Глава первая

2Kor.1:1. Paulus, durch den Willen Gottes ein Apostel Jesu Christi, und Bruder Timotheus, Da der Apostel Timotheus in seinem ersten Brief nach Korinth schickte und ihn bei seiner Rückkehr wieder empfing, fügt er seinem Namen zu Recht seinen Namen hinzu. Darüber hinaus zeigte Timotheus den Korinthern die Erfahrung seiner Tugend. So erwähnt der Apostel Timotheus in diesem Brief als eine Person, die bereits den Korinthern bekannt war und viele Dinge unter ihnen korrigierte. Beachten Sie, dass er ihn manchmal einen Sohn nennt: „wie ein Sohn des Vaters“, sagt er, „gedient mir im Evangelium“ (Phil. 2,22), manchmal einen Mitarbeiter: „denn er tut das Werk des Herrn, so wie ich es tue“ (1. Kor. 16,10), und jetzt einen Bruder, der ihn in jeder Hinsicht als würdig erachtet. Kirche Gottes in Korinth, Er verbindet sie erneut und sagt: „Kirchen“; denn die Gespaltenen bilden nicht die Kirche. mit allen Heiligen in ganz Achaia. Er erwähnt alle Einwohner von Achaia, wobei er den Korinthern den Vorzug gibt, indem er in einem Brief an sie alle begrüßt und gleichzeitig das gesamte Volk zur Zustimmung aufruft. Da sie alle zögerten, bietet er ihnen außerdem Allgemeinmedizin an; Dasselbe geschieht in den Briefen an die Galater und an die Hebräer. Sie als Heilige zu bezeichnen zeigt, dass jemand, der unrein ist, dieser Begrüßung und dieses Namens nicht würdig ist. 2Kor.1:2. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Und nun verwendet er die übliche Begrüßung, wie sie an anderer Stelle beschrieben wird. 2Kor.1:3. Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, In der ersten Botschaft versprach er, zu ihnen zu kommen, aber da er nicht kam, nahm er an, dass er sie mit dem Gedanken, dass er andere ihnen vorzog, sehr traurig gemacht hatte. Um sich zu rechtfertigen und zu zeigen, dass er durch viele Versuchungen, die ihm widerfuhren, aufgehalten wurde, bietet er zu seiner Verteidigung eine hervorragende Erklärung an. Ich danke, sagt er, Gott, der mich vor der Gefahr gerettet hat; Durch diese Danksagung deutet er an, dass es einige große Hindernisse gab, die ihn zurückhielten, wofür er für die Befreiung dankt. Setzen Sie ein Satzzeichen auf das Wort „Gott“ und beginnen Sie dann mit „und dem Vater des Herrn“. Wenn Sie dies zusammen verstehen: Gott und Vater des Herrn, dann wird es nichts Neues geben, denn Er ist ein und derselbe Christus – Gott in der Menschheit und Vater in der Göttlichkeit. Vater der Barmherzigkeit und Gott allen Trostes. Das heißt, er zeigte so große Großzügigkeit, dass er uns aus den Toren des Todes herausführte und uns in unseren Sorgen mit allem Trost schenkte. Es war Brauch der Heiligen, Gott nach den Wohltaten zu benennen, die sie von Ihm erhielten. So sagt David anlässlich des Sieges im Krieg: „Ich will dich lieben, Herr, meine Stärke“ (Ps. 17,2), und auch: „Der Herr ist die Stärke meines Lebens“ (Ps. 26,1); anlässlich der Befreiung aus der Dunkelheit und Verfinsterung des Geistes und aus der Traurigkeit: „Der Herr ist meine Erleuchtung“ (Psalm 26,1). Deshalb nennt Paulus Gott nun den Vater der Gaben und den Gott des Trostes aufgrund dessen, was ihm widerfahren ist. Beachten Sie seine Demut: Nachdem er für das Evangelium von Versuchungen befreit wurde, sagt er nicht, dass die Befreiung auf Verdienst zurückzuführen sei, sondern auf den Gnadengaben Gottes. 