რომ საკუთარ თავში ცუდი არაფერი ვიცი, შენი ქება ვარ, ხორციელი სიბრძნით კი არა, ღვთის მადლით მოქცეული ვარ და, ბოლოს და ბოლოს, შენ ხარ ამ ყველაფრის მოწმე ჩემთვის. ამიტომაც მქონდა განზრახული „შენთან მოსვლა“.
რათა მეორედ მიიღოთ მადლი.
ანუ ორმაგი სიხარული: ერთი პირველი გზავნილიდან, მეორე კი ჩემი თანდასწრებით.
2 კორინთელები 1:16. და შენი მეშვეობით წავიდეს მაკედონიაში,
პირველ წერილში მან თქვა: „მოვალ თქვენთან, როცა მაკედონიას გავივლი“ (1 კორ. 16:5), აქ კი ამბობს: „ადრე ვაპირებდი შენთან მოსვლას“. მერე რა? საკუთარ თავს არ ეწინააღმდეგება? არა, თუმცა მე სხვანაირად დავწერე, ამბობს ის, რომ მაკედონიას ვნახავდი, ვცადე და მინდოდა შენთან მისვლა. იმდენად შორს ვიყავი შენთან მოსვლაზე უყურადღებოდ და დავაგვიანე დაპირების შესრულება, რომ ადრე მოსვლაც კი მინდოდა.
მაკედონიიდან კვლავ მოვიდეს თქვენთან; და იუდეაში წამიყვანდი.
პირველ წერილში მან ბუნდოვნად თქვა: „რათა მიმმართოთ, სადაც მივდივარ“ (1 კორ. 16:6), იმის შიშით, რომ თქვა, რომ წავიდოდა იუდეაში და შემდეგ სული აიძულებდა სხვაგან წასულიყო, მატყუარა არ ჩანდა. ახლა, როცა ვერ შეძლო მათთან მისვლა, თამამად ამბობს, რომ სურდა, იუდეაში გაჰყოლოდნენ; მაგრამ ღმერთს მოეწონა, რომ საერთოდ არ მოვსულიყავი შენთან და შენი თანხლებით იუდეაში არ წავსულიყავი. მოუსმინეთ შემდგომ.
2 კორინთელები 1:17. ასეთი განზრახვა რომ მქონდა, არასერიოზულად მოვიქეცი? ან, რასაც ვიღებ, ხორციელად ვიღებ თუ არა, რომ ჩემთან ხან "კი, კი" იყოს, ხან "არა, არა"?
აქ უფრო ნათლად იმართლებს თავს დაგვიანებასთან დაკავშირებით და ამბობს, რომ უნდოდა მათთან მისვლა, მაგრამ რატომ არ მოვიდა? იმიტომ რომ არასერიოზული და მერყევი ვარ, ვმსჯელობ ასე თუ ისე? არა, ანუ ხორციელად მსურს, ანუ ადამიანურად, და ჩემი ნებით ვხელმძღვანელობ, რომ რაც მე თვითონ გადავწყვიტო, ვაკეთებ, იქნება ეს დიახ თუ არა? სულაც არა. მაგრამ მე სულის კონტროლის ქვეშ ვარ და არ მაქვს ძალა, წავიდე იქ, სადაც მინდა, არამედ იქ, სადაც ის ბრძანებს. მაშასადამე, ჩემთან „დიახ“ ხშირად არ ხდება „დიახ“, რადგან ეს სულისთვის არასასიამოვნოა და „არა“ არ ხდება „არა“, რადგან რასაც მე უარვყოფ, სული ბრძანებს. გაითვალისწინეთ სიბრძნე, რადგან ის ფაქტი, რომ ცილისმწამებლებმა ცილისწამების საბაბი გააკეთეს, კერძოდ, რომ ის არ მოვიდა, თუმცა დაჰპირდა, ქებად იქცევა და ამბობს, რომ მას არ აქვს ძალა საკუთარ თავზე, მაგრამ სული მას მიჰყავს, სადაც სურს. მერე რა? მან მართლაც დადო პირობა არა სულის დახმარებით, არამედ მომავლის უცოდინრობის გამო? უცოდინრობის გამო, რადგან ყველაფერი არ ვიცოდი. ამიტომ ვლოცულობდი ხანდახან იმაზე, რაც უსარგებლო იყო, მაგალითად, ცდუნებების მოცილებაზე (2 კორ. 12:7-9).
და საქმეებში არის მაგალითი იმისა, რომ ეს იყო სასარგებლო, რათა ხალხი არ მოეპყრო მოციქულებს ღმერთებად, როგორც ეს მოხდა ლიკაონელებთან (საქმეები 14:11).
2 კორინთელები 1:18. ღმერთი ერთგულია, რომ ჩვენი სიტყვა არ იყო არც „კი“ და არც „არა“.
უარყოფს წარმოშობილ წინააღმდეგობას. ვიღაცამ შეიძლება სამართლიანად თქვას: თუ რასაც ამბობთ არ არის მტკიცე, მაგრამ ხშირად ამბობთ "დიახ", მაგრამ გამოდის "არა", მაშინ გვეშინია, რომ თქვენი სწავლება ასეთი არ არის, თქვენი ქადაგება ასე არ არის - "დიახ" და "არა", ანუ მერყევი და არასტაბილური? ამ წინააღმდეგობის გასაქარწყლებლად ამბობს, რომ მათთან მისვლის დაპირება მისი საქმე იყო, რის გამოც არ შესრულდა; რაც შეეხება ქადაგებას, ეს ღვთის საქმეა და რაც ღვთისგან არის, სიცრუისთვის მიუწვდომელია. ამიტომ თქვა: „ღმერთი ერთგულია“, ანუ ჭეშმარიტია, და რადგანაც ის ჭეშმარიტია, მისი სიტყვა თქვენდამი, ჩვენ მიერ ნაქადაგებული, არც მერყევია და არც არასტაბილური, ხან „დიახ“ და ხან „არა“.
2 კორინთელები 1:19. რამეთუ ძე ღმრთისა, იესუ ქრისტე, ვიქადაგეთ თქვენ შორის ჩვენ მიერ, მე და სილვანუსი და ტიმოთე, არ იყო „დიახ“ და „არა“; მაგრამ მასში იყო დიახ.
ბოლოს ის ამბობს, რომელი სიტყვა არ იყო „კი“ და „არა“. ის, ვინც ჩვენ გიქადაგეთ, არ იყო „დიახ“ და „არა“, ანუ ის არ იყო ახლა ერთი და ახლა სხვა, არამედ იყო „დიახ“, ანუ მტკიცედ და უყოყმანოდ იქადაგეს. ის ასევე ჩამოთვლის ბევრ მათგანს, ვინც ქადაგებდა, წარმოაჩენს მათ მოწმობას რწმენის ღირსად და ამავე დროს ასწავლის თავმდაბლობას, რადგან თავის მოწაფეებს თანამოძღვრებად წარმოაჩენს.
2კორ.1:20. რადგან ღმერთის ყველა დაპირება მასშია „დიახ“ და მასში „ამინ“ - ღვთის სადიდებლად, ჩვენი მეშვეობით.
ქადაგება შეიცავს ბევრ დაპირებას: მკვდრეთით აღდგომას, შვილად აყვანას და, ზოგადად, მომავლის ეპოქის იმედს. ასე რომ, ის ამბობს, რომ არა მხოლოდ ქადაგება ყოველთვის ზუსტად იგივეა და უცვლელად არის გამოცხადებული, არამედ მასში შემავალი დაპირებებიც; რადგან ისინი ღვთისა არიან. და ის, რაც ღმერთმა აღუთქვა, არის მასში „დიახ“ და მასში „ამინ“, ანუ უცვლელია; რადგან იგი აღესრულება არა რომელიმე ხალხში, არამედ თვით ღმერთში, რის გამოც იგი უცვლელია. უფრო მეტიც, ისინი ემსახურებიან მის დიდებას და, რა თქმა უნდა, თუ სხვა არაფერია, მაშინ ღმერთი შეასრულებს თავის დაპირებებს საკუთარი დიდებისთვის. როგორ შეასრულებს ის მათ? „ჩვენს მეშვეობით“, ანუ ჩვენთვის კეთილი საქმეებით. რადგან ჩვენ, ვინც ვიღებთ დაპირებებს, ვაძლევთ მას ამ დაპირებების შესრულების საფუძველს. თუ ღმერთის დაპირებები ჭეშმარიტია, მაშინ ბევრად უფრო ერთგულია თავად ღმერთი და მის შესახებ სიტყვა დარწმუნებულია. სიტყვები „ჩვენს მეშვეობით“ შეიძლება სხვაგვარადაც გავიგოთ, ანუ ღვთის სადიდებლად, ჩვენ მიერ მისთვის ამაღლებული; რადგან ის განდიდებულია ჩვენ მიერ.
2კორ.1:21. ის, ვინც დაგვადასტურებს მე და შენ ქრისტეში და გვცხებს, ღმერთია.
2 კორინთელები 1:22. რომელმაც დაგვიბეჭდა და სულის აღთქმა მოგვცა გულში.
რაც ზემოთ ვთქვი, რომ ღმერთი შეასრულებს დანაპირებს, ახლა ამას ადასტურებს. ის ამბობს, რომ მე და შენ, შენი მოძღვარი, მტკიცედ ვდგავართ ქრისტეს რწმენით, მოგვცა ღმერთმა, რომელმაც სცხო და დაგვიბეჭდა, ანუ წინასწარმეტყველებად, მეფეებად და მღვდლებად დაგვაყენა. რადგან ასეთია ყოველი მონათლული: ის არის წინასწარმეტყველი, როგორც ხედავს, რასაც თვალი არ უნახავს და ყურს არ გაუგია; ის არის მღვდელი, როგორც ის, ვინც უნდა შესწიროს თავი ცოცხალ, წმიდა მსხვერპლად, ღვთისთვის მოსაწონ; ის არის მეფე, როგორც ღვთის მეფის ძე და მომავალი სამეფოს მემკვიდრე, და როგორც ახლა მეფობს შეუფერებელ აზრებზე და მთელ სამყაროზე მაღლა დგას. როგორც ძველ დროში მღვდლებსა და მეფეებს სცხავდნენ ზეთით, ასევე ახლა ჩვენ ვიცხებდით სულით, როცა ღმერთმა სული დადო ჩვენს გულებში. თუ მან დეპოზიტი მისცა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ყველაფერს მისცემს. და ის უწოდებს სულის ძღვენს, რომლებიც ახლა მიცემულია როგორც დაპირება; რადგან ნაწილობრივ გვესმის და ნაწილობრივ წინასწარმეტყველებს, მაგრამ მივიღებთ სრულყოფილს, როცა ქრისტე გამოჩნდება მის დიდებაში. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ გპირდებით, რომ მატყუარა არ გამოჩნდეთ. რადგან ჩვენ არ ვართ, ვინც დაგამყარებთ, არამედ ღმერთი მპირდება და ადასტურებს მეც და თქვენც; რადგან ის თავად შეასრულებს ყველაფერს.
ამიტომ, გესმოდეთ, რომ ღმერთი, რომელიც აკეთებს ამას და ამას, თავად შეასრულებს თავის დანაპირებს.
2 კორინთელები 1:23. ღმერთს მოვუწოდებ, რომ იყოს ჩემი სულის მოწმე, რომ შენ გწყალობ, კორინთოში ჯერ არ მოვსულვარ.
ზემოთ მან თქვა, რომ ის არ მივიდა მათთან, რადგან მას არ ჰქონდა ძალაუფლება საკუთარ თავზე და არ იყო ნებადართული სულისაგან. როგორ შეუძლია ახლა თქვას, რომ არ მოვიდა მათ დასაზოგად? იმიტომ, რომ ან სულის ნებით მოხდა ეს, ანუ სულმა შთააგონა, რომ არ წასულიყო მათი დარჩენის მიზნით, ან - თავიდან სულმა აუკრძალა, შემდეგ კი თავად გადაწყვიტა, რომ უკეთესი იყო, დარჩა. დააკვირდით მოციქულის სიბრძნეს. მაშინ როცა თქვეს: იმიტომ არ მოხვედი, რომ თითქოს გვძულხარო, მერე პირიქით ამბობენ: იმიტომ არ მოვედი, რომ გწყალობო. ამას იმიტომ ამბობს, რომ მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც შესცოდა და არ მოინანია, რომლებსაც დასჯიდა, თუ მოსვლისას გამოუსწორებელი ენახა. ასე დავრჩი, რომ დავბრუნდე, როცა გამოსწორდნენ და არანაირი მიზეზი არ მქონოდა დასასჯელად.
2კორ.1:24. არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვიღებთ ძალაუფლებას თქვენს რწმენაზე; მაგრამ ჩვენ ხელს შევუწყობთ თქვენს სიხარულს,
რაკი ნათქვამმა ძალაუფლება გამოიწვია (ვინასაც დასჯის ძალა აქვს, შეუძლია სხვების დაზოგვა), ის არბილებს სიტყვის სიმკაცრეს: არა, ამბობს, მე გითხარი, რომ გინდობ, რადგან მსურს შენს რწმენაზე ბატონობა, რადგან რწმენა ნებაა და არავის აიძულებს დაიჯეროს მათი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ შენს სიხარულს ჩემი სიხარულით პატივს ვცემ, ისე არ ვდარდობდი და არ მოვედი. თავს. რადგან ყველაფერს ვაკეთებ შენი სიხარულისთვის და ვრჩები ისე, რომ მხოლოდ მუქარით შევძლო გამოსწორება, ვინც შესცოდა და არ შეგაწუხო.
ის თვინიერად ესაუბრება მათ, რადგან პირველ შეტყობინებაში უკვე საკმარისად გააოცა ისინი. მისი სიტყვები შემდეგს ნიშნავს: რწმენაში შენ დგახარ და მე არ მქონდა შენზე წუწუნის საფუძველი, სხვა მხრივ კი მერყეობდი და შენ რომ არ გამოგესწორებინა და მე აჯანყებულიყავი შენზე, მაშინ გაგაწუხებდი და ჩემს თავს მწუხარებას გამოვაყენებდი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: