Глава первая

2Κορ.1:1. Ο Παύλος, κατά το θέλημα του Θεού, απόστολος του Ιησού Χριστού, και ο Τιμόθεος αδελφός, Εφόσον ο απόστολος έστειλε τον Τιμόθεο στην Κόρινθο κατά την πρώτη του επιστολή και μετά τον ξαναδέχθηκε όταν επέστρεψε, δικαίως προσθέτει το όνομά του στο όνομά του. Επιπλέον, ο Τιμόθεος έδειξε στους Κορινθίους την εμπειρία της αρετής του. Έτσι, ο απόστολος αναφέρει στην επιστολή αυτή τον Τιμόθεο ως πρόσωπο ήδη γνωστό στους Κορινθίους και που διόρθωσε πολλά μεταξύ τους. Προσέξτε ότι μερικές φορές τον αποκαλεί γιο: «όπως ο γιος του πατέρα», λέει, «με υπηρέτησε στο ευαγγέλιο» (Φιλιπ. 2:22), μερικές φορές συνεργάτη: «διότι κάνει το έργο του Κυρίου, όπως κι εγώ» (Α' Κορ. 16:10), και τώρα αδελφό, παρουσιάζοντάς τον από κάθε άποψη άξιο σεβασμού. Εκκλησία του Θεού που βρίσκεται στην Κόρινθο, Τους ξανασυνδέει λέγοντας· "εκκλησίες"? γιατί αυτοί που είναι διχασμένοι δεν αποτελούν την εκκλησία. με όλους τους αγίους σε όλη την Αχαΐα. Αναφέρει όλους τους κατοίκους της Αχαΐας, δίνοντας προτίμηση στους Κορινθίους, όταν μέσω επιστολής τους χαιρετά τους πάντες και συγχρόνως καλεί όλο το λαό να συμφωνήσει. Επιπλέον, αφού όλοι δίστασαν, τους προσφέρει γενική ιατρική. κάνει το ίδιο πράγμα στις επιστολές προς Γαλάτες και προς Εβραίους. Το να τους αποκαλούμε αγίους δείχνει ότι αν κάποιος είναι ακάθαρτος, τότε είναι ανάξιος αυτού του χαιρετισμού και του ονόματος. 2Κορ.1:2. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Και τώρα χρησιμοποιεί τον συνηθισμένο χαιρετισμό, όπως περιγράφεται σε άλλα μέρη. 2Κορ.1:3. Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, Στο πρώτο μήνυμα υποσχέθηκε να τους έρθει, αλλά αφού δεν ήρθε, υπέθεσε ότι τους είχε στεναχωρήσει πολύ με τη σκέψη ότι προτιμούσε τους άλλους από αυτούς. Θέλοντας λοιπόν να δικαιολογηθεί και να δείξει ότι καθυστέρησε από πολλούς πειρασμούς που του συνέβησαν, προσφέρει μια εξαιρετική εξήγηση για την υπεράσπισή του. Ευχαριστώ, λέει, τον Θεό, που με έσωσε από τον κίνδυνο. μέσω αυτής της ευχαριστίας υπαινίσσεται ότι υπήρχαν κάποια μεγάλα εμπόδια που τον κράτησαν πίσω, για τα οποία ευχαριστεί για την απελευθέρωση. Βάλτε ένα σημείο στίξης στη λέξη «Θεός» και μετά ξεκινήστε: «και ο Πατέρας του Κυρίου». Αν το καταλάβετε αυτό μαζί: Θεός και Πατέρας του Κυρίου, τότε δεν θα υπάρχει τίποτα νέο, γιατί είναι ένας και ο ίδιος Χριστός - Θεός στην ανθρωπότητα και Πατέρας στη θεότητα. Πατέρας του ελέους και Θεός κάθε παρηγοριάς. Δηλαδή, έδειξε τόσο μεγάλη γενναιοδωρία που μας έβγαλε από τις πύλες του θανάτου και μας τίμησε με κάθε παρηγοριά στις θλίψεις μας. Ήταν η συνήθεια των αγίων να ονομάζουν τον Θεό από τις ευεργεσίες που έπαιρναν από Αυτόν. Έτσι, με την ευκαιρία της νίκης στον πόλεμο, ο Δαβίδ λέει: «Θα σε αγαπήσω, Κύριε, η δύναμή μου» (Ψαλμ. 17:2), και επίσης: «Ο Κύριος είναι η δύναμη της ζωής μου» (Ψαλμ. 26:1). με την ευκαιρία της απελευθέρωσης από το σκοτάδι και την έκλειψη του νου και από τη θλίψη: «Ο Κύριος είναι ο φωτισμός μου» (Ψαλμ. 26:1). Έτσι τώρα ο Παύλος αποκαλεί τον Θεό Πατέρα των γενναιοτήτων και Θεό της παρηγοριάς εξαιτίας αυτού που του συνέβη. Προσέξτε την ταπεινοφροσύνη του: έχοντας λάβει απελευθέρωση από πειρασμούς για το ευαγγέλιο, δεν λέει ότι η απελευθέρωση οφείλεται στην αξία, αλλά σύμφωνα με τις ευεργεσίες του Θεού. 2Κορ.1:4. Παρηγορώντας μας σε όλη μας τη λύπη, Δεν είπε: αυτός που δεν σταματά ποτέ να μας καταθλίβει, αλλά που μας παρηγορεί σε περιόδους δυσκολίας. Διότι αν μας επιτρέψει να καταπιεζόμαστε, είναι έτσι ώστε μέσω της υπομονής να κερδίσουμε μια ανταμοιβή. όταν βλέπει ότι είμαστε εξαντλημένοι, μας παρηγορεί. και το κάνει πάντα. Επομένως, δεν είπε ότι κάποτε παρηγορούσε, αλλά «παρηγορητής», δηλαδή πάντα. και όχι σε αυτή ή εκείνη τη θλίψη, αλλά «σε κάθε είδους». για να μπορούμε κι εμείς να παρηγορούμε αυτούς που βρίσκονται σε οποιαδήποτε θλίψη με την παρηγοριά με την οποία μας παρηγορεί ο Θεός. Όχι γιατί, λέει, ο Θεός μας παρηγορεί γιατί είμαστε άξιοι παρηγοριάς, αλλά για να μπορώ, κατ' εικόνα της παρηγοριάς που βιώνω, να παρηγορήσω τους άλλους που βρίσκονται σε πειρασμό. Γι' αυτό, εσύ, βλέποντάς με τόσο παρηγορημένο, μη χάνεις την καρδιά σου όταν είσαι σε θλίψη. Μέσω αυτού, επισημαίνει και το έργο των αποστόλων, το ότι διορίστηκαν για να ενθαρρύνουν και να διεγείρουν τους άλλους, και όχι σαν τους ψεύτικους αποστόλους που, ευδαιμονισμένοι και καθισμένοι στο σπίτι, παραμελούν όσους έχουν ανάγκη από παρηγοριά και ενθάρρυνση. 2Κορ.1:5. Γιατί όσο αυξάνονται μέσα μας τα βάσανα του Χριστού, τόσο αυξάνεται και η παρηγοριά μας μέσω του Χριστού. Μην πτοείσαι, λέει, κανένας που ακούει για θλίψεις και βάσανα, γιατί στο βαθμό που πολλαπλασιάζονται, τόσο και οι παρηγοριές. Δεν είπε απλώς: «βάσανα», αλλά «του Χριστού», για να εμπνεύσει τους Κορινθίους με αυτό. Τα βάσανα του Χριστού είναι αυτά που υπομένουμε και μέσω αυτού γινόμαστε συνεταίροι Του στα βάσανα. Ας είναι λοιπόν η μεγαλύτερη παρηγοριά για σένα ότι υπομένεις τις θλίψεις του Χριστού και όχι μόνο αυτές, αλλά και μεγαλύτερες. Διότι, λέει, «πολλαπλασιάζονται μέσα μας τα βάσανα του Χριστού»: δηλαδή υπομένουμε περισσότερο από όσα υπέμεινε ο Χριστός. Νιώθοντας, όμως, πόσο σπουδαία είπε, μαλακώνει το ίδιο, λέγοντας: «Η παρηγοριά μας πολλαπλασιάζεται από τον Χριστό», γιατί τα λέει όλα μαζί Του. Και δεν είπε ότι η παρηγοριά ισούται με θλίψεις, αλλά «πολλαπλασιάζεται» - πολύ περισσότερες θλίψεις. 2Κορ.1:6. Θρηνούμε, θρηνούμε για την παρηγοριά και τη σωτηρία σου, Εσύ, λέει, δεν πρέπει να ντρέπεσαι που υπομένω θλίψεις, γιατί υποφέρουμε θλίψεις για τη σωτηρία και την παρηγοριά σου. Θα μπορούσαμε να περάσουμε τη ζωή μας με ασφάλεια αν δεν κηρύτταμε. αλλά τώρα, όταν κηρύττουμε για να σας σώσουμε και να παρηγορήσουμε τις ψυχές σας με το κήρυγμα και τα οφέλη που προέρχονται από αυτό, υποβαλλόμαστε σε θλίψεις. Υπομένουμε λοιπόν θλίψεις για τη σωτηρία σας, αλλά δεν πρέπει να ντρέπεστε. που επιτυγχάνεται υπομένοντας τα ίδια βάσανα που υπομένουμε κι εμείς. Λέει ότι αυτή η σωτηρία επιτυγχάνεται όχι μόνο μέσω της υπομονής μας, αλλά και μέσω της δικής σας. Δηλαδή, δεν είμαι μόνο εγώ που επιφέρω τη σωτηρία σου, αλλά εσύ ο ίδιος. Γιατί όπως εγώ, όταν κηρύττω, υπομένω θλίψεις, έτσι και εσείς, όταν δέχεστε το κήρυγμα, υπομένετε τα ίδια βάσανα που υπομένω κι εγώ. Τους μαρτυρεί για τη μεγάλη τους αρετή από το γεγονός ότι δέχτηκαν το κήρυγμα με πειρασμούς. 2Κορ.1:7. Και η ελπίδα μας για εσάς είναι σταθερή. Δηλαδή, έχουμε ακράδαντη εμπιστοσύνη για εσάς ότι δεν θα ξεφύγετε από τον πειρασμό, επομένως, μην ντρέπεστε όταν βλέπετε ότι υποφέρουμε. Παρηγορηθήκαμε, παρηγορηθήκαμε για την παρηγοριά και τη σωτηρία σου. Αφού είπε πιο πάνω: υπομένουμε θλίψεις για σένα, για να μη φαίνονται αβάσταχτα τα λεγόμενα, τώρα λέει: για σένα παρηγορούμαστε, δηλαδή η παρηγοριά μας είναι η παρηγοριά σου. Γιατί αν λάβουμε μόνο λίγη έμπνευση, τότε αυτό αρκεί για να σας παρηγορήσει, γιατί γίνεστε κοινωνοί της χαράς μας. Γνωρίζοντας ότι συμμετέχεις και στα βάσανά μας και στην παρηγοριά μας. Εφόσον εσύ, λέει, όταν μας διώκουν, λυπάσαι σαν να το υπομένεις εσύ ο ίδιος, ξέρουμε ότι όταν παρηγορούμαστε, θεωρείς ότι έλαβες παρηγοριά. 2Κορ.1:8. Γιατί δεν θέλουμε να σας αφήσουμε, αδέρφια, να αγνοήσετε τη λύπη μας που μας συνέβη στην Ασία, γιατί φορτωθήκαμε υπερβολικά και πάνω από τις δυνάμεις μας, ώστε να μην ελπίζουμε να επιβιώσουμε. Εφόσον ανέφερε τη θλίψη αόριστα, εξηγεί τώρα τι είδους θλίψη ήταν. Μέσω αυτού, η αγάπη δείχνει και σε αυτούς, γιατί είναι χαρακτηριστικό της αγάπης να αποκαλύπτει στους άλλους τι έχει συμβεί. Παράλληλα δίνει εξήγηση για την καθυστέρηση του. Στην Ασία, λέει, του συνέβη θλίψη, για την οποία μιλάει στην πρώτη επιστολή: «επειδή μου άνοιξε θύρα μεγάλη και πλατιά, και ήταν πολλοί αντίπαλοι» (Α' Κορ. 16:9). Φαίνεται ότι λέει το ίδιο πράγμα όταν εκφράζεται: «υπερβολικά» και «πέρα από τη δύναμη», αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι το ίδιο πράγμα. Λέει αυτό: ο πειρασμός ήταν υπερβολικός, δηλαδή μεγάλος. τότε, αφού τον πειρασμό, όντας δυνατός, τον αντέξουν θαρραλέα όσοι μπορούν να τον αντέξουν, λέει ότι όχι μόνο ήταν μεγάλος, αλλά και ξεπέρασε τις δυνάμεις μας, δηλαδή μεγάλος και αβάσταχτος, τόσο που απελπίσαμε ακόμη και τη ζωή, δηλαδή δεν ελπίζαμε πια να ζήσουμε. Ο Δαβίδ ονομάζει αυτή την κατάσταση αλυσίδες της κόλασης, θανάσιμες ασθένειες, γιατί γεννούν θάνατο, και παγίδα του θανάτου (Ψαλμ. 17:5-7). 2 Κορινθίους 1:9. Αλλά οι ίδιοι είχαν καταδικαστεί σε θάνατο, Είχαν μια αποφασιστικότητα, μια καταδίκη, μια απάντηση, την οποία έδιναν οι υποθέσεις, αν και δεν έβγαζαν φωνή, δηλαδή πριν σκεφτούμε, εμφανίστηκε η προσδοκία του θανάτου και η ποινή ότι οι περιστάσεις εκφωνήθηκαν, αλλά στην πραγματικότητα αυτό δεν έγινε. για να στηριζόμαστε όχι στον εαυτό μας, αλλά στον Θεό, Για ποιο λόγο, λέει, ήταν αυτό; Για να μάθουμε να μην βασιζόμαστε στον εαυτό μας, αλλά μόνο στον Θεό. Ωστόσο, ο Παύλος το λέει αυτό όχι επειδή ο ίδιος χρειάζεται τώρα αυτή την οδηγία (γιατί ποιος πίστεψε περισσότερο ότι κάποιος πρέπει να βασίζεται μόνο στον Θεό;), αλλά με το πρόσχημα του να λέει για τον εαυτό του νουθετεί τους άλλους και ταυτόχρονα διδάσκει την ταπεινοφροσύνη. 2 Κορινθίους 1:10. Που μας ελευθέρωσε από τόσο κοντινό θάνατο και ελευθερώνει, Και πάλι τους υπενθυμίζει το κήρυγμα για την ανάσταση, για το οποίο μίλησε τόσο πολύ στην πρώτη επιστολή, και που οι σημερινές συνθήκες επιβεβαιώνουν ακόμη περισσότερο. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Ποιος μας ελευθέρωσε από τόσο κοντινό θάνατο». Δεν είπε: από κίνδυνο, αλλά «από θάνατο». Αν και η ανάσταση είναι μελλοντική και άγνωστη υπόθεση, δείχνει ότι συμβαίνει καθημερινά. Γιατί όταν ο Θεός απελευθερώνει ένα άτομο που έχει πλησιάσει τις πύλες της κόλασης, αυτό δεν δείχνει τίποτα άλλο από την ανάσταση. Γι' αυτό συνηθίζουμε να μιλάμε για παρόμοια κατάσταση του ανθρώπου: είδαμε την ανάσταση των νεκρών. και στον οποίο ελπίζουμε να παραδώσει και αυτός Από εδώ μαθαίνουμε ότι η ζωή μας πρέπει να περνά διαρκώς με αγώνα. γιατί όταν λέει «θα ελευθερώσει», προβλέπει μια καταιγίδα πολλών πειρασμών. 2Κορ.1:11. με τη βοήθεια της προσευχής σας για εμάς, Εφόσον οι λέξεις «για να μην βασιζόμαστε στον εαυτό μας» μπορεί να φανούν σε μερικούς ως γενική κατηγορία που τους αφορά, μαλακώνει τα λεγόμενα και ζητά τις προσευχές τους ως μεγάλη μεσιτεία. Από εδώ μαθαίνουμε την ταπείνωση, γιατί ο Παύλος χρειαζόταν τις προσευχές των Κορινθίων, και μαθαίνουμε τη δύναμη της ίδιας της προσευχής, γιατί η προσευχή της Εκκλησίας, όπως πρέπει, μπορεί να κάνει πολλά, άρα την χρειαζόταν και ο Παύλος. ώστε για όσα μας δόθηκαν, με τη μεσολάβηση πολλών, πολλοί να ευχαριστήσουν για εμάς. Ο Θεός μάς ελευθέρωσε, λέει, και θα μας ελευθερώσει με τις προσευχές σας, «για ό,τι μας δόθηκε με τη μεσολάβηση πολλών», δηλαδή για τη χάρη που υπήρχε μέσα μου με τις προσευχές σας, πολλοί ανάμεσά σας να ευχαριστήσουν. Διότι έδωσε τη σωτηρία μου, που ήρθε μέσω των προσευχών σας, σε όλους εσάς, ώστε πολλοί άνθρωποι να Τον ευχαριστήσουν για εμάς. Από εδώ μαθαίνουμε όχι μόνο να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον, αλλά και να ευχαριστούμε ο ένας τον άλλον. Προσέξτε πώς στην αρχή λέει ότι σώθηκε από τη γενναιοδωρία του Θεού, και τώρα αποδίδει τη σωτηρία στις προσευχές τους, γιατί πρέπει να συνδυάσουμε τα δικά μας ελέη με τα ελέη του Θεού. Και εδώ ο Παύλος δεν απέδωσε όλα τα καλά έργα στους Κορινθίους, για να μην τους οδηγήσει στην αλαζονεία, αλλά δεν τους αποξένωσε εντελώς από αυτό, για να μην τους κάνει απρόσεκτους. Ο Θεός, λέει, θα μας ελευθερώσει «με τη βοήθεια της προσευχής σου», δηλαδή με τη βοήθειά σου. 2Κορ.1:12. Γιατί αυτός ο έπαινος μας είναι η μαρτυρία της συνείδησής μας, Αυτό, λέει, μας χρησιμεύει ως πηγή παρηγοριάς: η συνείδησή μας, που μας μαρτυρεί ότι μας διώκουν και μας διώκουν όχι επειδή καταδικάσαμε για κακές πράξεις, αλλά για την αρετή και για τη σωτηρία πολλών. Άρα, η πρώτη παρηγοριά ήρθε από τον Θεό, και αυτό, λέει, προέρχεται από την καθαρότητα της συνείδησής μου, γι' αυτό το ονομάζει έπαινο, δείχνοντας έτσι τη μεγάλη δύναμη πεποίθησης που είχε σε καθαρή συνείδηση. ότι βρισκόμαστε στην απλότητα και στη θεϊκή ειλικρίνεια Τι μας μαρτυρεί, λέει, η συνείδησή μας; και γιατί καυχιόμαστε; Ενεργήσαμε με «απλότητα», δηλαδή με καλοσύνη καρδιάς, και με «ειλικρίνεια» και ανοιχτό μυαλό, χωρίς να έχουμε τίποτα που έπρεπε να κρυφτεί, τίποτα ντροπιαστικό: ο Θεός το δέχεται. Αυτό το είπε αναφερόμενος στους ύπουλους ψευδοαπόστολους. Δηλαδή χωρίς εκλεπτυσμένες λέξεις και περίτεχνα πλεγμένα συναισθήματα. Διότι τέτοια είναι η σοφία της σάρκας που διογκώνονται από αυτήν, αλλά εκείνος την απορρίπτει και την περιφρονεί. αλλά με τη χάρη του Θεού ζούσαν ειρηνικά, Δηλαδή, σύμφωνα με τη θεόδοτη σοφία, σημεία και θαύματα που έγιναν με τη χάρη του Θεού. Η μεγαλύτερη παρηγοριά είναι όταν κάποιος έχει στοιχεία μέσα του ότι τα κάνει όλα όχι με ανθρώπινη δύναμη, αλλά με τη χάρη του Θεού. Και έζησαν έτσι όχι μόνο στην Κόρινθο, αλλά σε όλο τον κόσμο. Πως; Διότι ο απόστολος τους κήρυξε το Ευαγγέλιο όχι μόνο με σημεία, αλλά και χωρίς καμία ανταμοιβή εκ μέρους τους. Παρατηρήστε πώς αποδίδει τις δικές του πράξεις στη χάρη του Θεού. 2 Κορινθίους 1:13. Και δεν σας γράφουμε τίποτα άλλο από αυτά που διαβάζετε ή καταλαβαίνετε, Δεδομένου ότι ο απόστολος φαινόταν να λέει πολλά για τον εαυτό του, για να μην πει κανείς ότι αυτό είναι αυτοέπαινος, λέει: σας γράφουμε όσα διαβάζετε σε αυτή την επιστολή και όσα ήδη γνωρίζετε. Επειδή η γνώση που λάβατε προηγουμένως για μένα δεν έρχεται σε αντίθεση με τα μηνύματά μου. Κάποιοι το κατάλαβαν έτσι: σου γράφουμε αυτά που διαβάζεις, δηλαδή αυτά που θυμάσαι. γιατί η ανάγνωση είναι η ανάμνηση, ή η υψηλότερη γνώση. Και γιατί, λέει, λέω αυτό που θυμάσαι, αυτό που ξέρεις, ότι μας ανήκει και δεν χρειάζεται υπενθύμιση, όπως είναι γνωστό; και ότι, όπως ελπίζω, θα καταλάβετε πλήρως, 2Κορ.1:14. αφού έχετε ήδη εν μέρει καταλάβει. Τα τοποθετεί όλα στον Θεό. Ελπίζω, λέει, εν Θεώ, να μας ξέρεις όπως δείχνουν τα μηνύματά μας και η προηγούμενη ζωή μας. «Έχετε ήδη καταλάβει εν μέρει», δηλαδή, ξέρετε εκ πείρας, γιατί σας έχουμε ήδη εν μέρει παρουσιάσει κάποια στοιχεία για μια ενάρετη ζωή. Αυτό το είπε από σεμνότητα. Ότι θα είμαστε ο έπαινος σας, όπως θα είστε δικός μας, την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Τι θα μάθετε; Ποιος είναι ο έπαινος σου, δηλαδή ότι είμαι τέτοιος που μπορώ να σου δώσω ένα μέσο να καυχηθείς για μένα, ότι έχεις έναν τέτοιο δάσκαλο που δεν διδάσκει τίποτα ανθρώπινο, τίποτα βλαβερό, τίποτα ύπουλο. Έπειτα, για να μη φαίνεται ότι το λέει αυτό για τον εαυτό του από καύχημα, κάνει τον έπαινο γενικό και λέει: κι εσύ θα είσαι ο έπαινος μου· γιατί θα καυχηθώ ότι είχα τέτοιους μαθητές που δεν αμφιταλαντεύτηκαν, που δεν υπέκυψαν στις απάτες των ψευδοαποστόλων. Πότε θα καυχιόμαστε ο ένας για τον άλλον; Και τώρα, αλλά ειδικά εκείνη την ημέρα. Γιατί ακόμα και τώρα πολλοί βλέπουν τη συκοφαντία και την μομφή που υπομένουμε, και ίσως μας συκοφαντούν, αλλά τότε, όταν όλα θα αποκαλυφθούν, και θα φανεί για μένα ότι δεν είμαι αυτό που με αντιπροσωπεύει η συκοφαντία των ψευδοαποστόλων, και θα είστε επίσης ο έπαινος μας, γιατί δεν συμμετείχατε στους απατεώνες. 2Κορ.1:15. Και με αυτή τη σιγουριά σκόπευα να έρθω σε εσάς νωρίτερα, Ποια ελπίδα; Το ότι δεν γνωρίζω τίποτα κακό μέσα μου, ότι είμαι ο έπαινος σου, ότι μεταστράφηκα όχι στη σαρκική σοφία, αλλά στη χάρη του Θεού, και ότι, τελικά, είσαι μάρτυρες όλων αυτών για μένα. Γι' αυτό είχα σκοπό να «έρθω σε σένα». για να λάβεις τη χάρη για δεύτερη φορά. Δηλαδή διπλή χαρά: η μία από το πρώτο μήνυμα, και η άλλη από την παρουσία μου. 2 Κορινθίους 1:16. Και μέσω εσένα να πάω στη Μακεδονία, Στην πρώτη επιστολή είπε: «Θα έρθω σε εσάς όταν περάσω από τη Μακεδονία» (Α΄ Κορ. 16:5), αλλά εδώ λέει: «Είχα σκοπό να έρθω σε εσάς νωρίτερα». Και λοιπόν; Δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του; Όχι. Γιατί αν και έγραψα διαφορετικά, λέει, προσπάθησα και ήθελα να έρθω σε εσάς πριν δω τη Μακεδονία. Ήμουν τόσο μακριά από το να είμαι απρόσεκτος να έρθω κοντά σου και να καθυστερήσω την εκπλήρωση της υπόσχεσής μου που ήθελα να έρθω νωρίτερα. από Μακεδονία να έρθω πάλι κοντά σου? και θα με πας στην Ιουδαία. Στην πρώτη επιστολή είπε αόριστα: «για να με καθοδηγήσεις όπου πάω» (Α' Κορ. 16:6), φοβούμενος ότι, αφού είπε ότι θα πήγαινε στην Ιουδαία, και μετά τον αναγκάσει το Πνεύμα να πάει σε άλλο μέρος, δεν θα φαινόταν ψεύτης. Τώρα, όταν δεν μπόρεσε να έρθει κοντά τους, λέει ευθαρσώς ότι ήθελε να τον συνοδεύσουν στην Ιουδαία. αλλά ευχαρίστησε τον Θεό να μην έρθω καθόλου σε σένα και να μην με συνοδεύσεις στην Ιουδαία. Ακούστε περαιτέρω. 2 Κορινθίους 1:17. Έχοντας τέτοια πρόθεση, έκανα επιπόλαια; Ή, ό,τι αναλαμβάνω, το αναλαμβάνω κατά σάρκα, ώστε μαζί μου να είναι άλλοτε «ναι, ναι», άλλοτε «όχι, όχι»; Εδώ δικαιολογείται πιο ξεκάθαρα για την καθυστέρηση, λέγοντας ότι ήθελε να έρθει κοντά τους, αλλά γιατί δεν ήρθε; Μήπως επειδή είμαι επιπόλαιος και ευμετάβλητος, συλλογίζομαι έτσι ή με τον άλλο τρόπο; Όχι. Ή επιθυμώ κατά σάρκα, δηλαδή ανθρώπινα, και καθοδηγούμαι από τη δική μου θέληση, ώστε ό,τι αποφασίσω για τον εαυτό μου, να το κάνω, είτε είναι ναι είτε όχι; Καθόλου. Είμαι όμως υπό τον έλεγχο του Πνεύματος και δεν έχω δύναμη να πάω όπου θέλω, αλλά όπου Αυτό διατάζει. Επομένως, σε μένα, το «ναι» συχνά δεν συμβαίνει «ναι», γιατί αυτό τυχαίνει να είναι δυσάρεστο για το Πνεύμα, και το «όχι» δεν συμβαίνει «όχι», γιατί αυτό που αρνούμαι διατάσσεται από το Πνεύμα. Σημειώστε τη σοφία, καθώς το γεγονός ότι οι συκοφάντες έκαναν πρόσχημα για συκοφαντία, δηλαδή ότι δεν ήρθε, αν και υποσχέθηκε, μετατρέπεται σε έπαινο, λέγοντας ότι δεν έχει εξουσία πάνω στον εαυτό του, αλλά το Πνεύμα τον οδηγεί όπου θέλει. Και λοιπόν; Έδωσε πράγματι μια υπόσχεση όχι με τη βοήθεια του Πνεύματος, αλλά από άγνοια για το μέλλον; Από άγνοια, γιατί δεν τα ήξερα όλα. Προσευχήθηκα λοιπόν, μερικές φορές για ό,τι ήταν άχρηστο, για παράδειγμα, για την άρση των πειρασμών (Β' Κορ. 12:7-9). Και στις Πράξεις υπάρχει ένα παράδειγμα ότι αυτό ήταν ωφέλιμο για να μην αντιμετωπίζουν οι άνθρωποι τους αποστόλους ως θεούς, όπως συνέβη με τους Λυκάωνες (Πράξεις 14:11). 2 Κορινθίους 1:18. Ο Θεός είναι πιστός ότι ο λόγος μας προς εσάς δεν ήταν ούτε «ναι» ούτε «όχι». Αντικρούει την ένσταση που προκύπτει. Κάποιος θα μπορούσε πολύ σωστά να πει: αν αυτό που λέτε δεν είναι σταθερό, αλλά συχνά λέτε «ναι», αλλά αποδεικνύεται «όχι», τότε φοβόμαστε ότι η διδασκαλία σας δεν είναι έτσι, το κήρυγμά σας δεν είναι έτσι - «ναι» και «όχι», δηλαδή άστατο και ασταθές; Για να αντικρούσει αυτή την ένσταση, λέει ότι η υπόσχεση να έρθει σε αυτούς ήταν δική του υπόθεση, γι' αυτό και δεν εκπληρώθηκε. Όσο για το κήρυγμα, είναι έργο του Θεού, και ό,τι είναι από τον Θεό είναι απρόσιτο στα ψέματα. Γι' αυτό είπε: «Ο Θεός είναι πιστός», δηλαδή αληθινός, και αφού είναι αληθινός, ο λόγος Του σε εσάς, που κηρύχθηκε από εμάς, δεν είναι ούτε άστατος ούτε ασταθής, άλλοτε «ναι» και άλλοτε «όχι». 2 Κορινθίους 1:19. Διότι ο Υιός του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, που κηρύχθηκε ανάμεσά σας από εμάς, από εμένα και τον Σιλβάνο και τον Τιμόθεο, δεν ήταν «ναι» και «όχι». αλλά σε Αυτόν υπήρχε ένα ναι. Τέλος λέει ποια λέξη δεν ήταν «ναι» και «όχι». Αυτός που σας κηρύξαμε δεν ήταν «ναι» και «όχι», δηλαδή δεν κηρύχθηκε άλλο τώρα και τώρα άλλο, αλλά ήταν «ναι», δηλαδή κηρύχθηκε σταθερά και χωρίς δισταγμό. Επίσης απαριθμεί πολλούς από αυτούς που κήρυξαν, παρουσιάζοντας τη μαρτυρία τους ως άξια πίστης και ταυτόχρονα διδάσκοντας την ταπεινοφροσύνη, γιατί παρουσιάζει τους μαθητές του ως συνδιδάσκαλους. 2Κορ.1:20. Γιατί όλες οι υποσχέσεις του Θεού είναι σε Αυτόν «Ναι» και σε Αυτόν «Αμήν» - προς δόξα του Θεού, μέσω ημών. Το κήρυγμα περιέχει πολλές υποσχέσεις: την ανάσταση των νεκρών, την υιοθεσία και, γενικά, την ελπίδα της μελλοντικής εποχής. Λοιπόν, λέει ότι όχι μόνο το κήρυγμα είναι πάντα ακριβώς το ίδιο και διακηρύσσεται με αμετάβλητο, αλλά και οι υποσχέσεις που περιέχονται σε αυτό. γιατί είναι του Θεού. Και αυτό που υποσχέθηκε ο Θεός είναι σε Αυτόν «ναι» και σε Αυτόν «αμήν», δηλαδή είναι αμετάβλητο. γιατί δεν εκπληρώνεται σε κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά στον ίδιο τον Θεό, γι' αυτό είναι αμετάβλητο. Επιπλέον, υπηρετούν για τη δόξα Του και, φυσικά, αν μη τι άλλο, τότε για τη δική Του δόξα ο Θεός θα εκπληρώσει τις υποσχέσεις Του. Πώς θα τα εκπληρώσει; «Μέσα από εμάς», δηλαδή μέσω των καλών πράξεων προς εμάς. Γιατί εμείς που λαμβάνουμε τις υποσχέσεις Του δίνουμε έναν λόγο να εκπληρώσει αυτές τις υποσχέσεις. Εάν οι υποσχέσεις του Θεού είναι αληθινές, τότε πολύ περισσότερο είναι ο ίδιος ο Θεός πιστός και ο λόγος για Αυτόν είναι σίγουρος. Οι λέξεις «μέσω ημών» μπορούν να γίνουν κατανοητές με άλλο τρόπο, δηλαδή προς δόξα του Θεού, που υψώθηκε σε Αυτόν μέσω μας. γιατί Αυτός δοξάζεται μέσω μας. 2Κορ.1:21. Αυτός που επιβεβαιώνει εσάς και εμένα στον Χριστό και μας χρίζει είναι ο Θεός, 2 Κορινθίους 1:22. που μας σφράγισε και έδωσε την υπόσχεση του Πνεύματος στις καρδιές μας. Έχοντας πει παραπάνω ότι ο Θεός θα εκπληρώσει τις υποσχέσεις, τώρα το επιβεβαιώνει. Ότι, λέει, ότι εσύ κι εγώ, ο δάσκαλός σου, στεκόμαστε σταθερά στην πίστη στον Χριστό, το έδωσε ο Θεός, που μας έχρισε και μας σφράγισε, δηλαδή μας έκανε προφήτες, βασιλείς και ιερείς. Διότι τέτοιος είναι καθένας που βαπτίζεται· είναι προφήτης, όπως αυτός που βλέπει ό,τι μάτι δεν έχει δει και αυτί δεν έχει ακούσει. Είναι ιερέας, ως κάποιος που πρέπει να προσφέρει τον εαυτό του ως ζωντανή, ιερή θυσία, ευάρεστη στον Θεό. είναι βασιλιάς, ως γιος του Βασιλιά του Θεού και κληρονόμος του μελλοντικού Βασιλείου, και ως τώρα βασιλεύει πάνω σε ακατάλληλες σκέψεις και τοποθετείται πάνω από ολόκληρο τον κόσμο. Όπως στην αρχαιότητα οι ιερείς και οι βασιλιάδες χρίζονταν με λάδι, έτσι και τώρα χριζόμαστε με το Πνεύμα, όταν ο Θεός έδωσε την κατάθεση του Πνεύματος στις καρδιές μας. Αν έδωσε κατάθεση, τότε, φυσικά, θα τα δώσει όλα. Και αποκαλεί τα δώρα του Πνεύματος που δίνονται τώρα ως υπόσχεση. Γιατί εν μέρει καταλαβαίνουμε και εν μέρει προφητεύουμε, αλλά θα λάβουμε ό,τι είναι τέλειο όταν εμφανιστεί ο Χριστός στη δόξα Του. Μην νομίζετε, λοιπόν, ότι υποσχόμαστε, για να μην φανούμε ψεύτες. Γιατί δεν είμαστε εμείς που σας καθιερώνουμε, αλλά ο Θεός υπόσχεται και επιβεβαιώνει και εμένα και εσάς. γιατί Αυτός ο Ίδιος θα εκπληρώσει τα πάντα. Επομένως, κατανοήστε ότι ο Θεός, που κάνει αυτό και εκείνο, θα εκπληρώσει ο ίδιος τις υποσχέσεις Του. 2 Κορινθίους 1:23. Καλώ τον Θεό να γίνει μάρτυρας για την ψυχή μου, ότι, λυπόμενος, δεν ήρθα ακόμη στην Κόρινθο. Πιο πάνω είπε ότι δεν ήρθε σε αυτούς γιατί δεν είχε εξουσία πάνω του και δεν του επέτρεπε το Πνεύμα. Πώς να πει τώρα ότι δεν ήρθε να τους γλιτώσει; Γιατί είτε αυτό ακριβώς έγινε με τη θέληση του Πνεύματος, δηλαδή το Πνεύμα του ενέπνευσε την ιδέα να μην πάει για να τους γλιτώσει, είτε - στην αρχή του το απαγόρευσε το Πνεύμα και μετά ο ίδιος, αποφασίζοντας ότι ήταν καλύτερα, έμεινε. Προσέξτε τη σοφία του αποστόλου. Ενώ έλεγαν: δεν ήρθες γιατί φαινόταν να μας μισείς, τότε λένε το αντίθετο: Δεν ήρθα γιατί σε γλιτώσω. Το λέει αυτό γιατί ανάμεσα τους ήταν κάποιοι που αμάρτησαν και δεν μετανόησαν, τους οποίους θα τιμωρούσε αν, όταν ερχόταν, τους έβρισκε μη διορθωμένους. Έτσι, έμεινα, για να μπορέσω να επιστρέψω όταν διορθωθούν και να μην έχουν κανένα λόγο να με τιμωρήσουν. 2Κορ.1:24. Όχι επειδή παίρνουμε την εξουσία πάνω στην πίστη σας. αλλά θα προωθήσουμε τη χαρά σας, Εφόσον αυτό που ειπώθηκε αντηχούσε με δύναμη (για όποιον έχει τη δύναμη να τους τιμωρήσει μπορεί να γλιτώσει τους άλλους), απαλύνει τη σκληρότητα του λόγου: όχι, λέει, είπα ότι σε γλιτώνω, γιατί θα ήθελα να κυριαρχήσω στην πίστη σου, γιατί η πίστη είναι θέμα θέλησης και κανείς δεν αναγκάζεται να πιστέψει παρά τη θέλησή του, αλλά, τιμώντας τη χαρά σου με τη χαρά μου, δεν σε λυπήθηκα και δεν σε λυπήθηκα. τον εαυτό μου. Γιατί κάνω τα πάντα για τη χαρά σου και παραμένω για να μπορέσω μόνο με απειλή να διορθώσω αυτούς που αμάρτησαν και να μην σου προκαλέσω λύπη. Τους μιλάει με πραότητα, αφού στο πρώτο μήνυμα τους είχε ήδη καταπλήξει αρκετά. Τα λόγια του σημαίνουν το εξής: όσον αφορά την πίστη, εσύ στέκεσαι σε αυτήν, και δεν είχα λόγο να παραπονεθώ για σένα, αλλά κατά τα άλλα αμφιταλαντεύτηκες, και αν δεν είχες διορθωθεί και είχα επαναστατήσει εναντίον σου, τότε θα σε στεναχωρούσα και θα είχα προκαλέσει θλίψη στον εαυτό μου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: