Глава первая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2كو 1: 1. بولس، بمشيئة الله، رسول يسوع المسيح، وتيموثاوس الأخ،
بما أن الرسول أرسل تيموثاوس إلى كورنثوس في رسالته الأولى، ثم استقبله مرة أخرى عند عودته، فقد أضاف اسمه إلى اسمه بحق. بالإضافة إلى ذلك، أظهر تيموثاوس لأهل كورنثوس اختبار فضيلته. وهكذا يذكر الرسول تيموثاوس في هذه الرسالة كشخص معروف لدى أهل كورنثوس وقد أصلح أمورًا كثيرة بينهم. لاحظ أنه يدعوه أحيانًا ابنًا: يقول: "كابن لأب خدمني في الإنجيل" (في 2: 22)، وأحيانًا زميلًا في العمل: "لأنه يعمل عمل الرب كما أنا أيضًا" (1 كو 16: 10)، والآن أخًا يقدمه في كل وجه يستحق الاحترام.
كنيسة الله الواقعة في كورنثوس،
ويربطهم مرة أخرى قائلاً؛ "الكنائس"؛ لأن المنقسمين لا يشكلون الكنيسة.
مع جميع القديسين في جميع أنحاء أخائية.
يذكر كل من يعيش في أخائية، معطيًا الأفضلية للكورنثيين، عندما يحيي الجميع من خلال رسالة إليهم، وفي نفس الوقت يدعو الشعب بأكمله إلى الموافقة. بالإضافة إلى ذلك، بما أنهم جميعًا مترددون، فهو يقدم لهم الطب العام؛ ويفعل نفس الشيء في الرسائل إلى أهل غلاطية وإلى العبرانيين. وتسميتهم قديسين يدل على أنه إذا كان أحد نجسًا فهو غير مستحق لهذه التحية وهذا الاسم.
2كو 1: 2. نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح.
والآن يستخدم التحية المعتادة، كما هو موضح في أماكن أخرى.
2كو 1: 3. مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح،
في الرسالة الأولى وعدهم أن يأتي إليهم، ولكن بما أنه لم يأت، فقد ظن أنه أحزنهم كثيرًا بفكرة تفضيل الآخرين عليهم. لذلك، يريد تبرير نفسه وإظهار أنه تأخر بسبب العديد من الإغراءات التي حدثت له، فهو يقدم تفسيرا ممتازا في دفاعه. يقول أشكر الله الذي أنقذني من الخطر. ومن خلال هذا الشكر يلمح إلى أن هناك بعض العوائق الكبيرة التي أعاقته، وهو ما يشكر عليه من أجل التحرر. ضع علامة ترقيم على كلمة "الله"، ثم ابدأ: "وأبو الرب". إذا فهمت هذا معًا: الله وأب الرب، فلن يكون هناك شيء جديد، لأنه هو المسيح واحد ونفسه - إله في ناسوت، وأب في لاهوت.
أبو المراحم وإله كل تعزية.
أي أنه أظهر كرمًا عظيمًا لدرجة أنه أخرجنا من أبواب الموت وأكرمنا بكل تعزية في أحزاننا. وكانت عادة القديسين أن يطلقوا اسم الله على البركات التي ينالونها منه. لذلك يقول داود بمناسبة الانتصار في الحرب: "أحبك يا رب قوتي" (مز 17: 2)، وأيضًا: "الرب حصن حياتي" (مز 26: 1)؛ وبمناسبة الخلاص من الظلمة وكسوف الفكر ومن الحزن: "الرب نوري" (مز 26: 1). والآن يدعو بولس الله أبو النعمة وإله التعزية بسبب ما حدث له. لاحظ تواضعه: إذ نال النجاة من تجارب الإنجيل، لم يقل أن النجاة جاءت عن طريق استحقاق، بل بحسب نعم الله.
2كو 1: 4. ويريحنا في كل احزاننا
لم يقل: الذي لا يكف عن إحباطنا، بل الذي يعزينا في أوقات الضيق؛ فإنه إن سمح لنا بالظلم فذلك لكي ننال الأجر بالصبر. عندما يرى أننا مرهقون، يعزينا؛ وهذا يحدث دائمًا. لذلك، لم يقل أنه كان يعزي مرة واحدة، بل "معزيًا" أي دائمًا؛ وليس في هذه الضيقة أو تلك، بل "في كل نوع".
حتى نستطيع نحن أيضًا أن نعزي الذين هم في كل ضيقة بالتعزية التي يعزينا بها الله.
ليس لأن الله، كما يقول، يعزينا لأننا نستحق التعزية، بل لكي، في صورة التعزية التي أختبرها، أستطيع أن أعزي الآخرين الذين يتعرضون للتجربة. لذلك، أنت، إذ تراني متعزيًا جدًا، لا تفشل في الحزن. وبهذا يشير أيضًا إلى عمل الرسل، إلى أنهم تم تعيينهم لتشجيع الآخرين وإثارة الآخرين، وليس كالرسل الكذبة الذين وهم في نعيم وجالسون في البيوت يهملون المحتاجين إلى التعزية والتشجيع.
2كو 1: 5. لأنه كما تكثر آلام المسيح فينا، تتزايد تعزيتنا أيضًا بالمسيح.
ويقول: لا تثبط عزيمتك، فلا أحد يسمع عن الأحزان والآلام، لأنها بقدر ما تكثر تكثر التعزيات. فهو لم يقل فقط: "آلام"، بل "آلام المسيح"، لكي يوهم أهل كورنثوس بهذا. آلام المسيح هي تلك التي نتحملها ومن خلالها نصبح شركاء معه في المعاناة. لذلك، فليكن أعظم عزاء لك هو احتمال أحزان المسيح، وليس تلك فقط، بل أعظم منها. لأنه يقول: "تضاعفت آلام المسيح فينا": أي أننا نتحمل أكثر مما احتمله المسيح. ومع ذلك، إذ شعر بعظمة ما قاله، خفف ذلك قائلاً: "إن تعزيتنا تكثر في المسيح"، لأنه ينسب إليه كل شيء. ولم يقل أن العزاء يساوي الأحزان، بل "يتضاعف" - أحزان أكثر بكثير.
2كو 1: 6. هل نحزن ونحزن على تعزيتك وخلاصك،
ويقول: لا تخجلوا أن أحتمل الضيقات، لأننا نتحمل الضيقات من أجل خلاصكم وتعزيتكم. يمكننا أن نقضي حياتنا بأمان إذا لم نكرز؛ أما الآن فعندما نكرز لكي نخلصكم ونعزي نفوسكم بالكرازة وما يترتب عليها من فوائد فإننا نتعرض للأحزان. لذلك نحن نحتمل الضيقات من أجل خلاصك، ولكن لا تخجل.
والذي يتم تحقيقه من خلال تحمل نفس المعاناة التي نتحملها.
ويقول إن هذا الخلاص يتم ليس فقط بصبرنا، بل بصبركم أيضًا؛ أي أنني لست وحدي من يحقق خلاصك، بل أنت نفسك. لأنه كما أنا عندما أبشر أحتمل الأحزان كذلك أنتم عندما تقبلون الكرازة تتحملون نفس الآلام التي أتحملها أنا. ويشهد لهم بعظم فضلهم بأنهم قبلوا الخطبة بالإغراءات.
2كورنثوس 1: 7. وأملنا فيك ثابت.
أي أننا على ثقة تامة بك أنك لن تبتعد عن التجربة، فلا تحرج عندما ترى أننا نعاني.
هل نتعزى، هل نتعزى من أجل تعزيتك وخلاصك.
وبما أنه قال أعلاه: نحن نتحمل الأحزان من أجلكم، حتى لا يبدو ما قيل لا يطاق، فهو الآن يقول: نحن نعزيكم، أي عزاءنا هو عزاءكم. لأنه إن كنا ننال إلهامًا بسيطًا، فهذا يكفي لتعزيتكم، لأنكم تصيرون شركاء في فرحنا.
عالمين أنك تشارك في معاناتنا وفي تعزيتنا.
وبما أنك، كما يقول، عندما نضطهد، تحزن كما لو كنت أنت نفسك تتحمل ذلك، فنحن نعلم أنه عندما نتعزى، تحسب نفسك قد نلت التعزية.
2كو 1: 8. لأننا لا نريد أن نترككم، أيها الإخوة، جاهلين بحزننا الذي أصابنا في آسيا، إذ تثقلنا كثيرا فوق طاقتنا، حتى لم نكن نرجو البقاء.
وبما أنه ذكر الحزن بشكل غامض، فهو الآن يشرح نوع الحزن. وبهذا تظهر لهم المحبة أيضًا، إذ من صفة المحبة أن يكشفوا للآخرين ما حدث. وفي الوقت نفسه يقدم تفسيرا لتأخيره. ويقول إنه في آسيا حدثت له ضيقة يتحدث عنها في الرسالة الأولى: "لأنه انفتح لي باب عظيم وواسع، وكان معاندون كثيرون" (1كو16: 9). ويبدو أنه يقول الشيء نفسه عندما يعبر عن نفسه: "بشكل مفرط" و"خارج نطاق القوة"، لكنهما في الواقع ليسا الشيء نفسه. فيقول هذا: كانت الفتنة مفرطة، أي عظيمة؛ إذًا، بما أن التجربة، كونها قوية، يمكن أن يتحملها بشجاعة أولئك الذين يستطيعون تحملها، يقول إنها لم تكن عظيمة فحسب، بل تجاوزت أيضًا قوتنا، أي عظيمة وغير محتملة، حتى أننا يئسنا من الحياة، أي لم نعد نأمل في أن نكون على قيد الحياة. يسمي داود هذه الحالة "سلاسل الجحيم" أي الأمراض المميتة، لأنها تلد الموت وفخ الموت (مز 17: 5-7).
2 كورنثوس 1: 9. ولكنهم هم أنفسهم كان عليهم حكم الإعدام،
كان لديهم عزيمة، جملة، جواب، أعطتها الحالات، رغم أنهم لم ينطقوا بصوت، أي قبل أن نفكر، ظهر توقع الموت والحكم الذي نطقت به الظروف، لكن في الحقيقة لم يحدث هذا.
لكي لا نتكل على أنفسنا بل على الله،
ويقول لماذا كان هذا؟ حتى نتعلم ألا نعتمد على أنفسنا، بل على الله فقط. ومع ذلك، يقول بولس هذا ليس لأنه هو نفسه يحتاج الآن إلى هذه التعليمات (لأنه من يؤمن أكثر أن يعتمد على الله فقط؟)، ولكن تحت ستار الحديث عن نفسه يوبخ الآخرين وفي نفس الوقت يعلم التواضع.
2 كورنثوس 1: 10. الذي أنقذنا من هذا الموت القريب، وينجي،
ويذكرهم مرة أخرى بالعظة عن القيامة، التي تحدث عنها كثيرًا في الرسالة الأولى، والتي تؤكدها الظروف الحالية أكثر؛ ولهذا أضاف: "من نجانا من هذا الموت القريب". ولم يقل: من الخطر، بل من الموت. ومع أن القيامة هي أمر مستقبلي وغير معروف، إلا أنه يوضح أنها تحدث كل يوم. لأنه عندما ينقذ الله شخصًا قد اقترب من أبواب الجحيم، فهذا لا يدل إلا على القيامة؛ ولهذا السبب اعتدنا أن نتحدث عن حالة مماثلة للإنسان: لقد رأينا قيامة الأموات.
والذي نرجوه أن ينقذه أيضًا
من هنا نتعلم أن حياتنا يجب أن تمر دائمًا بالنضال؛ لأنه عندما يقول "ينجي" فإنه يتنبأ بعاصفة من التجارب الكثيرة.
2كو 1: 11. بمساعدة صلواتكم من أجلنا،
وإذ قد يبدو للبعض أن عبارة "حتى لا نتكل على أنفسنا" اتهام عام لهم، فإنه يخفف ما قيل ويطلب صلواتهم شفاعة عظيمة. من هنا نتعلم التواضع، لأن بولس كان بحاجة إلى صلوات أهل كورنثوس، ونتعلم قوة الصلاة نفسها، لأن صلاة الكنيسة، إذا تم أداؤها كما ينبغي، يمكنها أن تفعل الكثير، لذلك كان بولس أيضًا بحاجة إليها.
لكي يشكرنا كثيرون على ما أعطي لنا بشفاعة كثيرين.
يقول: لقد أنقذنا الله، وسينقذنا من خلال صلواتكم، "لكي ما أُعطي لنا بشفاعات كثيرين"، أي أنه على النعمة التي كانت فيّ من خلال صلواتكم، سيشكر كثير من الناس بينكم. لأنه أعطى خلاصي الذي جاء بصلواتكم لكم جميعاً، حتى يشكره كثير من الناس عنا. ومن هنا نتعلم ليس فقط أن نصلي من أجل بعضنا البعض، بل أن نشكر بعضنا البعض أيضًا. انتبه كيف يقول في البداية إنه خلص بكرم الله، والآن ينسب الخلاص إلى صلواتهم، إذ يجب أن نجمع بين مراحمنا ومراحم الله. وهنا لم ينسب بولس كل الأعمال الصالحة إلى أهل كورنثوس، حتى لا يقودهم إلى الكبرياء، لكنه لم ينفرهم من هذا تمامًا، حتى لا يجعلهم مهملين. ويقول إن الله سوف ينقذنا "بمساعدة صلواتك"، أي بمساعدتك.
2كو 1: 12. لأن تسبيحنا هذا هو شهادة ضميرنا،
ويقول إن هذا بمثابة مصدر تعزية لنا: ضميرنا الذي يشهد لنا أننا مضطهدون واضطهدون ليس لأننا بكنا على أعمال سيئة، بل من أجل الفضيلة ومن أجل خلاص كثيرين. إذًا فإن التعزية الأولى جاءت من الله، وهذا كما يقول يأتي من نقاوة ضميري، لذلك يسميه تسبيحًا، وبذلك يظهر قوة الاقتناع العظيمة التي كان يتمتع بها في ضمير مرتاح.
أننا في البساطة والصدق الإلهي
ويقول ماذا يشهد لنا ضميرنا؟ ولماذا نفتخر؟ لقد تصرفنا "ببساطة"، أي بلطف قلب، و"بإخلاص" وانفتاح ذهني، ليس لدينا ما يجب أن نخفيه، ولا شيء مخجل: الله يقبل هذا. قال هذا مشيراً إلى الرسل الكذبة المخادعين.
أي بدون كلمات راقية ومشاعر منسوجة بشكل معقد. فإن هكذا حكمة الجسد ينتفخون بها، فيرفضها ويحتقرها.
ولكن بفضل الله عاشوا بسلام
أي بحسب حكمة الله وآيات وعجائب حدثت بنعمة الله. أعظم عزاء هو عندما يكون لدى الإنسان دليل في نفسه على أنه يفعل كل شيء ليس بقوة الإنسان، بل بنعمة الله. وعاشوا هكذا ليس فقط في كورنثوس، بل في جميع أنحاء العالم.
كيف؟ فإن الرسول كان يبشرهم بالإنجيل ليس فقط بالآيات، بل أيضًا بدون أي مكافأة منهم. لاحظ كيف ينسب أفعاله إلى نعمة الله.
2 كورنثوس 1: 13. ولا نكتب لك إلا ما قرأته أو فهمته،
وإذ بدا أن الرسول يقول الكثير عن نفسه، حتى لا يقول أحد إن هذا مدح لنفسه، يقول: نكتب إليك ما قرأته في هذه الرسالة وما تعرفه بالفعل. فالمعلومات التي وصلتكم عني سابقًا لا تتعارض مع رسائلي. لقد فهم البعض الأمر على هذا النحو: نكتب لك ما تقرأه، أي ما تتذكره؛ فإن القراءة هي التذكر، أو المعرفة العليا. ولماذا يقول أقول ما تذكرون وما تعلمون أنه لنا ولا يحتاج إلى تذكير كما هو معلوم؟
وهذا، كما آمل، سوف تفهم تمامًا،
2كو 1: 14. منذ أن كنت قد فهمت جزئيا بالفعل.
فهو يضع كل شيء على الله. ويقول أتمنى بالله أن تعرفنا كما تظهر رسائلنا وحياتنا الماضية. "لقد فهمت بالفعل جزئيًا"، أي أنك تعرف من التجربة، لأننا قدمنا لك بالفعل بعض الأدلة على الحياة الفاضلة. قال هذا من باب التواضع.
أننا سنكون تسبيحك كما تكون أنت لنا في يوم ربنا يسوع المسيح.
ماذا ستكتشف؟ ما هو مديحك، أي أنني أستطيع أن أعطيك وسيلة لتتباهى بي، وأن لديك مثل هذا المعلم الذي لا يعلم أي شيء بشري، لا شيء ضار، ولا شيء خبيث. ثم، حتى لا يبدو أنه يقول هذا عن نفسه من باب الافتخار، يجعل المديح عامًا ويقول: أنت أيضًا ستكون مديحًا لي؛ فإني سأفتخر أنه كان لي تلاميذ مثل هؤلاء الذين لم يترددوا، ولم يستسلموا لخداع الرسل الكذبة. متى سنفتخر ببعضنا البعض؟ والآن، ولكن بشكل خاص في ذلك اليوم. لأنه حتى الآن يرى كثيرون الافتراء والعار الذي نحتمله، وربما يفترون علينا، ولكن حينئذ سينكشف كل شيء، وسيتضح عني أنني لست كما يمثلني افتراء الرسل الكذبة، وستكون أنت أيضًا مديحنا، لأنك لم تنضم إلى المخادعين.
2كو 1: 15. وبهذه الثقة كنت أنوي أن آتي إليك مبكرًا،
ما الأمل؟ حقيقة أنني لست على علم بأي شيء سيء في نفسي، وأنني مديحك، وأنني لم أتحول إلى حكمة جسدية، بل بنعمة الله، وأنك أخيرًا شهود على كل هذا بالنسبة لي. لهذا السبب كنت أنوي أن "آتي إليك".
لكي تنال النعمة مرة ثانية.
أي فرح مضاعف: واحد من الرسالة الأولى، والآخر من حضوري.
2 كورنثوس 1: 16. ومن خلالك للذهاب إلى مقدونيا،
قال في الرسالة الأولى: "سآتي إليكم إذا مر بمكدونية" (1كو16: 5)، لكنه هنا يقول: "كنت أريد أن آتي إليكم مبكرًا". وماذا في ذلك؟ ألا يناقض نفسه؟ لا، لأنه على الرغم من أنني كتبت بشكل مختلف، إلا أنني حاولت وأردت أن آتي إليكم قبل أن أرى مقدونيا. لقد كنت بعيدًا عن الإهمال في القدوم إليك وتأخير الوفاء بوعدي الذي كنت أرغب في الحضور إليه مبكرًا.
من مقدونيا ليأتي إليكم مرة أخرى؛ وسوف تأخذني إلى يهودا.
قال في الرسالة الأولى بشكل غامض: "لكي ترشدوني إلى حيث أذهب" (1كو16: 6)، خوفًا من أنه بعد أن قال إنه سيذهب إلى اليهودية، وبعد ذلك يجبره الروح على الذهاب إلى مكان آخر، لا يبدو كاذبًا. والآن، عندما لم يتمكن من المجيء إليهم، قال بجرأة أنه يريد منهم أن يرافقوه إلى اليهودية؛ ولكن رضى الله أن لا آتي إليك إطلاقا ولا أرافقك إلى اليهودية. استمع أكثر.
2 كورنثوس 1: 17. بوجود مثل هذه النية، هل تصرفت بشكل تافه؟ أو ما أقوم به، هل أقوم به حسب الجسد، بحيث يكون معي أحيانًا "نعم، نعم"، وأحيانًا "لا، لا"؟
وهنا يبرر نفسه بشكل أوضح بخصوص التأخير، قائلاً إنه يريد أن يأتي إليهم، ولكن لماذا لم يأت؟ هل لأنني تافه ومتقلب، أفكر بهذه الطريقة أو تلك؟ كلا، أم أنا أرغب حسب الجسد، أي إنسانيًا، وأسير بإرادتي، حتى أفعل كل ما أقرره لنفسي، سواء كان بنعم أم لا؟ مُطْلَقاً. ولكنني تحت سيطرة الروح، وليس لدي القدرة على الذهاب إلى حيث أريد، بل إلى حيث يأمرني. لذلك، معي، "نعم" غالبًا لا تأتي "نعم"، لأن هذا يزعج الروح، و"لا" لا تأتي "لا"، لأن ما أنكره هو ما أمر به الروح. لاحظ الحكمة، إذ أن المفترين يصنعون ذريعة للافتراء، أي أنه لم يأت مع أنه وعد، يتحول إلى مدح، قائلًا إنه ليس له سلطان على نفسه، بل الروح يقوده حيث يشاء. وماذا في ذلك؟ هل قطع وعدًا حقًا ليس بمعونة الروح، بل بسبب جهله بالمستقبل؟ من الجهل، لأنني لم أكن أعرف كل شيء. لذلك كنت أصلي أحيانًا من أجل ما لا فائدة منه، مثلًا، من أجل إزالة التجارب (2كو12: 7-9).
وفي سفر الأعمال مثال على أن ذلك كان مفيدًا حتى لا يتعامل الناس مع الرسل كآلهة كما حدث مع الليكاونيين (أع 14: 11).
2 كورنثوس 1: 18. إن الله أمين أن كلمتنا لك لم تكن "نعم" أو "لا".
يدحض الاعتراض الذي ينشأ. يمكن لشخص ما أن يقول بحق: إذا كان ما تقوله ليس ثابتًا، لكنك كثيرًا ما تقول "نعم"، لكن اتضح "لا"، فنحن نخشى أن تعليمك ليس هكذا، أليس هذا هو وعظك - "نعم" و "لا"، أي متقلب وغير مستقر؟ ويدحض هذا الاعتراض يقول إن الوعد بالقدوم إليهم كان من شأنه، ولهذا لم يتم الوفاء به؛ أما التبشير فهو عمل الله، وما هو من عند الله لا يقبله الكذب. ولهذا قال: "أمين الله"، أي حق، وبما أنه حق، فإن كلمته التي نكرز بها لكم، ليست متقلبة ولا غير مستقرة، أحيانًا "نعم" وأحيانًا "لا".
2 كورنثوس 1: 19. فإن ابن الله يسوع المسيح، الذي كرز به بينكم بواسطتنا، أنا وسلوانس وتيموثاوس، لم يكن "نعم" و"لا"؛ ولكن فيه كان هناك نعم.
وأخيرا يقول ما هي الكلمة التي لم تكن "نعم" و"لا". إن الذي بشرناكم به لم يكن "نعم" و"لا"، أي لم يُبشر به بين الحين والآخر بشيء آخر، بل كان "نعم"، أي تم التبشير به بحزم ودون تردد. ويعدد أيضًا كثيرين من الذين بشروا، مقدمين شهادتهم كمستحقين للإيمان، وفي نفس الوقت يعلمون التواضع، إذ يقدم تلاميذه كمعلمين مشاركين.
2كو 1:20. لأن كل مواعيد الله هي فيه "نعم" وفيه "آمين" - لمجد الله من خلالنا.
تحتوي الخطبة على وعود كثيرة: قيامة الأموات، والتبني، وبشكل عام، رجاء الدهر المستقبلي. لذلك، فهو يقول إن الخطبة ليست فقط هي نفسها دائمًا ويتم إعلانها دون تغيير، ولكن أيضًا الوعود الواردة فيها؛ لانهم لله. وما وعد به الله هو فيه "نعم" وفيه "آمين"، أي غير قابل للتغيير؛ لأنها لا تتحقق في أي من الناس، بل في الله نفسه، ولهذا السبب فهي ثابتة. علاوة على ذلك، فإنهم يخدمون لمجده، وبالطبع، إن لم يكن لشيء آخر، فمن أجل مجده سوف يتمم الله وعوده. كيف سيفي بهم؟ "بنا" أي بالأعمال الصالحة لنا. لأننا نحن الذين نتلقى المواعيد نعطيه سببًا لتحقيق هذه المواعيد. إذا كانت وعود الله حقيقية، فبالأولى يكون الله نفسه أمينًا والكلمة عنه مؤكدة. كلمة "بنا" يمكن أن تُفهم بطريقة أخرى، أي لمجد الله المتعالى له بنا. لأنه يتمجد فينا.
2كو 1:21. الذي يثبتني وإياك في المسيح ويمسحنا هو الله،
2 كورنثوس 1: 22. الذي ختمنا وأعطى عربون الروح في قلوبنا.
وبعد أن قلت أعلاه أن الله سوف يتمم الوعود، يؤكد ذلك الآن. يقول إننا أنت وأنا، معلمك، نقف بثبات في الإيمان بالمسيح، وقد أعطانا الله الذي مسحنا وختمنا، أي جعلنا أنبياء وملوكًا وكهنة. فإن هكذا هو كل من يعتمد: إنه نبي كمن يرى ما لم تر عين وما لم تسمع به أذن. إنه كاهن، كمن يجب أن يقدم نفسه ذبيحة حية مقدسة ترضي الله؛ إنه ملك، كابن ملك الله ووريث المملكة المستقبلية، وكما هو الحال الآن، فهو يملك على الأفكار غير اللائقة ويوضع فوق العالم كله. كما كان الكهنة والملوك يُمسحون بالزيت في القديم، هكذا نحن الآن يُمسحون بالروح، عندما أعطى الله عربون الروح في قلوبنا. إذا أعطى وديعة، بالطبع، سيعطي كل شيء. وهو يدعو مواهب الروح التي تُعطى الآن كعربون؛ لأننا نفهم بعض الشيء ونتنبأ بعض الشيء، ولكننا سننال الكامل عندما يظهر المسيح في مجده. فلا تحسبن أننا نعد، حتى لا نظهر كاذبين. لأننا لسنا نحن من نثبتك، بل الله يعدني ويؤكدني أنا وأنت. لأنه هو نفسه سيتمم كل شيء.
لذلك، افهم أن الله، الذي يفعل هذا وذاك، سوف يتمم وعوده بنفسه.
2 كورنثوس 1: 23. أشهد الله ليشهد لنفسي أني فضلًا عنكم لم آتِ بعد إلى كورنثوس.
قال أعلاه إنه لم يأت إليهم لأنه ليس له سلطان على نفسه ولا يسمح له الروح. فكيف يقول الآن إنه لم يأت لينقذهم؟ لأن هذا الشيء بالذات حدث بإرادة الروح، أي أن الروح ألهمه بفكرة عدم الذهاب لتجنيبهم، أو - في البداية منعه الروح، ثم قرر هو نفسه أن ذلك أفضل، بقي. لاحظ حكمة الرسول. فبينما قالوا: لم تأت لأنه بدا أنك تكرهنا، فيقولون العكس: لم آت لأنني أبقيتك. يقول هذا لأنه كان منهم قوم أخطأوا ولم يتوبوا، وكان سيعاقبهم إذا جاء ووجدهم غير صحيحين. فبقيت حتى أتمكن من العودة عندما يصلحون أنفسهم، ولا يكون لديهم أي سبب لمعاقبتي.
2كورنثوس 1:24. ليس لأننا نسيطر على إيمانك؛ لكننا سنعزز فرحتك،
وبما أن ما قيل له صدى قوي (فمن له القدرة على معاقبتهم يمكنه أن يبقي الآخرين)، فهو يخفف من حدة الكلام: لا، يقول، قلت إنني أشفق عليك، لأنني أود أن أحكم على إيمانك، لأن الإيمان مسألة إرادة ولا يُجبر أحد على الإيمان رغماً عنه، ولكن، إذ أكرم فرحك بفرحي، لم آت حتى لا أغرقك في الحزن ولا تحزن أنا نفسي. لأنني أفعل كل شيء من أجل فرحتك، وأبقى حتى أتمكن من تصحيح أولئك الذين أخطأوا ولا أسبب لك أي حزن إلا بالتهديد.
يتحدث معهم بوداعة، لأنه في الرسالة الأولى كان قد أذهلهم بما فيه الكفاية. كلامه يعني ما يلي: أما الإيمان فأنت فيه قائم، ولم يكن لي سبب في الشكوى منك، أما في الجوانب الأخرى فترددت، ولو لم تصحّح نفسك وتمردت عليك لأحزنتك وأحزنت نفسي.
قد تكون مهتمًا بـ: