Глава первая

2Cor.1:1. Pablo, por la voluntad de Dios apóstol de Jesucristo, y hermano Timoteo, Dado que el apóstol envió a Timoteo a Corinto durante su primera epístola y luego lo recibió nuevamente cuando regresó, con razón agrega su nombre a su nombre. Además, Timoteo mostró a los corintios la experiencia de su virtud. Así, el apóstol menciona a Timoteo en esta carta como una persona ya conocida por los corintios y que corrigió muchas cosas entre ellos. Note que a veces lo llama hijo: “como un hijo a un padre”, dice, “me sirvió en el evangelio” (Fil. 2:22), a veces un colaborador: “porque él hace la obra del Señor, así como yo” (1 Cor. 16:10), y ahora un hermano, presentándolo en todo aspecto digno de respeto. Iglesia de Dios ubicada en Corinto, Los vuelve a conectar, diciendo; "iglesias"; porque los que están divididos no constituyen la iglesia. con todos los santos de Acaya. Menciona a todos los que viven en Acaya, dando preferencia a los corintios, cuando a través de una carta a ellos saluda a todos, y al mismo tiempo llama a todo el pueblo a estar de acuerdo. Además, como todos dudaban, les ofrece medicina general; Hace lo mismo en las epístolas a los Gálatas y a los Hebreos. Llamarlos santos muestra que si alguien es impuro, entonces no es digno de este saludo y nombre. 2Cor.1:2. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Y ahora utiliza el saludo habitual, como se describe en otros lugares. 2Cor.1:3. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, En el primer mensaje prometió ir a verles, pero como no vino, supuso que los había entristecido mucho al pensar que prefería a otros antes que a ellos. Entonces, queriendo justificarse y demostrar que se vio retrasado por muchas tentaciones que le sucedieron, ofrece una excelente explicación en su defensa. Doy gracias, dice, a Dios, que me salvó del peligro; A través de esta acción de gracias insinúa que hubo grandes obstáculos que lo detuvieron, por lo que agradece la liberación. Ponga un signo de puntuación en la palabra "Dios" y luego comience: "y el Padre del Señor". Si entendéis esto juntos: Dios y Padre del Señor, entonces no habrá nada nuevo, porque Él es uno y el mismo Cristo, Dios en la humanidad y Padre en la divinidad. Padre de misericordias y Dios de todo consuelo. Es decir, mostró tanta generosidad que nos sacó de las mismas puertas de la muerte y nos honró con todo consuelo en nuestros dolores. Era costumbre de los santos nombrar a Dios por los beneficios que recibían de Él. Así, con motivo de la victoria en la guerra, David dice: “Te amaré, oh Señor, fortaleza mía” (Sal. 17:2), y también: “El Señor es la fortaleza de mi vida” (Sal. 26:1); con motivo de la liberación de las tinieblas y del eclipse de la mente y de la tristeza: “El Señor es mi iluminación” (Sal. 26:1). Por eso ahora Pablo llama a Dios Padre de bondades y Dios de consuelo debido a lo que le sucedió. Observemos su humildad: habiendo recibido la liberación de las tentaciones por el evangelio, no dice que la liberación se debe al mérito, sino según las bondades de Dios. 2Cor.1:4. Consolándonos en todo nuestro dolor, No dijo: el que nunca deja de deprimirnos, sino que nos consuela en tiempos de angustia; porque si permite que seamos oprimidos, es para que con la paciencia obtengamos recompensa; cuando ve que estamos agotados, nos consuela; y siempre lo hace. Por tanto, no dijo que consolaba una vez, sino “consolador”, es decir, siempre; y no en tal o cual tribulación, sino “en toda especie”. para que también nosotros podamos consolar a los que están en cualquier aflicción, con el consuelo con que Dios nos consuela a nosotros. No porque, dice, Dios nos consuele porque somos dignos de consolación, sino para que, a imagen del consuelo que yo experimento, yo pueda consolar a otros que están en tentación. Por tanto, tú, al verme tan consolado, no desmayes en el dolor. Con esto señala también la obra de los apóstoles, que fueron nombrados para animar y entusiasmar a los demás, y no como los falsos apóstoles que, estando bienaventurados y sentados en casa, descuidan a los necesitados de consuelo y aliento. 2Cor.1:5. Porque a medida que aumentan en nosotros los sufrimientos de Cristo, también aumenta por medio de Cristo nuestra consolación. No se desanime, dice, nadie que oiga hablar de penas y sufrimientos, porque cuanto más se multiplican, más se multiplican los consuelos. No dijo simplemente: “sufrimientos”, sino “de Cristo”, para inspirar esto a los corintios. Los sufrimientos de Cristo son los que soportamos y a través de esto nos convertimos en compañeros de Él en el sufrimiento. Por tanto, que el mayor consuelo para vosotros sea el de soportar los dolores de Cristo y no sólo aquellos, sino mayores. Porque, dice, “los sufrimientos de Cristo se multiplican en nosotros”: es decir, soportamos más de lo que soportó Cristo. Sin embargo, sintiendo lo grande que decía, lo suaviza, diciendo: "Nuestro consuelo es multiplicado por Cristo", porque todo lo relaciona con Él. Y no dijo que el consuelo sea igual a los dolores, sino que “se multiplica”, muchos más dolores. 2Cor.1:6. Lloramos, lloramos por tu consuelo y salvación, Vosotros, dice, no debéis avergonzaros de que yo padezca tribulaciones, porque las pasamos por vuestra salvación y consuelo. Podríamos pasar nuestras vidas seguros si no predicáramos; pero ahora, cuando predicamos para salvaros y consolar vuestras almas mediante la predicación y los beneficios que de ella se derivan, estamos sujetos a dolores. Así que soportamos tribulaciones por vuestra salvación, pero vosotros no debéis avergonzaros. lo cual se logra soportando el mismo sufrimiento que soportamos nosotros. Dice que esta salvación se logra no sólo por nuestra paciencia, sino también por la vuestra; es decir, no soy sólo yo quien realiza vuestra salvación, sino vosotros mismos. Porque así como cuando yo predico, soporto dolores, así también vosotros, cuando recibís la predicación, soportáis los mismos sufrimientos que yo soporto. Les da testimonio de su gran virtud por el hecho de que aceptaron el sermón con tentaciones. 2Cor.1:7. Y nuestra esperanza para usted es firme. Es decir, confiamos firmemente en ti que no caerás en la tentación, por eso, no te avergüences cuando veas que sufrimos. Somos consolados, somos consolados para tu consuelo y salvación. Como dijo arriba: soportamos dolores por vosotros, para que lo dicho no parezca insoportable, ahora dice: por vosotros somos consolados, es decir, nuestro consuelo es vuestro consuelo. Porque si recibimos sólo un poco de inspiración, esto será suficiente para consolaros, porque os hacéis partícipes de nuestra alegría. Sabiendo que participas tanto de nuestro sufrimiento como de nuestro consuelo. Puesto que tú, dice, cuando somos perseguidos, te afliges como si tú mismo lo soportaras, sabemos que cuando somos consolados, tú te consideras haber recibido consuelo. 2Cor.1:8. Porque no queremos dejaros, hermanos, ignorantes del dolor que nos pasó en Asia, porque fuimos agobiados excesivamente y más allá de nuestras fuerzas, de modo que no esperábamos sobrevivir. Como mencionó vagamente el duelo, ahora explica qué tipo de duelo era. A través de esto, el amor también les muestra, porque es propio del amor revelar a los demás lo que ha sucedido. Al mismo tiempo, explica su retraso. En Asia, dice, le sobrevino la tribulación, de la que habla en la primera carta: “porque se me abrió una puerta grande y ancha, y fueron muchos mis adversarios” (1 Cor. 16:9). Parecería que dice lo mismo cuando se expresa: “excesivamente” y “más allá de la fuerza”, pero en realidad no son lo mismo. Dice esto: la tentación fue excesiva, es decir, grande; luego, como la tentación, siendo fuerte, puede ser soportada con valentía por quienes pueden soportarla, dice que no sólo fue grande, sino que también superó nuestras fuerzas, es decir, grande e insoportable, de modo que incluso desesperamos de la vida, es decir, ya no esperábamos estar vivos. David llama a este estado cadenas del infierno, enfermedades mortales, porque dan origen a la muerte, y lazo de muerte (Sal. 17:5-7). 2 Corintios 1:9. Pero ellos mismos tenían sentencia de muerte, Tenían una determinación, una sentencia, una respuesta, que dieron los casos, aunque no pronunciaron voz, es decir, antes de lo que pensábamos, apareció la expectativa de muerte y la sentencia que dictaron las circunstancias, pero en realidad esto no sucedió. para confiar no en nosotros mismos, sino en Dios, ¿Para qué, dice, era esto? Para que aprendamos a no confiar en nosotros mismos, sino sólo en Dios. Sin embargo, Pablo dice esto no porque él mismo ahora necesite esta instrucción (porque ¿quién ha creído más que confiar sólo en Dios?), sino que, con el pretexto de hablar de sí mismo, amonesta a los demás y al mismo tiempo enseña humildad. 2 Corintios 1:10. Quien nos libró de tan cercana muerte, y libra, Nuevamente les recuerda el sermón sobre la resurrección, del que tanto habló en la primera carta, y que las circunstancias actuales confirman aún más; Por eso añadió: “Quien nos libró de una muerte tan cercana”. No dijo: del peligro, sino “de la muerte”. Aunque la resurrección es un asunto futuro y desconocido, él muestra que sucede todos los días. Porque cuando Dios libera a una persona que se ha acercado a las mismas puertas del infierno, esto no muestra otra cosa que la resurrección; Por eso solemos hablar de un estado similar del hombre: vimos la resurrección de los muertos. y en quien esperamos que también cumpla De aquí aprendemos que nuestra vida debe transcurrir constantemente en lucha; porque cuando dice “él librará”, predice una tormenta de muchas tentaciones. 2Cor.1:11. con la ayuda de tu oración por nosotros, Dado que las palabras “para no confiar en nosotros mismos” pueden parecer a algunos una acusación general contra ellos, suaviza lo dicho y pide sus oraciones como una gran intercesión. De aquí aprendemos la humildad, porque Pablo necesitaba las oraciones de los corintios, y aprendemos el poder de la oración misma, porque la oración de la Iglesia, realizada como debe, puede hacer mucho, por eso Pablo también la necesitaba. para que por lo que nos ha sido dado, por intercesión de muchos, muchos den gracias por nosotros. Dios nos ha librado, dice, y nos librará mediante vuestras oraciones, “para que por lo que nos fue dado por la intercesión de muchos”, es decir, para que por la gracia que hubo en mí por vuestras oraciones, muchos entre vosotros dieran gracias. Porque Él les dio a todos mi salvación, que llegó a través de sus oraciones, para que muchos le dieran gracias por nosotros. Desde aquí aprendemos no sólo a orar unos por otros, sino también a agradecernos unos a otros. Fíjense como al principio dice que fue salvo por la generosidad de Dios, y ahora atribuye la salvación a sus oraciones, pues debemos combinar nuestras propias misericordias con las misericordias de Dios. Y aquí Pablo no atribuyó todas las buenas obras a los corintios, para no llevarlos a la arrogancia, pero tampoco los alejó completamente de esto, para no hacerlos descuidados. Dios, dice, nos librará “con la ayuda de vuestra oración”, es decir, con vuestra ayuda. 2Cor.1:12. Porque esta alabanza nuestra es el testimonio de nuestra conciencia, Esto, dice, nos sirve de fuente de consuelo: nuestra conciencia, que nos testimonia que somos perseguidos y perseguidos no porque hayamos sido condenados por malas obras, sino por la virtud y por la salvación de muchos. Entonces, el primer consuelo vino de Dios, y este, dice, proviene de la pureza de mi conciencia, por eso lo llama alabanza, mostrando así el gran poder de convicción que tenía en la conciencia tranquila. que estemos en sencillez y sinceridad piadosa ¿Qué, dice, nos testifica nuestra conciencia? ¿Y por qué nos jactamos? Actuamos con “sencillez”, es decir, con bondad de corazón, y con “sinceridad” y apertura de mente, sin tener nada que ocultar, nada vergonzoso: Dios lo acepta. Dijo esto refiriéndose a los insidiosos falsos apóstoles. Es decir, sin palabras refinadas ni sentimientos intrincadamente tejidos. Porque tal es la sabiduría de la carne que ellos se envanecen por ella, pero él la rechaza y la desprecia. pero por la gracia de Dios vivieron en paz, Es decir, según la sabiduría dada por Dios, señales y prodigios que sucedieron por la gracia de Dios. El mayor consuelo es cuando alguien tiene evidencia dentro de sí mismo de que no hace todo con la fuerza humana, sino con la gracia de Dios. Y así vivieron no sólo en Corinto, sino en todo el mundo. ¿Cómo? Porque el apóstol les predicó el evangelio no sólo con señales, sino también sin recompensa alguna por su parte. Observe cómo atribuye sus propias acciones a la gracia de Dios. 2 Corintios 1:13. Y no te escribimos más que lo que lees o entiendes, Como el apóstol parecía decir mucho de sí mismo, para que nadie dijera que esto es alabanza propia, dice: os escribimos lo que habéis leído en esta epístola y lo que ya sabéis. Porque el conocimiento que recibiste anteriormente sobre mí no contradice mis mensajes. Algunos lo entendieron así: te escribimos lo que lees, es decir, lo que recuerdas; porque leer es recordar, o el conocimiento más elevado. ¿Y por qué, dice, estoy diciendo lo que recuerdas, lo que sabes, que nos pertenece y no necesita ser recordado, tal como se conoce? y que, como espero, comprenderás plenamente, 2Cor.1:14. ya que ya lo has entendido parcialmente. Él pone todo en Dios. Espero, dice, en Dios, que nos conozcáis como lo demuestran nuestros mensajes y nuestra vida pasada. “Ya lo has entendido en parte”, es decir, lo sabes por experiencia, porque ya te hemos presentado parcialmente alguna evidencia de una vida virtuosa. Dijo esto por modestia. Que seremos vuestra alabanza, como vosotros seréis la nuestra, en el día de nuestro Señor Jesucristo. ¿Qué descubrirás? ¿Cuál es tu alabanza, es decir, que soy tal que puedo darte un medio para jactarte de mí, que tienes un maestro que no enseña nada humano, nada dañino, nada insidioso? Luego, para que no parezca que dice esto de sí mismo por jactancia, generaliza la alabanza y dice: tú también serás mi alabanza; porque me jactaré de haber tenido discípulos que no vacilaron, que no sucumbieron a los engaños de los falsos apóstoles. ¿Cuándo nos jactaremos unos de otros? Y ahora, pero especialmente en ese día. Porque incluso ahora muchos ven la calumnia y el reproche que soportamos, y tal vez nos calumnian, pero entonces cuando todo quedará expuesto, y quedará claro en mí que no soy lo que la calumnia de los falsos apóstoles me representa, y vosotros también seréis nuestra alabanza, porque no os unisteis a los engañadores. 2Cor.1:15. Y con esta confianza tenía la intención de acudir a usted antes, ¿Qué esperanza? El hecho de que no tengo conciencia de nada malo en mí, que soy vuestra alabanza, que no me he convertido en sabiduría carnal, sino en la gracia de Dios, y que, finalmente, sois testigos de todo esto para mí. Por eso tenía la intención de "venir a ti". para que podáis recibir la gracia por segunda vez. Es decir, doble alegría: una por el primer mensaje y otra por mi presencia. 2 Corintios 1:16. Y por ti ir a Macedonia, En la primera carta dijo: “Iré a vosotros cuando pase por Macedonia” (1 Cor. 16:5), pero aquí dice: “Tenía la intención de ir a vosotros antes”. ¿Así que lo que? ¿No se contradice? No. Porque aunque escribí de otra manera, dice, intenté y quise ir a vosotros antes de ver Macedonia. Estaba tan lejos de ser descuidado al venir a ti y retrasar el cumplimiento de mi promesa, que incluso quise llegar antes. de Macedonia para volver a vosotros; y me llevarías a Judea. En la primera carta decía vagamente: “para que me guíes a donde voy” (1 Cor. 16:6), temiendo que, habiendo dicho que iría a Judea, y luego siendo obligado por el Espíritu a ir a otro lugar, no parecería un mentiroso. Ahora, cuando no pudo acudir a ellos, dice con valentía que quería que lo acompañaran a Judea; pero agradó a Dios que no viniera a vosotros y que no fuera escoltado por vosotros a Judea. Escuche más. 2 Corintios 1:17. Teniendo tal intención, ¿actué frívolamente? ¿O lo que emprendo, lo emprendo según la carne, de modo que en mí a veces es “sí, sí”, a veces “no, no”? Aquí se justifica más claramente respecto del retraso, diciendo que quería acudir a ellos, pero ¿por qué no vino? ¿Es porque soy frívolo y voluble y razona de esta manera o de aquella? No. ¿O deseo según la carne, es decir, humanamente, y me dejo guiar por mi propia voluntad, de modo que todo lo que decido por mí mismo lo hago, sea sí o no? De nada. Pero estoy bajo el control del Espíritu y no tengo poder para ir a donde quiero, sino a donde Él manda. Por lo tanto, en mí muchas veces el “sí” no sucede “sí”, porque esto resulta desagradar al Espíritu, y el “no” no sucede “no”, porque lo que niego es mandado por el Espíritu. Nótese la sabiduría, como el hecho de que los calumniadores dieron como pretexto para calumniar, es decir, que no vino, aunque prometió, se convierte en alabanza, diciendo que no tiene poder sobre sí mismo, pero el Espíritu lo lleva a donde quiere. ¿Así que lo que? ¿Realmente hizo una promesa no con la ayuda del Espíritu, sino por ignorancia del futuro? Por ignorancia, porque no lo sabía todo. Entonces oré, a veces por cosas inútiles, por ejemplo, por la eliminación de las tentaciones (2 Cor. 12:7-9). Y en Hechos hay un ejemplo de que esto fue beneficioso para que la gente no tratara a los apóstoles como a dioses, como sucedió con los licaonios (Hechos 14:11). 2 Corintios 1:18. Dios es fiel en que nuestra palabra para ti no fue ni “sí” ni “no”. Rebate la objeción que se plantea. Alguien podría decir con razón: si lo que dices no es firme, pero a menudo dices "sí", pero resulta "no", entonces tememos que tu enseñanza no sea así, tu predicación no sea así: "sí" y "no", es decir, voluble e inestable. Para refutar esta objeción, dice que la promesa de venir a ellos era asunto suyo, por lo que no se cumplió; En cuanto a la predicación, es obra de Dios, y lo que es de Dios es inaccesible a la mentira. Por eso dijo: “Dios es fiel”, es decir, verdadero, y como Él es verdadero, su palabra para vosotros, predicada por nosotros, no es voluble ni inestable, a veces “sí” y a veces “no”. 2 Corintios 1:19. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, predicado entre vosotros por nosotros, por mí, por Silvano y por Timoteo, no fue “sí” y “no”; pero en Él había un sí. Finalmente dice qué palabra no fue “sí” y “no”. Aquel a quien os anunciamos no fue “sí” y “no”, es decir, no se predicó una cosa y ahora otra, sino que fue “sí”, es decir, se predicó con firmeza y sin vacilación. También enumera a muchos de los que predicaron, presentando su testimonio como digno de fe y al mismo tiempo enseñando humildad, pues presenta a sus discípulos como co-maestros. 2Cor.1:20. Porque todas las promesas de Dios son en Él “Sí” y en Él “Amén” - para gloria de Dios, a través de nosotros. El sermón contiene muchas promesas: la resurrección de los muertos, la adopción y, en general, la esperanza del siglo futuro. Entonces, dice que no sólo el sermón es siempre exactamente igual y se proclama con inmutabilidad, sino también las promesas contenidas en él; porque son de Dios. Y lo que Dios prometió es en Él “sí” y en Él “amén”, es decir, es inmutable; porque no se cumple en ningún pueblo, sino en Dios mismo, por lo que es inmutable. Además, sirven para Su gloria y, por supuesto, aunque solo sea para Su propia gloria, Dios cumplirá Sus promesas. ¿Cómo los cumplirá? “A través de nosotros”, es decir, a través de buenas obras hacia nosotros. Porque nosotros, los que recibimos las promesas, le damos una razón para cumplirlas. Si las promesas de Dios son verdaderas, mucho más Dios mismo es fiel y la palabra acerca de Él es segura. Las palabras “por nosotros” pueden entenderse de otra manera, es decir, para gloria de Dios, exaltados a Él por medio de nosotros; porque Él es glorificado a través de nosotros. 2Cor.1:21. El que nos confirma a ti y a mí en Cristo y nos unge es Dios, 2 Corintios 1:22. quien nos selló y dio la prenda del Espíritu en nuestros corazones. Habiendo dicho anteriormente que Dios cumplirá las promesas, ahora lo confirma. Que, dice, que tú y yo, tu maestro, estemos firmes en la fe en Cristo, fue dado por Dios, quien nos ungió y selló, es decir, nos hizo profetas, reyes y sacerdotes. Porque así es todo aquel que es bautizado: es profeta, como quien ve lo que ojo no vio y oído no oyó; es sacerdote, como quien debe ofrecerse a sí mismo como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios; es rey, como hijo del Rey de Dios y heredero del futuro Reino, y como ahora reina sobre pensamientos inapropiados y está colocado por encima del mundo entero. Así como en la antigüedad los sacerdotes y los reyes eran ungidos con aceite, así ahora somos ungidos con el Espíritu, cuando Dios dio el depósito del Espíritu en nuestros corazones. Si dio un depósito, entonces, por supuesto, lo dará todo. Y llama prenda a los dones del Espíritu que ahora se dan; Porque en parte entendemos y en parte profetizamos, pero recibiremos lo perfecto cuando Cristo se manifieste en su gloria. Así que no penséis que prometemos, para no parecer mentirosos. Porque no somos nosotros quienes os confirmamos, sino que Dios nos promete y nos confirma a mí y a vosotros; porque Él mismo cumplirá todo. Por tanto, comprendan que Dios, que hace esto y aquello, Él mismo cumplirá Sus promesas. 2 Corintios 1:23. Llamo a Dios para que sea testigo de mi alma, de que, salvo vosotros, aún no he venido a Corinto. Arriba dijo que no vino a ellos porque no tenía poder sobre sí mismo y no se lo permitía el Espíritu. ¿Cómo puede decir ahora que no vino a perdonarlos? Porque o esto mismo sucedió por voluntad del Espíritu, es decir, el Espíritu le inspiró la idea de no ir para perdonarlos, o al principio el Espíritu se lo prohibió, y luego él mismo, decidiendo que era mejor, se quedó. Note la sabiduría del apóstol. Mientras decían: no viniste porque parecías odiarnos, luego dicen lo contrario: no vine porque te perdono. Dice esto porque había entre ellos algunos que pecaron y no se arrepintieron, a quienes habría castigado si al venir los encontraba no corregidos. Entonces me quedé, para poder volver cuando ellos se hubieran corregido y no tener ningún motivo para castigarme. 2Cor.1:24. No porque tomemos poder sobre tu fe; pero promoveremos tu alegría, Como lo dicho resonaba con poder (pues quien tiene el poder de castigarlos puede perdonar a los demás), suaviza la dureza del discurso: no, dice, dije que os perdono, porque quisiera gobernar vuestra fe, porque la fe es cuestión de voluntad y nadie está obligado a creer contra su voluntad, sino que, honrando vuestra alegría con mi alegría, no he venido para no hundiros en la tristeza y para no entristecerme yo mismo. Porque todo lo hago para vuestro gozo, y permanezco para que sólo mediante la amenaza pueda corregir a los que han pecado y no causaros dolor alguno. Les habla con mansedumbre, pues en el primer mensaje ya los había asombrado bastante. Sus palabras significan lo siguiente: en cuanto a la fe, estás firme en ella, y no tenía por qué quejarme de ti, pero en otros aspectos titubeaste, y si no te hubieras corregido y yo me hubiera rebelado contra ti, entonces te habría entristecido y me habría causado tristeza. 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