2Kor.1:4. Tröste uns in all unserem Kummer, Er sagte nicht: Er, der uns nie aufhört, uns zu deprimieren, der uns aber in schwierigen Zeiten tröstet; denn wenn Er zulässt, dass wir unterdrückt werden, dann nur, damit wir durch Geduld eine Belohnung erlangen; Wenn er sieht, dass wir erschöpft sind, tröstet er uns; und das tut es immer. Deshalb sagte er nicht, dass er einmal tröstete, sondern „Tröster“, das heißt immer; und nicht in dieser oder jener Drangsal, sondern „in jeder Art“. damit auch wir diejenigen, die in Not sind, mit dem Trost trösten können, mit dem Gott uns tröstet. Nicht weil Gott uns tröstet, sagt er, weil wir es wert sind, getröstet zu werden, sondern damit ich nach dem Bild des von mir erfahrenen Trostes andere trösten kann, die in Versuchung sind. Deshalb verlierst du nicht den Mut, wenn du mich so getröstet siehst, auch wenn du traurig bist. Damit weist es auch auf die Arbeit der Apostel hin, auf die Tatsache, dass sie ernannt wurden, um andere zu ermutigen und zu begeistern, und nicht wie falsche Apostel, die in Glückseligkeit zu Hause sitzen und diejenigen vernachlässigen, die Trost und Ermutigung brauchen. 2Kor.1:5. Denn je mehr die Leiden Christi in uns wachsen, desto größer wird auch unser Trost durch Christus. Lassen Sie sich nicht entmutigen, sagt er, niemand, der von Sorgen und Leiden hört, denn in dem Maße, in dem sie sich vermehren, vervielfachen sich auch die Tröstungen. Er sagte nicht nur: „Leiden“, sondern „Leiden Christi“, um die Korinther damit zu inspirieren. Die Leiden Christi sind diejenigen, die wir ertragen, und dadurch werden wir zu Leidensgenossen mit ihm. Deshalb möge es für Sie der größte Trost sein, dass Sie die Leiden Christi ertragen, und zwar nicht nur diese, sondern noch größere. Denn, sagt er, „die Leiden Christi vervielfachen sich in uns“: Das heißt, wir leiden mehr, als Christus ertragen musste. Da er jedoch die Großartigkeit seiner Worte spürt, mildert er diese ab und sagt: „Unser Trost wird durch Christus vervielfacht“, denn er bezieht alles auf ihn. Und er sagte nicht, dass Trost gleichbedeutend mit Kummer sei, sondern „vervielfache“ – viel mehr Kummer. 2Kor.1:6. Trauern wir, trauern wir um deinen Trost und deine Erlösung, Sie, sagt er, sollten sich nicht schämen, dass ich Drangsal erdulde, denn wir ertragen Drangsal für Ihre Erlösung und Ihren Trost. Wir könnten unser Leben in Sicherheit verbringen, wenn wir nicht predigen würden; Aber wenn wir jetzt predigen, um Sie zu retten und Ihre Seelen durch das Predigen und die daraus resultierenden Vorteile zu trösten, sind wir Kummer ausgesetzt. Deshalb ertragen wir Drangsale für Ihre Erlösung, aber Sie sollten sich nicht schämen. Dies wird dadurch erreicht, dass wir das gleiche Leid ertragen, das wir ertragen. Er sagt, dass diese Erlösung nicht nur durch unsere Geduld erreicht wird, sondern auch durch Ihre; das heißt, nicht ich allein sorge für deine Erlösung, sondern du selbst. Denn so wie ich, wenn ich predige, Kummer ertrage, so erduldet ihr, wenn ihr die Predigt empfängt, die gleichen Leiden, die ich ertrage. Er bezeugt ihnen ihre große Tugend dadurch, dass sie die Predigt mit Versuchungen annahmen. 2Kor.1:7. Und unsere Hoffnung für Sie ist fest. Das heißt, wir sind fest davon überzeugt, dass Sie der Versuchung nicht entgehen werden. Schämen Sie sich daher nicht, wenn Sie sehen, dass wir leiden. Sind wir getröstet, sind wir getröstet für deinen Trost und deine Erlösung? Da er oben sagte: Wir ertragen Trauer für dich, damit das Gesagte nicht unerträglich erscheint, sagt er nun: Für dich sind wir getröstet, das heißt, unser Trost ist dein Trost. Denn wenn wir nur eine kleine Inspiration erhalten, reicht das aus, um Sie zu trösten, denn Sie werden Teilhaber unserer Freude. Im Wissen, dass Sie sowohl an unserem Leiden als auch an unserem Trost teilhaben. Da Sie, sagt er, wenn wir verfolgt werden, so trauern, als ob Sie es selbst ertragen würden, wissen wir, dass Sie, wenn wir getröstet werden, glauben, dass Sie Trost erhalten haben. 2Kor.1:8. Denn wir wollen euch, Brüder, nicht im Unwissen lassen über unser Leid, das uns in Asien widerfahren ist, weil wir übermäßig belastet wurden und unsere Kräfte überstiegen, so dass wir nicht auf ein Überleben hofften. Da er Trauer vage erwähnte, erklärt er nun, um welche Art von Trauer es sich handelte. Dadurch zeigt sich ihnen auch die Liebe, denn es ist charakteristisch für die Liebe, anderen zu offenbaren, was geschehen ist. Gleichzeitig liefert er eine Erklärung für seine Verzögerung. In Asien, sagt er, sei ihm Drangsal widerfahren, von dem er im ersten Brief spricht: „Denn eine große und weite Tür wurde mir aufgetan, und es waren viele Widersacher da“ (1 Kor 16,9). Es scheint, dass er dasselbe sagt, wenn er sich ausdrückt: „übermäßig“ und „übertrieben“, aber in Wirklichkeit sind sie nicht dasselbe. Er sagt Folgendes: Die Versuchung war übermäßig, das heißt groß; Da die Versuchung dann, da sie stark ist, von denen, die sie ertragen können, mutig ertragen werden kann, sagt er, dass sie nicht nur groß war, sondern auch unsere Kräfte überstieg, das heißt groß und unerträglich zugleich, so dass wir sogar am Leben verzweifelten, das heißt, wir hofften nicht mehr, am Leben zu sein. David nennt diesen Zustand die Ketten der Hölle, tödliche Krankheiten, weil sie den Tod hervorbringen, und die Schlinge des Todes (Psalm 17,5-7). 2. Korinther 1:9. Aber sie selbst hatten ein Todesurteil, Sie hatten eine Entschlossenheit, ein Urteil, eine Antwort, die die Fälle gaben, obwohl sie keine Stimme äußerten, d. um uns nicht auf uns selbst, sondern auf Gott zu verlassen, Wofür, sagt er, war das? Damit wir lernen, uns nicht auf uns selbst, sondern nur auf Gott zu verlassen. Allerdings sagt Paulus dies nicht, weil er selbst nun dieser Belehrung bedarf (denn wer hätte mehr geglaubt, man solle sich nur auf Gott verlassen?), sondern unter dem Vorwand, von sich selbst zu erzählen, ermahnt er andere und lehrt gleichzeitig Demut. 2. Korinther 1:10. Der uns aus solch einem nahen Tod erlöst hat und erlöst, Er erinnert sie noch einmal an die Predigt über die Auferstehung, von der er im ersten Brief so viel gesprochen hat und die die gegenwärtigen Umstände noch mehr bestätigen; Deshalb fügte er hinzu: „Der uns vor dem nahen Tod gerettet hat.“ Er sagte nicht: vor Gefahr, sondern „vor dem Tod“. Obwohl die Auferstehung eine zukünftige und unbekannte Angelegenheit ist, zeigt er, dass sie jeden Tag geschieht. Denn wenn Gott einen Menschen befreit, der sich den Toren der Hölle genähert hat, bedeutet das nichts anderes als die Auferstehung; Deshalb sprechen wir gewöhnlich von einem ähnlichen Zustand des Menschen: Wir sahen die Auferstehung der Toten. und von dem wir hoffen, dass er auch befreien wird Von hier aus lernen wir, dass unser Leben ständig im Kampf verlaufen muss; denn wenn er sagt: „Er wird retten“, sagt er einen Sturm vieler Versuchungen voraus. 2Kor.1:11. mit der Unterstützung deines Gebets für uns, Da die Worte „um uns nicht auf uns selbst zu verlassen“ für manche wie eine allgemeine Anschuldigung gegen sie wirken könnte, mildert er das Gesagte ab und bittet um ihre Gebete als große Fürsprache. Von hier aus lernen wir Demut, denn Paulus brauchte die Gebete der Korinther, und wir lernen die Kraft des Gebets selbst kennen, denn das Gebet der Kirche kann, wenn es so verrichtet wird, viel bewirken, also brauchte es auch Paulus. damit für das, was uns durch die Fürsprache vieler gegeben wurde, viele für uns danken. Gott hat uns erlöst, sagt er, und er wird uns durch eure Gebete erlösen, „damit für das, was uns durch die Fürsprache vieler gegeben wurde“, das heißt, damit für die Gnade, die durch eure Gebete in mir war, viele Menschen unter euch danken würden. Denn er hat euch allen mein Heil gegeben, das durch eure Gebete erlangt wurde, sodass viele Menschen ihm für uns danken würden. Von hier aus lernen wir nicht nur, füreinander zu beten, sondern auch einander zu danken. Achten Sie darauf, wie er am Anfang sagt, dass er durch die Großzügigkeit Gottes gerettet wurde, und jetzt schreibt er die Erlösung ihren Gebeten zu, denn wir müssen unsere eigene Barmherzigkeit mit der Barmherzigkeit Gottes verbinden. Und hier schrieb Paulus nicht alle guten Taten den Korinthern zu, um sie nicht zur Arroganz zu verleiten, aber er entfremdete sie nicht völlig davon, um sie nicht leichtsinnig zu machen. Gott, sagt er, wird uns „mit der Hilfe Ihres Gebets“, das heißt mit Ihrer Hilfe, befreien. 2Kor.1:12. Denn dieses Lob von uns ist das Zeugnis unseres Gewissens, Dies, sagt er, dient uns als Quelle des Trostes: unser Gewissen, das uns bezeugt, dass wir verfolgt und verfolgt werden, nicht weil wir wegen schlechter Taten verurteilt wurden, sondern wegen der Tugend und für die Erlösung vieler. Der erste Trost kam also von Gott, und dieser kommt, wie er sagt, aus der Reinheit meines Gewissens, deshalb nennt er es Lob und zeigt damit die große Überzeugungskraft, die er in einem reinen Gewissen hatte. dass wir in Einfachheit und göttlicher Aufrichtigkeit sind Was, sagt er, bezeugt uns unser Gewissen? und warum rühmen wir uns? Wir handelten in „Einfachheit“, das heißt in Güte des Herzens, und in „Aufrichtigkeit“ und Offenheit des Geistes, ohne etwas zu verbergen, nichts Schändliches: Gott akzeptiert dies. Er sagte dies in Bezug auf die heimtückischen falschen Apostel. Das heißt, ohne raffinierte Worte und kompliziert verwobene Gefühle. Denn die Weisheit des Fleisches ist so groß, dass sie sich dadurch aufblähen, er aber sie ablehnt und verachtet. aber durch die Gnade Gottes lebten sie in Frieden, Das heißt, gemäß der von Gott gegebenen Weisheit, Zeichen und Wunder, die durch die Gnade Gottes geschahen. Der größte Trost ist, wenn jemand in sich den Beweis hat, dass er alles nicht mit menschlicher Kraft, sondern mit der Gnade Gottes tut. Und so lebten sie nicht nur in Korinth, sondern auf der ganzen Welt. Wie? Denn der Apostel verkündete ihnen das Evangelium nicht nur mit Zeichen, sondern auch ohne jeglichen Lohn ihrerseits. Beachten Sie, wie er seine eigenen Handlungen der Gnade Gottes zuschreibt. 2. Korinther 1:13. Und wir schreiben Ihnen nichts anderes als das, was Sie lesen oder verstehen, Da der Apostel scheinbar viel über sich selbst sagte, damit niemand sagen würde, dass dies Selbstlob sei, sagt er: Wir schreiben Ihnen, was Sie in diesem Brief gelesen haben und was Sie bereits wissen. Denn die Erkenntnisse, die Sie bisher über mich erhalten haben, stehen nicht im Widerspruch zu meinen Mitteilungen. Manche haben es so verstanden: Wir schreiben Ihnen, was Sie lesen, also woran Sie sich erinnern; denn Lesen ist Erinnern oder höchstes Wissen. Und warum, sagt er, sage ich, woran Sie sich erinnern, was Sie wissen, dass es uns gehört und keiner Erinnerung bedarf, wie es heißt? und dass Sie, wie ich hoffe, vollkommen verstehen werden, 2Kor.1:14. da Du es teilweise schon verstanden hast. Er legt alles auf Gott. Ich hoffe, sagt er, in Gott, dass du uns kennst, wie unsere Botschaften und unser vergangenes Leben zeigen. „Sie haben es teilweise schon verstanden“, das heißt, Sie wissen es aus Erfahrung, denn wir haben Ihnen bereits teilweise einige Beweise für ein tugendhaftes Leben vorgelegt. Er sagte das aus Bescheidenheit. Dass wir dein Lob sein werden, so wie du unser Lob sein wirst, am Tag unseres Herrn Jesus Christus. Was wirst du herausfinden? Was ist Ihr Lob, das heißt, dass ich so bin, dass ich Ihnen die Möglichkeit geben kann, sich meiner zu rühmen, dass Sie einen solchen Lehrer haben, der nichts Menschliches, nichts Schädliches, nichts Heimtückisches lehrt? Damit es dann nicht so aussieht, als würde er dies aus Prahlerei über sich selbst sagen, macht er das Lob allgemein und sagt: Auch du wirst mein Lob sein; denn ich werde mich rühmen, dass ich solche Jünger hatte, die nicht schwankten, die nicht den Täuschungen der falschen Apostel erlagen. Wann werden wir miteinander prahlen? Und jetzt, aber besonders an diesem Tag. Denn schon jetzt sehen viele die Verleumdungen und Vorwürfe, die wir ertragen, und vielleicht verleumden sie uns, aber dann, wenn alles ans Licht kommt und mir klar wird, dass ich nicht das bin, was die Verleumdungen der falschen Apostel von mir darstellen, und auch du wirst unser Lob sein, weil du dich den Betrügern nicht angeschlossen hast. 2Kor.1:15. Und in diesem Vertrauen wollte ich früher zu Ihnen kommen, Welche Hoffnung? Die Tatsache, dass ich mir nichts Schlechtes an mir selbst bewusst bin, dass ich Ihr Lob bin, dass ich mich nicht in fleischlicher Weisheit, sondern in der Gnade Gottes bekehrt habe, und dass Sie schließlich für mich Zeugen all dessen sind. Deshalb wollte ich „zu dir kommen“. damit du ein zweites Mal Gnade empfängst. Das heißt, doppelte Freude: eine von der ersten Nachricht und die andere von meiner Anwesenheit. 2. Korinther 1:16. Und durch dich nach Mazedonien zu gehen, Im ersten Brief sagte er: „Ich werde zu dir kommen, wenn ich durch Mazedonien reise“ (1 Kor 16,5), aber hier sagt er: „Ich hatte vor, früher zu dir zu kommen.“ Na und? Widerspricht er sich nicht selbst? Nein. Denn obwohl ich anders geschrieben habe, sagt er, habe ich versucht und wollte zu Ihnen kommen, bevor ich Mazedonien sah. Ich war so weit davon entfernt, nachlässig zu Ihnen zu kommen und die Erfüllung meines Versprechens hinauszuzögern, dass ich sogar früher kommen wollte. aus Mazedonien, um wieder zu euch zu kommen; und du würdest mich nach Judäa bringen. Im ersten Brief sagte er vage: „Damit du mich leitest, wohin ich gehe“ (1. Kor. 16,6), weil er befürchtete, dass er, nachdem er gesagt hatte, dass er nach Judäa gehen würde, und dann vom Geist gezwungen wurde, an einen anderen Ort zu gehen, nicht wie ein Lügner erscheinen würde. Als er nun nicht zu ihnen kommen konnte, sagt er kühn, dass er wollte, dass sie ihn nach Judäa begleiten; aber es gefiel Gott, dass ich überhaupt nicht zu dir kam und von dir nicht nach Judäa begleitet wurde. Hören Sie weiter. 2. Korinther 1:17. Habe ich bei einer solchen Absicht leichtfertig gehandelt? Oder unternehme ich das, was ich unternehme, dem Fleisch entsprechend, sodass es bei mir manchmal „ja, ja“, manchmal „nein, nein“ heißt? Hier rechtfertigt er sich deutlicher für die Verzögerung, indem er sagt, dass er zu ihnen kommen wollte, aber warum ist er nicht gekommen? Liegt es daran, dass ich leichtsinnig und wankelmütig bin und so oder so denke? Nein. Oder begehre ich nach dem Fleisch, das heißt menschlich, und lasse mich von meinem eigenen Willen leiten, so dass ich alles, was ich für mich entscheide, auch tue, ob es nun ja oder nein ist? Gar nicht. Aber ich stehe unter der Kontrolle des Geistes und habe keine Macht, dorthin zu gehen, wo ich will, sondern dorthin, wo er es befiehlt. Deshalb kommt es bei mir oft nicht zu „Ja“, weil dies dem Geist missfällt, und zu „Nein“ kommt es nicht zu „Nein“, denn was ich leugne, ist vom Geist befohlen. Beachten Sie Weisheit, denn die Tatsache, dass Verleumder einen Vorwand für Verleumdungen lieferten, nämlich dass er nicht gekommen sei, obwohl er es versprochen hatte, verwandelt sich in Lobpreis, indem er sagt, dass er keine Macht über sich selbst hat, sondern der Geist ihn führt, wohin es ihm gefällt. Na und? Hat er wirklich nicht mit der Hilfe des Heiligen Geistes ein Versprechen gegeben, sondern aus Unwissenheit über die Zukunft? Aus Unwissenheit, weil ich nicht alles wusste. Deshalb betete ich manchmal für das, was nutzlos war, zum Beispiel für die Beseitigung der Versuchungen (2. Korinther 12,7-9). Und in der Apostelgeschichte gibt es ein Beispiel dafür, dass dies von Vorteil war, damit die Menschen die Apostel nicht wie Götter behandelten, wie es bei den Lykaoniern geschah (Apostelgeschichte 14,11). 2. Korinther 1:18. Gott ist treu, dass unser Wort an Sie weder „Ja“ noch „Nein“ war. Widerlegt den erhobenen Einwand. Jemand könnte zu Recht sagen: Wenn das, was Sie sagen, nicht fest ist, Sie aber oft „Ja“ sagen, sich aber als „Nein“ herausstellt, dann haben wir Angst, dass Ihre Lehre nicht so ist, ist Ihre Predigt nicht so – „Ja“ und „Nein“, also wankelmütig und instabil? Um diesen Einwand zu entkräften, sagt er, dass das Versprechen, zu ihnen zu kommen, seine Sache gewesen sei und deshalb nicht eingehalten worden sei; Was die Predigt betrifft, so ist sie das Werk Gottes, und was von Gott ist, ist für Lügen unzugänglich. Deshalb sagte er: „Gott ist treu“, das heißt wahr, und da er wahr ist, ist sein von uns gepredigtes Wort an Sie weder wankelmütig noch instabil, manchmal „ja“ und manchmal „nein“. 2. Korinther 1:19. Denn der Sohn Gottes, Jesus Christus, der von uns, von mir, Silvanus und Timotheus unter euch gepredigt wurde, war nicht „Ja“ und „Nein“; aber in Ihm war ein Ja. Schließlich sagt er, welches Wort nicht „ja“ und „nein“ war. Der Eine, den wir euch gepredigt haben, war nicht „Ja“ und „Nein“, das heißt, es wurde nicht das eine und dann das andere gepredigt, sondern es war „Ja“, das heißt, es wurde fest und ohne zu zögern gepredigt. Er zählt auch viele Prediger auf, die ihr Zeugnis als glaubwürdig darstellten und gleichzeitig Demut lehrten, denn er stellt seine Jünger als Mitlehrer dar. 2Kor.1:20. Denn alle Verheißungen Gottes sind in Ihm „Ja“ und in Ihm „Amen“ – zur Ehre Gottes, durch uns. Die Predigt enthält viele Versprechen: die Auferstehung der Toten, Adoption und allgemein die Hoffnung auf das zukünftige Zeitalter. So sagt er, dass nicht nur die Predigt immer genau gleich ist und mit Unveränderlichkeit verkündet wird, sondern auch die darin enthaltenen Verheißungen; denn sie gehören Gott. Und was Gott versprochen hat, ist in Ihm „Ja“ und in Ihm „Amen“, das heißt, es ist unveränderlich; denn es wird nicht in irgendeinem Volk erfüllt, sondern in Gott selbst, weshalb es unveränderlich ist. Darüber hinaus dienen sie zu Seiner Ehre, und natürlich wird Gott seine Versprechen, wenn auch zu keinem anderen Zweck, zu Seiner eigenen Ehre erfüllen. Wie wird er sie erfüllen? „Durch uns“, das heißt durch gute Taten an uns. Denn wir, die wir die Versprechen empfangen, geben ihm einen Grund, diese Versprechen zu erfüllen. Wenn die Versprechen Gottes wahr sind, dann ist Gott selbst umso treuer und das Wort über ihn ist sicher. Die Worte „durch uns“ können auch anders verstanden werden, nämlich zur Ehre Gottes, der durch uns zu Ihm erhöht wurde; denn Er wird durch uns verherrlicht. 2Kor.1:21. Er, der dich und mich in Christus bestätigt und uns salbt, ist Gott, 2. Korinther 1:22. der uns versiegelt und das Pfand des Geistes in unsere Herzen gegeben hat. Nachdem wir oben gesagt haben, dass Gott die Versprechen erfüllen wird, wird dies nun bestätigt. Dass, sagt er, dass Sie und ich, Ihr Lehrer, fest im Glauben an Christus stehen, wurde von Gott gegeben, der uns gesalbt und versiegelt hat, das heißt, uns zu Propheten, Königen und Priestern gemacht hat. Denn das ist jeder, der getauft ist: Er ist ein Prophet, wie einer, der sieht, was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat; er ist ein Priester, als jemand, der sich selbst als lebendiges, heiliges Opfer darbringen muss, das Gott gefällt; Er ist ein König, als Sohn des Königs Gottes und als Erbe des zukünftigen Königreichs und als Herrscher über unangemessene Gedanken und über die ganze Welt gestellt. So wie in alten Zeiten Priester und Könige mit Öl gesalbt wurden, so sind wir jetzt mit dem Geist gesalbt, als Gott den Geist in unsere Herzen legte. Wenn er eine Anzahlung geleistet hat, wird er natürlich alles geben. Und er bezeichnet die Gaben des Geistes, die jetzt gegeben werden, als ein Pfand; Denn wir verstehen zum Teil und prophezeien zum Teil, aber wir werden das Vollkommene empfangen, wenn Christus in seiner Herrlichkeit erscheint. Denken Sie also nicht, dass wir etwas versprechen, damit wir nicht als Lügner erscheinen. Denn nicht wir sind es, die euch gründen, sondern Gott verspricht und bestätigt sowohl mir als auch euch; denn Er selbst wird alles erfüllen. Verstehen Sie daher, dass Gott, der dies und das tut, seine Versprechen selbst erfüllen wird. 2. Korinther 1:23. Ich rufe Gott als Zeugen für meine Seele an, dass ich, ohne dich zu schonen, noch nicht nach Korinth gekommen bin. Oben sagte er, dass er nicht zu ihnen gekommen sei, weil er keine Macht über sich selbst habe und es ihm der Geist nicht erlaubt habe. Wie kann er jetzt sagen, dass er nicht gekommen ist, um sie zu verschonen? Denn entweder geschah dies genau durch den Willen des Geistes, das heißt, der Geist inspirierte ihn auf die Idee, nicht zu gehen, um sie zu verschonen, oder – zuerst verbot ihm der Geist, und dann blieb er selbst, weil er entschied, dass es besser sei, und blieb. Beachten Sie die Weisheit des Apostels. Während sie sagten: „Du bist nicht gekommen, weil du uns zu hassen schienst“, sagen sie das Gegenteil: „Ich bin nicht gekommen, weil ich dich verschone.“ Er sagt dies, weil es unter ihnen einige gab, die gesündigt und nicht bereut haben, und die er bestraft hätte, wenn er bei seiner Ankunft festgestellt hätte, dass sie nicht korrigiert worden wären. Also blieb ich, damit ich zurückkommen konnte, als sie sich korrigiert hatten, und keinen Grund hatte, mich zu bestrafen. 2Kor.1:24. Nicht, weil wir die Macht über Ihren Glauben übernehmen; aber wir werden deine Freude fördern, Da das, was gesagt wurde, von Macht erfüllt war (denn wer die Macht hat, sie zu bestrafen, kann andere verschonen), mildert er die Härte der Rede: Nicht, sagt er, habe ich gesagt, dass ich dich schone, weil ich über deinen Glauben herrschen möchte, denn der Glaube ist eine Frage des Willens und niemand wird gezwungen, gegen seinen Willen zu glauben, sondern um deine Freude mit meiner Freude zu ehren, bin ich nicht gekommen, um dich nicht in Traurigkeit zu stürzen und nicht selbst traurig zu sein. Denn ich tue alles zu deiner Freude und bleibe dabei, dass ich nur durch Drohung diejenigen, die gesündigt haben, korrigieren und dir keinen Kummer bereiten kann. Er spricht mit Sanftmut auf sie ein, da er sie bereits in der ersten Nachricht zur Genüge verblüfft hatte. Seine Worte bedeuten Folgendes: Was den Glauben betrifft, so stehst du darin, und ich hatte keinen Grund, mich über dich zu beschweren, aber im Übrigen schwankte du, und wenn du dich nicht korrigiert hättest und ich gegen dich rebelliert hätte, dann hätte ich dich traurig gemacht und mich selbst traurig gemacht. Sie könnten interessiert sein an: