Глава первая

2Cor.1:1. Paul, par la volonté de Dieu, apôtre de Jésus-Christ et frère Timothée, Puisque l’apôtre a envoyé Timothée à Corinthe lors de sa première épître et l’a ensuite reçu à nouveau à son retour, il ajoute à juste titre son nom à son nom. De plus, Timothée montra aux Corinthiens l’expérience de sa vertu. Ainsi, l’apôtre mentionne Timothée dans cette lettre comme une personne déjà connue des Corinthiens et qui corrigea beaucoup de choses parmi eux. Notez qu'il l'appelle parfois fils : « comme un fils pour son père », dit-il, « m'a servi dans l'Évangile » (Phil. 2 : 22), parfois comme collaborateur : « car il fait l'œuvre du Seigneur, comme moi » (1 Cor. 16 : 10), et maintenant comme frère, le présentant à tous égards digne de respect. Église de Dieu située à Corinthe, Il les relie à nouveau en disant : « églises » ; car ceux qui sont divisés ne constituent pas l’Église. avec tous les saints de toute l’Achaïe. Il mentionne tous les habitants d'Achaïe, donnant la préférence aux Corinthiens, lorsqu'il leur adresse une lettre pour saluer tout le monde et appelle en même temps tout le peuple à se mettre d'accord. De plus, comme ils hésitaient tous, il leur propose la médecine générale ; fait la même chose dans les épîtres aux Galates et aux Hébreux. Les appeler saints montre que si quelqu’un est impur, alors il est indigne de cette salutation et de ce nom. 2Cor.1:2. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Et maintenant, il utilise la salutation habituelle, telle que décrite ailleurs. 2Cor.1:3. Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, Dans le premier message, il a promis de venir les voir, mais comme il n'est pas venu, il a supposé qu'il les avait beaucoup attristés à l'idée qu'il leur préférait les autres. Alors, voulant se justifier et montrer qu'il a été retardé par les nombreuses tentations qui lui sont arrivées, il propose une excellente explication pour sa défense. Je remercie, dit-il, Dieu qui m'a sauvé du danger ; à travers cette action de grâce, il laisse entendre qu'il y avait de grands obstacles qui l'ont retenu, pour lesquels il remercie pour la libération. Mettez un signe de ponctuation sur le mot « Dieu », puis commencez : « et le Père du Seigneur ». Si vous comprenez cela ensemble : Dieu et Père du Seigneur, alors il n'y aura rien de nouveau, car Il est un seul et même Christ – Dieu dans l'humanité et Père dans la divinité. Père des miséricordes et Dieu de toute consolation. Autrement dit, il a fait preuve d’une si grande générosité qu’il nous a fait sortir des portes mêmes de la mort et nous a honoré de toute consolation dans nos chagrins. C'était la coutume des saints de nommer Dieu par les bienfaits qu'ils recevaient de lui. Ainsi, à l'occasion de la victoire dans la guerre, David dit : « Je t'aimerai, Seigneur, ma force » (Ps. 17, 2), et aussi : « L'Éternel est la force de ma vie » (Ps. 26, 1) ; à l'occasion de la délivrance des ténèbres, de l'éclipse de l'esprit et de la tristesse : « Le Seigneur est ma lumière » (Ps. 26, 1). Alors maintenant, Paul appelle Dieu le Père des bienfaits et le Dieu du réconfort à cause de ce qui lui est arrivé. Remarquez son humilité : ayant reçu la délivrance des tentations pour l’Évangile, il ne dit pas que la délivrance est due au mérite, mais selon les bontés de Dieu. 2Cor.1:4. Nous réconfortant dans toutes nos peines, Il n'a pas dit : celui qui ne cesse de nous déprimer, mais qui nous réconforte dans les moments difficiles ; car s'il permet que nous soyons opprimés, c'est pour que, par la patience, nous obtenions une récompense ; quand il voit que nous sommes épuisés, il nous console ; et c'est toujours le cas. C'est pourquoi il n'a pas dit qu'Il consolait une fois, mais qu'Il consolait, c'est-à-dire toujours ; et non pas dans telle ou telle tribulation, mais « de toute sorte ». afin que nous puissions nous aussi consoler ceux qui sont dans une affliction avec la consolation avec laquelle Dieu nous réconforte. Non pas parce que, dit-il, Dieu nous console parce que nous sommes dignes de consolation, mais pour qu'à l'image de la consolation que j'éprouve, je puisse consoler les autres qui sont en tentation. C'est pourquoi vous, me voyant si réconforté, ne vous découragez pas dans le chagrin. Par cela, cela souligne également l'œuvre des apôtres, le fait qu'ils ont été nommés pour encourager et exciter les autres, et non comme de faux apôtres qui, étant dans la félicité et assis chez eux, négligent ceux qui ont besoin de consolation et d'encouragement. 2Cor.1:5. Car à mesure que les souffrances du Christ augmentent en nous, notre consolation augmente aussi par le Christ. Ne vous découragez pas, dit-il, quiconque entend parler de peines et de souffrances, car à mesure qu'elles se multiplient, les consolations aussi. Il n’a pas seulement dit : « souffrances », mais « celles du Christ », afin d’inspirer cela aux Corinthiens. Les souffrances du Christ sont celles que nous endurons et, grâce à cela, nous devenons partenaires de sa souffrance. Par conséquent, que votre plus grande consolation soit d'endurer les douleurs du Christ et non seulement celles-là, mais aussi les plus grandes. Car, dit-il, « les souffrances du Christ sont multipliées en nous » : c'est-à-dire que nous endurons plus que ce que le Christ a enduré. Mais sentant combien ses paroles sont grandes, il les adoucit en disant : « Notre consolation est multipliée par le Christ », car il lui raconte tout. Et il n'a pas dit que la consolation est égale aux chagrins, mais « se multiplie » - bien plus de chagrins. 2Cor.1:6. Est-ce que nous pleurons, pleurons votre consolation et votre salut, Vous, dit-il, ne devriez pas être gêné que j'endure des tribulations, car nous subissons des tribulations pour votre salut et votre consolation. Nous pourrions passer notre vie en sécurité si nous ne prêchions pas ; mais maintenant, lorsque nous prêchons pour vous sauver et réconforter vos âmes par la prédication et les bienfaits qui en découlent, nous sommes soumis à des peines. Nous endurons donc des tribulations pour votre salut, mais vous ne devriez pas être embarrassé. ce qui s'accomplit en endurant les mêmes souffrances que nous endurons. Il dit que ce salut s'accomplit non seulement grâce à notre patience, mais aussi grâce à la vôtre ; c'est-à-dire que ce n'est pas moi seul qui réalise votre salut, mais vous-même. Car de même que lorsque je prêche, j'endure des souffrances, de même vous, lorsque vous recevez la prédication, endurez les mêmes souffrances que moi. Il leur témoigne de leur grande vertu par le fait qu'ils ont accepté le sermon avec tentations. 2Cor.1:7. Et notre espoir pour vous est ferme. Autrement dit, nous sommes fermement convaincus en vous que vous ne céderez pas à la tentation. Par conséquent, ne soyez pas gêné lorsque vous voyez que nous souffrons. Sommes-nous consolés, sommes-nous consolés pour votre consolation et votre salut. Puisqu'il a dit plus haut : nous endurons des chagrins pour vous, pour que ce qui a été dit ne semble pas insupportable, maintenant il dit : pour vous nous sommes consolés, c'est-à-dire que notre consolation est votre consolation. Car si nous recevons seulement un peu d'inspiration, cela suffit à vous réconforter, car vous devenez participants de notre joie. Sachant que tu participes à la fois à nos souffrances et à notre consolation. Puisque vous, dit-il, lorsque nous sommes persécutés, vous affligez comme si vous l'enduriez vous-même, nous savons que lorsque nous sommes consolés, vous considérez que vous avez reçu une consolation. 2Cor.1:8. Car nous ne voulons pas vous laisser, frères, ignorants de notre tristesse qui nous est arrivée en Asie, parce que nous avons été chargés excessivement et au-delà de nos forces, de sorte que nous n'espérions pas survivre. Puisqu’il a vaguement évoqué le chagrin, il explique maintenant de quel genre de chagrin il s’agissait. Par cela, l'amour leur montre aussi, car c'est le propre de l'amour de révéler aux autres ce qui s'est passé. Il donne par la même occasion une explication à son retard. En Asie, dit-il, des tribulations lui sont arrivées, dont il parle dans la première lettre : « car une porte grande et large m'a été ouverte, et il y avait beaucoup d'adversaires » (1 Cor. 16 : 9). Il semblerait qu’il dise la même chose lorsqu’il s’exprime : « à outrance » et « au-delà de la force », mais en réalité ce n’est pas la même chose. Il dit ceci : la tentation était excessive, c'est-à-dire grande ; puis, puisque la tentation, étant forte, peut être courageusement supportée par ceux qui sont capables de la supporter, il dit qu'elle était non seulement grande, mais qu'elle dépassait aussi nos forces, c'est-à-dire à la fois grande et insupportable, de telle sorte que nous désespérions même de la vie, c'est-à-dire que nous n'espérions plus être en vie. David appelle cet état les chaînes de l'enfer, les maladies mortelles, parce qu'elles donnent naissance à la mort, et le piège de la mort (Ps. 17 : 5-7). 2 Corinthiens 1:9. Mais eux-mêmes étaient condamnés à mort, Ils avaient une détermination, une sentence, une réponse, que les cas donnaient, même s'ils n'exprimaient pas de voix, c'est-à-dire, avant que nous pensions, l'attente de la mort et la sentence prononcée par les circonstances sont apparues, mais en fait cela ne s'est pas produit. afin de ne pas compter sur nous-mêmes, mais sur Dieu, A quoi cela servait-il, dit-il ? Pour que nous apprenions à ne pas compter sur nous-mêmes, mais seulement sur Dieu. Cependant, Paul dit cela non pas parce qu'il a maintenant lui-même besoin de cette instruction (car qui a cru plus qu'il ne fallait s'appuyer que sur Dieu ?), mais sous couvert de parler de lui-même, il avertit les autres et en même temps enseigne l'humilité. 2 Corinthiens 1:10. Qui nous a délivrés d'une mort si proche et qui délivre, Il leur rappelle encore le sermon sur la résurrection, dont il a tant parlé dans la première lettre, et que les circonstances actuelles confirment encore davantage ; C’est pourquoi il a ajouté : « Qui nous a délivrés d’une mort si proche. » Il n’a pas dit : du danger, mais « de la mort ». Bien que la résurrection soit une affaire future et inconnue, il montre qu’elle se produit chaque jour. Car lorsque Dieu délivre une personne qui s'est approchée des portes mêmes de l'enfer, cela ne montre rien d'autre que la résurrection ; C'est pourquoi nous avons l'habitude de parler d'un état similaire de l'homme : nous avons vu la résurrection des morts. et en qui nous espérons qu'il délivrera également De là, nous apprenons que notre vie doit constamment se dérouler dans la lutte ; car quand il dit « il délivrera », il prédit une tempête de nombreuses tentations. 2Cor.1:11. avec l'aide de votre prière pour nous, Puisque les mots « pour ne pas compter sur nous-mêmes » peuvent paraître à certains comme une accusation générale à leur égard, il adoucit ce qui a été dit et demande leurs prières comme une grande intercession. De là, nous apprenons l'humilité, parce que Paul avait besoin des prières des Corinthiens, et nous apprenons le pouvoir de la prière elle-même, car la prière de l'Église, exécutée comme il se doit, peut faire beaucoup, donc Paul en avait aussi besoin. afin que pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de beaucoup, beaucoup puissent rendre grâce pour nous. Dieu nous a délivrés, dit-il, et nous délivrera par vos prières, « afin que pour ce qui nous a été donné par l'intercession de plusieurs », c'est-à-dire pour que pour la grâce qui était en moi par vos prières, beaucoup parmi vous rendent grâce. Car Il a donné à vous tous mon salut, qui est venu par vos prières, afin que beaucoup de gens Le remercient pour nous. De là, nous apprenons non seulement à prier les uns pour les autres, mais aussi à nous remercier les uns les autres. Faites attention à la façon dont au début il dit qu'il a été sauvé par la générosité de Dieu, et maintenant il attribue le salut à leurs prières, car nous devons combiner nos propres miséricordes avec celles de Dieu. Et ici, Paul n'a pas attribué toutes les bonnes actions aux Corinthiens, pour ne pas les conduire à l'arrogance, mais il ne les a pas complètement éloignés de cela, pour ne pas les rendre insouciants. Dieu, dit-il, nous délivrera « avec l’aide de votre prière », c’est-à-dire avec votre aide. 2Cor.1:12. Car notre louange est le témoignage de notre conscience, Ceci, dit-il, nous sert de source de consolation : notre conscience, qui nous témoigne que nous sommes persécutés et persécutés non pas parce que nous avons été convaincus de mauvaises actions, mais pour la vertu et pour le salut de beaucoup. Ainsi, la première consolation est venue de Dieu, et celle-ci, dit-il, vient de la pureté de ma conscience, c'est pourquoi il l'appelle louange, montrant ainsi le grand pouvoir de conviction qu'il avait dans une conscience tranquille. que nous sommes dans la simplicité et la sincérité divine Que nous témoigne, dit-il, notre conscience ? et pourquoi nous vantons-nous ? Nous avons agi avec « simplicité », c’est-à-dire avec bonté de cœur, et avec « sincérité » et ouverture d’esprit, n’ayant rien à cacher, rien de honteux : Dieu l’accepte. Il a dit cela en faisant référence aux faux apôtres insidieux. C’est-à-dire sans mots raffinés et sans sentiments complexes. Car telle est la sagesse de la chair qu'ils en sont enflés, mais lui la rejette et la méprise. mais par la grâce de Dieu ils vécurent en paix, C'est-à-dire, selon la sagesse donnée par Dieu, des signes et des prodiges qui se sont produits par la grâce de Dieu. La plus grande consolation est quand quelqu'un a en lui-même la preuve qu'il fait tout non pas par la force humaine, mais par la grâce de Dieu. Et ils vivaient ainsi non seulement à Corinthe, mais partout dans le monde. Comment? Car l’apôtre leur prêchait l’Évangile non seulement avec des signes, mais aussi sans aucune récompense de leur part. Remarquez comment il attribue ses propres actions à la grâce de Dieu. 2 Corinthiens 1:13. Et nous ne vous écrivons rien d'autre que ce que vous lisez ou comprenez, Puisque l'apôtre semblait dire beaucoup de choses sur lui-même, pour que personne ne dise qu'il s'agit d'une louange de soi, il dit : nous vous écrivons ce que vous lisez dans cette épître et ce que vous savez déjà. Car les connaissances que vous avez reçues précédemment à mon sujet ne contredisent pas mes messages. Certains l’ont compris ainsi : on vous écrit ce que vous lisez, c’est-à-dire ce dont vous vous souvenez ; car lire, c'est se souvenir, ou la connaissance la plus élevée. Et pourquoi, dit-il, est-ce que je dis ce dont vous vous souvenez, ce que vous savez, qui nous appartient et n'a pas besoin d'être rappelé, comme on le sait ? et que, comme je l'espère, vous comprendrez parfaitement, 2Cor.1:14. puisque vous avez déjà en partie compris. Il remet tout à Dieu. J'espère, dit-il, en Dieu, que vous nous connaissez comme le montrent nos messages et notre vie passée. « Vous avez déjà compris en partie », c'est-à-dire que vous le savez par expérience, car nous vous avons déjà partiellement présenté quelques preuves d'une vie vertueuse. Il a dit cela par modestie. Que nous serons votre louange, comme vous serez la nôtre, au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. Que découvrirez-vous ? Quelle est votre louange, c'est-à-dire que je suis tel que je peux vous donner un moyen de vous vanter de moi, que vous avez un tel professeur qui n'enseigne rien d'humain, rien de nuisible, rien d'insidieux. Puis, pour qu'il ne semble pas qu'il parle ainsi de lui-même par vantardise, il rend la louange générale et dit : toi aussi tu seras ma louange ; car je me vanterai d'avoir eu de tels disciples qui n'ont pas hésité, qui n'ont pas succombé aux tromperies des faux apôtres. Quand allons-nous nous vanter les uns des autres ? Et maintenant, mais surtout ce jour-là. Car dès maintenant, beaucoup voient les calomnies et les reproches que nous subissons, et peut-être nous calomnient-ils, mais alors quand tout sera exposé, et il sera clair pour moi que je ne suis pas ce que les calomnies des faux apôtres me représentent, et vous serez aussi notre louange, parce que vous n'avez pas rejoint les trompeurs. 2Cor.1:15. Et c'est dans cette confiance que j'avais l'intention de venir vers vous plus tôt, Quel espoir ? Le fait que je n'ai conscience de rien de mauvais en moi, que je suis votre louange, que je me suis converti non pas dans la sagesse charnelle, mais dans la grâce de Dieu, et qu'enfin vous êtes témoins de tout cela pour moi. C'est pourquoi j'avais l'intention de « venir à vous ». afin que vous receviez la grâce une seconde fois. C'est-à-dire une double joie : l'une du premier message et l'autre de ma présence. 2 Corinthiens 1:16. Et par toi pour aller en Macédoine, Dans la première lettre, il dit : « Je viendrai vers vous lorsque je passerai par la Macédoine » (1 Cor. 16 : 5), mais ici il dit : « J'avais l'intention de venir vers vous plus tôt. » Et alors ? Ne se contredit-il pas ? Non. Car, même si j'ai écrit différemment, dit-il, j'ai essayé et voulu venir vers vous avant de voir la Macédoine. J'étais si loin d'être négligent en venant chez vous et en retardant l'accomplissement de ma promesse, que j'ai même voulu venir plus tôt. de Macédoine pour revenir vers vous ; et tu m'emmènerais en Judée. Dans la première lettre, il dit vaguement : « afin que tu me conduises où je vais » (1 Cor. 16, 6), craignant qu'après avoir dit qu'il irait en Judée, puis étant forcé par l'Esprit d'aller dans un autre endroit, il ne paraisse pas comme un menteur. Maintenant, alors qu'il ne pouvait pas venir vers eux, il dit hardiment qu'il voulait qu'ils l'accompagnent en Judée ; mais il a plu à Dieu que je ne vienne pas du tout chez vous et que je ne sois pas escorté par vous en Judée. Écoutez plus loin. 2 Corinthiens 1:17. Ayant une telle intention, ai-je agi de manière frivole ? Ou bien, ce que j'entreprends, est-ce que je l'entreprends selon la chair, de sorte que pour moi ce soit tantôt « oui, oui », tantôt « non, non » ? Ici, il se justifie plus clairement du retard en disant qu’il voulait venir chez eux, mais pourquoi n’est-il pas venu ? Est-ce parce que je suis frivole et inconstant, que je raisonne de telle ou telle façon ? Ou est-ce que je désire selon la chair, c'est-à-dire humainement, et je suis guidé par ma propre volonté, de sorte que tout ce que je décide pour moi-même, je le fais, que ce soit oui ou non ? Pas du tout. Mais je suis sous le contrôle de l’Esprit et je n’ai pas le pouvoir d’aller où je veux, mais là où Il me commande. C'est pourquoi chez moi, souvent, le « oui » n'arrive pas « oui », car cela déplaît à l'Esprit, et le « non » n'arrive pas « non », car ce que je nie est commandé par l'Esprit. Notez la sagesse, car le fait que les calomniateurs ont pris un prétexte pour la calomnie, à savoir qu'il n'est pas venu, bien qu'il l'ait promis, se transforme en louange, disant qu'il n'a aucun pouvoir sur lui-même, mais que l'Esprit le conduit où il veut. Et alors ? A-t-il vraiment fait une promesse non pas avec l’aide de l’Esprit, mais par ignorance de l’avenir ? Par ignorance, parce que je ne savais pas tout. Alors j'ai prié, parfois pour ce qui était inutile, par exemple pour la suppression des tentations (2 Cor. 12 : 7-9). Et dans les Actes, il y a un exemple que cela était bénéfique pour que les gens ne traitent pas les apôtres comme des dieux, comme cela s'est produit avec les Lycaoniens (Actes 14 : 11). 2 Corinthiens 1:18. Dieu est fidèle au fait que la parole que nous vous avons adressée n’était ni « oui » ni « non ». Réfute l'objection qui se présente. Quelqu'un pourrait dire à juste titre : si ce que vous dites n'est pas ferme, mais que vous dites souvent « oui », mais qu'il s'avère « non », alors nous avons peur que votre enseignement ne soit pas comme ça, votre prédication n'est-elle pas comme ça - « oui » et « non », c'est-à-dire inconstant et instable ? Pour réfuter cette objection, il dit que la promesse de venir chez eux était son affaire, c'est pourquoi elle n'a pas été tenue ; Quant à la prédication, elle est l'œuvre de Dieu, et ce qui vient de Dieu est inaccessible au mensonge. C'est pourquoi il a dit : « Dieu est fidèle », c'est-à-dire vrai, et puisqu'Il est vrai, sa parole que nous vous prêchons n'est ni inconstante ni instable, tantôt « oui » et tantôt « non ». 2 Corinthiens 1:19. Car le Fils de Dieu, Jésus-Christ, prêché parmi vous par nous, par moi, par Silvain et Timothée, n'était pas un « oui » et un « non » ; mais en Lui il y avait un oui. Finalement, il dit quel mot n'était pas « oui » et « non ». Celui que nous vous avons prêché n'était pas un « oui » ou un « non », c'est-à-dire qu'il n'était pas prêché une chose de temps en temps et une autre de temps à autre, mais il était « oui », c'est-à-dire qu'il était prêché avec fermeté et sans hésitation. Il énumère également beaucoup de ceux qui ont prêché, présentant leur témoignage comme digne de foi et en même temps enseignant l'humilité, car il présente ses disciples comme co-enseignants. 2Cor.1:20. Car toutes les promesses de Dieu sont en Lui « Oui » et en Lui « Amen » – à la gloire de Dieu, à travers nous. Le sermon contient de nombreuses promesses : la résurrection des morts, l'adoption et, en général, l'espérance des temps futurs. Ainsi, dit-il, non seulement le sermon est toujours exactement le même et est proclamé avec immuabilité, mais aussi les promesses qu'il contient ; car ils appartiennent à Dieu. Et ce que Dieu a promis est en Lui « oui » et en Lui « amen », c'est-à-dire immuable ; car cela ne s'accomplit pas chez aucun peuple, mais en Dieu lui-même, c'est pourquoi il est immuable. De plus, ils servent pour sa gloire et, bien sûr, ne serait-ce que pour sa propre gloire, Dieu accomplira ses promesses. Comment va-t-il les réaliser ? « Par nous », c'est-à-dire par de bonnes actions envers nous. Car nous qui recevons les promesses, lui donnons une raison d’accomplir ces promesses. Si les promesses de Dieu sont vraies, alors Dieu lui-même est fidèle à bien plus forte raison et la parole à son sujet est sûre. Les mots « à travers nous » peuvent être compris d'une autre manière, c'est-à-dire à la gloire de Dieu, exalté vers lui à travers nous ; car Il est glorifié à travers nous. 2Cor.1:21. Celui qui nous confirme, vous et moi, en Christ et nous oint, c'est Dieu, 2 Corinthiens 1:22. qui nous a scellés et a donné le gage de l'Esprit dans nos cœurs. Ayant dit plus haut que Dieu accomplira ses promesses, cela le confirme maintenant. Cela, dit-il, que vous et moi, votre professeur, tenons fermement dans la foi en Christ, cela a été donné par Dieu, qui nous a oints et scellés, c'est-à-dire qui a fait de nous des prophètes, des rois et des prêtres. Car tel est quiconque est baptisé : il est prophète, comme celui qui voit ce que l’œil n’a pas vu et que l’oreille n’a pas entendu ; il est prêtre, comme celui qui doit s'offrir comme un sacrifice vivant et saint, agréable à Dieu ; il est roi, en tant que fils du Roi de Dieu et héritier du futur Royaume, et comme régnant désormais sur des pensées inappropriées et placé au-dessus du monde entier. Tout comme dans les temps anciens, les prêtres et les rois étaient oints d’huile, de même maintenant nous sommes oints de l’Esprit, lorsque Dieu a donné le dépôt de l’Esprit dans nos cœurs. S'il a fait un dépôt, alors, bien sûr, il donnera tout. Et il appelle les dons de l'Esprit donnés maintenant comme un gage ; Car nous comprenons en partie et prophétisons en partie, mais nous recevrons ce qui est parfait lorsque Christ apparaîtra dans sa gloire. Alors ne pensez pas que nous promettons, pour ne pas passer pour des menteurs. Car ce n'est pas nous qui vous établissons, mais Dieu nous promet et nous confirme, moi et vous ; car Lui-même accomplira tout. Comprenez donc que Dieu, qui fait ceci et cela, accomplira lui-même ses promesses. 2 Corinthiens 1:23. J'appelle Dieu à être témoin pour mon âme que, vous épargnant, je ne suis pas encore venu à Corinthe. Il a dit ci-dessus qu'il n'est pas venu vers eux parce qu'il n'avait aucun pouvoir sur lui-même et n'était pas permis par l'Esprit. Comment peut-il maintenant dire qu’il n’est pas venu pour les épargner ? Parce que soit cela s'est produit par la volonté de l'Esprit, c'est-à-dire que l'Esprit lui a inspiré l'idée de ne pas y aller pour les épargner, soit - d'abord l'Esprit le lui a interdit, puis lui-même, décidant que c'était mieux, est resté. Remarquez la sagesse de l’apôtre. Alors qu’ils disaient : tu n’es pas venu parce que tu avais l’air de nous détester, alors ils disent le contraire : je ne suis pas venu parce que je t’épargne. Il dit cela parce qu'il y en avait parmi eux qui avaient péché et ne se repentaient pas, et qu'il aurait punis s'il les avait trouvés non corrigés à son arrivée. Alors, je suis resté, pour pouvoir revenir quand ils se seraient corrigés et n'avoir aucune raison de me punir. 2Cor.1:24. Non pas parce que nous prenons le pouvoir sur votre foi ; mais nous favoriserons votre joie, Comme ce qui a été dit a résonné avec puissance (car celui qui a le pouvoir de les punir peut épargner les autres), il adoucit la dureté du discours : non, dit-il, j'ai dit que je vous épargne, parce que je voudrais régner sur votre foi, car la foi est une question de volonté et personne n'est obligé de croire contre sa volonté, mais, honorant votre joie de ma joie, je ne suis pas venu pour ne pas vous plonger dans la tristesse et ne pas être moi-même attristé. Car je fais tout pour votre joie, et je reste de telle sorte que ce n'est que par la menace que je peux corriger ceux qui ont péché et ne vous causer aucun chagrin. Il leur parle avec douceur, puisque dans le premier message il les avait déjà assez étonnés. Ses paroles signifient ceci : quant à la foi, vous y demeurez, et je n'avais aucune raison de me plaindre de vous, mais à d'autres égards vous avez hésité, et si vous ne vous étiez pas corrigé et que je m'étais rebellé contre vous, alors je vous aurais attristé et je me serais attristé. Vous pourriez être intéressé par :