Глава двенадцатая

2Кор.12:1. Не корисно мені хвалитися, бо я прийду до видінь і одкровень Господніх. Переходячи до іншого роду похвали, який робив славним його самого, саме до одкровень, каже: "не корисно мені", тому що може довести мене до гордості. Що ж? Якби ти й не висловив, хіба й без того ти вже не знав цього? Але ми по-різному пишаємося, коли знаємо щось самі про себе і коли передаємо це іншим. Однак він каже це не тому, що він сам мав небезпеку впасти в подібний стан, а щоб навчити нас мовчати про справи такого роду. І в іншому сенсі «не корисно», тому що може змусити когось рахувати мене краще, ніж бачить, як він і висловлює цю думку нижче. Лжеапостоли, хоч не мали нічого, проте розповідали; він же, маючи багато видінь і одкровень Господніх, згадує тільки про одне, та й то проти волі. Дізнайся ж, що одкровення містить у собі щось більше, ніж бачення: останнє дає тільки бачити, а одкровення виявляє щось вище видимого. 2Кор.12:2. Знаю людину у Христі, яка тому тому чотирнадцять років Він згадав не про всі одкровення (це було б важко, тому що їх було багато) і не про всіх промовчав. Але й про єдине єдине він говорить неохоче, щоб показати, що і про нього згадує проти волі. Додає ж: "у Христі", щоб лжеапостоли не сказали, ніби він захоплений був від демонів, як Симон. Небезпідставно вказав він на якийсь час; він зробив це для того, щоб ти дізнався, що не без потреби розповів це тепер, після чотирнадцятирічного мовчання. І якщо за чотирнадцять років перед цим удостоївся такого одкровення, то який великий він був тепер після стількох небезпек заради Христа? чи в тілі – не знаю, чи поза тілом – не знаю: Бог знає, захоплений був до третього неба. Зауваж його поміркованість: він зізнається, що не знає, чи був у тілі, чи поза тілом, коли був захоплений. "Третє" ж "небо" має розуміти так. Писання називає небом повітря, як, наприклад, у виразах: птахи небесні, роса небесна. Це – перше небо. Воно називає далі небом також і твердь. "Назвав", каже, "Бог твердь небом" (Бут.1: 8). Це друге небо. Називає небом і те, що створено разом із землею. Ось третє небо. 2Кор.12:3. І знаю про таку людину (тільки не знаю – у тілі, чи поза тілом: Бог знає), 2Кор.12:4. що він був захоплений до раю і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати. З третього неба, каже, знову захоплений був – до раю: захоплений був для того, щоб і в цьому відношенні не бути нижчим за інших апостолів, які жили разом із Христом. Вживає вираз: "до раю", тому що ім'я цього місця було загальновідоме, і Сам Господь обіцяв його розбійникові. Він чув «невимовні слова», які мудрують по-людськи і не мають нічого духовного «не можна переказати». Звідси ясно, що так зване «Об'явлення Павла» є твір фальшивий. Бо як інакше, якщо згадані слова були невимовними? Отже, за змістом буквальному, третє небо та рай – місця різні; в сенсі ж переносному ці слова, можливо, мають одне значення, а може бути і не одне. Хоча з приводу переносного сенсу можна сказати багато, але ми висловимо лише трохи, - те, що зручніше для розуміння. Перше небо є межа і межа моральності (της ηθικής), коли хтось правильно утворив свої звичаї. Потім філософія ( ή φυσικ , naturalis philosophia) складає друге небо, коли хтось, наскільки можливо, набуде пізнання про природу речей. Нарешті, третє небо є богословське знання ( θεολογικ ), коли хтось, наскільки доступне, набуде через споглядання здатність до сприйняття Божественного і перевищує людське розуміння. Отже, у всякому разі, Павло був захоплений у місця, близькі до Трійці, тобто понад усе суще, і будучи при цьому не в тілі, тому що розум його все ще був непрямий. Бо по відношенню до божественних речей є косним всякий розум у той час, коли людина буває захоплена і обійнята від Бога, так що через Нього порушується і діє. А так як і в областях є ступеня, то він проникає ще до раю, проникнувши в найпотаємніші таємниці Божества. Оскільки ж вони недоступні для пізнання і невимовні, то їх ніколи не зрозуміє ніхто, якщо не стане вище людської немочі. 2Кор.12:5. Такою людиною можу хвалитися, Зауваж його смирення: він розповідає це ніби про когось іншого, бо каже: «такою людиною можу хвалитися» . Але якщо інший був захоплений, то чому ти хвалишся? Отже, очевидно, що він каже це про себе. Говорить це або для того, щоб показати, що без необхідності не став би розповідати, або для того, як можна вважати, щоб зробити промову прихованої. хіба тільки моїми недугами. Тобто лихами, гоніннями. 2Кор.12:6. Втім, якщо захочу хвалитися, не буду нерозумний, бо скажу істину, Яким чином, сказавши вище, що хвалитися є безумство, тепер каже: «якщо захочу хвалитися, не буду нерозумний»? Він сказав тут: «Не буду нерозумний» не стосовно похвали, а стосовно того, що він не бреше, бо додає: «бо скажу істину» . Отже, сенс такий: я не божевільний, бо говорю істину. але я утримуюсь, щоб хтось не подумав про мене більше, ніж скільки в мені бачить чи чує від мене. Щоб люди не обожнювали його, - ось справжня причина, через яку він завжди мовчить про себе, коли ж змушений буває сказати щось, то говорить приховано для того, щоб не вважали його вищим. Бо не висловився так, щоб хтось не сказав про мене, але щоб хтось не вважав мене більшим, ніж я гідний. Якщо заради його чудес хотіли принести йому в жертву волів (Дії 14:13), то чого б не зробили, якби він виявив свої одкровення. 2Кор.12:7. І щоб я не звеличувався надзвичайністю одкровень, дано мені жало в тіло, ангел сатани, пригнічувати мене, щоб я не звеличувався. Під ангелом сатани і жалом ( σκόλοψ – кіль, стріла) деякі розуміють головний біль, який завдає диявол. Але це неправильно, бо тіло Павла не було віддано дияволові, навпаки, сам Павло скоріше наказував дияволові і призначав йому межі, коли зрадив йому блудника «на виснаження плоті» (1Кор.5:5), і він не переступив належних йому меж. Що таке Сатана? Противник за значенням єврейського слова. Отже, ангели сатани суть всі противники - Олександр коваль, Ім'я, Філет і всі, що пригнічували Павла і завдавали йому зло, як робили справу сатани. Тому сенс його слів такий: Бог не допустив моєї проповіді процвітати без небезпек і праць, щоб я не запишався тим, що удостоївся багатьох одкровень. Чому ж він каже, що йому дано був ангел сатани, а не ангели? Тому, мабуть, що у будь-якому місці перебував один противник і обурював народ, інші йшли за ним, як за ватажком. Або ж, що ще вірогідніше, саму річ чи опір проповіді та несення небезпек він назвав ангелом сатани. Ким же він був? Бог попустив йому, каже він, бо такий сенс має слово "дан", не для того, щоб він одного разу завдав мені ганьби, а завдавав би постійно. Що ж до слів «щоб я не звеличувався», то деякі розуміють їх так: щоб мене не прославили люди. Але хоч Павло і сказав в іншому місці щось подібне, тут він говорить інше, а саме: щоб я не запишався; бо й він був чоловік. 2Кор.12:8. Тричі благав я Господа, щоб вилучив його від мене. 2Кор.12:9. Але Господь сказав мені: «Досить тобі благодаті Моєї», «Тричі благав» – замість «багато разів благав». Також є ознакою смирення його визнання, що не виносив підступів диявола і страждань і просив допомоги. І сказав мені, каже він, досить тобі того, що Я дав тобі благодать воскресати мертвих і чинити всі дива. Не проси ж, щоб твоя проповідь процвітала без небезпек, бо це надмірність; а те, що тобі тяжить, ти отримав. бо сила Моя вчиняється в немочі. Тобто ти страждаєш, Павле, для того, щоб не здалося, що багато хто ставить перешкоди для проповіді внаслідок Мого безсилля; дерзай; бо сила Моя виявляється повнішою, коли ви, гнані, перемагаєте гонителів. Зауваж, сам він сказав, що для того відданий спокусам, щоб він не звеличувався; Бог же вказує іншу причину цього, ту саме, що сила Його тоді тільки виявиться цілком, коли апостоли будуть у немочі, тобто серед гонінь та небезпек. І тому я набагато охочіше хвалитимуся своїми недугами, щоб мешкала в мені сила Христова. Оскільки, каже, я почув, що сила Божа вчиняється в немочі, то я відтепер хвалитимуся недугами моїми, бо чим численнішими будуть вони, тим більшу силу Божу зведуть на мене. Отже, не думайте, що я зі скорботою говорю про жалю, але радію радше і хвалюсь, бо через множення лих притягаю на себе велику силу Божу. 2Кор.12:10. Тому я благодійствую в немощах, образах, потребах, гоніннях, утисках за Христа, Я хотів, каже, як людина, позбутися лих, але після того, як почув те, що почув, хвалюсь і благодушію, тобто радію, знаходжу задоволення в немощах. Потім, щоб ти не подумав, що він розуміє лихоманку та інші хвороби, він пояснює тобі ці недуги, кажучи, що вони полягають "в образах" і т.д. Це, з одного боку, осоромлює хвилюючих лихами, лжеапостолів, як противників Божих, з іншого ж – переконує учнів, щоб вони не соромилися свого вчителя, але скоріше пишалися б ним, оскільки небезпеки існують з волі Божої та заради слави Христа. бо коли я немічний, тоді сильний. Що дивуєшся, що в немочі виявляється сила Божа? Бо і я серед них стаю сильнішим, маючи в собі велику благодать, як, наприклад, у тих випадках, коли, будучи ув'язненим, звернув темничного вартового (Дії 16:31), коли, зазнавши аварії корабля, привів у страх островитян-варварів (Дії 28:4–6). та обвинувачів (Дії 26:31). Таким чином, тоді він був сильним, мужнім і славним, коли немічував, тобто був у небезпеці. 2Кор.12:11. Я дійшов до нерозумності, хвалячись; ви мене до цього змусили. Знову виправдовується у тому, що хвалиться. І вище він сказав: «Прийміть мене, хоч як нерозумного» і «ніби в нерозумності», а тепер називає себе нерозумним вже без частки "як"; бо, зробивши те, чого бажав, він сміливо наражає себе на таке приниження, достатньо навчаючи нас не хвалитися без потреби, оскільки Павло і при існуванні цієї потреби називає себе нерозумним. «Ви мене змусили» , тобто я сказав це, спонуканий турботою про ваше спасіння, бачачи, що лжеапостоли, яких ви слухаєтеся, своїм хвастощом розбещують вас. Тому я наважився заради вас сказати вам щось про себе. Вам би належало хвалити мене, Повинне було, каже, скоріше вам перераховувати мої подвиги та прославляти їх; але оскільки ви цього не зробили, і слухали лжеапостолів, і зіпсувалися, то я сказав це для вашого спасіння. бо в мене ні в чому не бракує вищих Апостолів, хоч я і ніщо, Вище він сказав нерішуче: «я думаю, що в мене ні в чому немає недоліку проти вищих Апостолів» (11:5), тепер же говорить з більшою силою: «ні в чому немає недоліку», тобто не повинен вважатися нижчим за апостолів – Петра та інших. Але й тут він знову не відступив від своєї традиції і додав: «хоча я і ніщо». Зауваж же його розсудливість. Він не порівнює себе з лжеапостолами, не удостоює їх навіть згадки, як незрівнянно вищий за них, але стверджує, що він дорівнює апостолам. Разом з тим він натякає, що коринтяни ображають апостолів, коли рівного їм поставляють нижче за лжеапостолів. 2Кор.12:12. ознаки апостола опинилися перед вами Хоча "я і ніщо", каже, але ти не звертай на це уваги, а зауваж, що я нічого не опустив з того, що властиво апостолам; бо ви служите свідками, що я все виконав. Перша властивість апостола є терпіння та мужнє перенесення всього. Але зауваж його смиренність. Скільки небезпек, подвигів зовнішніх та внутрішніх уклав він в одному слові – терпіння. Бо те, що було його ділом, тобто терпінням, висловив одним словом; що стосується знамень, які належали не йому, а благодаті Божій, – багатьма словами. Слухай. знаменами, чудесами та силами. Яка різниця між знаменням та дивом, сказано в іншому місці. Але щоб хтось не подумав, що це сказано лише про одних благодійних дій, він додає: "і силами". Бо "сила" ясно вказує і на щось караюче. Зауваж і тут, скільки мертвих, прокажених, сліпих, біснуватих, всіх, хто отримав від нього благодіяння, так само як і покараних ним, як Єлима, він обіймає так коротко. 2Кор.12:13. Бо чого ви не маєте перед іншими церквами? Щоб хтось не сказав: правда, ти великий, але все ж таки не зробив того, що зробили апостоли в інших церквах, тому каже: чого у вас бракує? хіба ви отримали менший дар, порівняно з іншими церквами? Хіба тільки того, що сам я не був вам у тягар? Вибачте мені таку провину. Засуджує їх з великою суворістю, кажучи: якщо ви ставите мені у провину те, що я не обтяжував вас, але проповідував вам євангелію, не вводячи вас у витрати, то прошу поблажливості; вибачте мені цю провину. Водночас ці слова містять і похвалу їм, оскільки вони вважали за образу те, що він не удостоїв нічого взяти від них. 2Кор.12:14. Ось, втретє я готовий йти до вас, і не буду обтяжувати вас, бо я шукаю не вашого, а вас. Щоб не здалося, що він постійно виставляє свою безкорисливість, ніби маючи намір щось прийняти після, тому каже: не тому я не йду до вас, що нічого не беру, я вже був у вас вдруге, готуюся вже третій раз і не обтяжую вас. Навіщо? не тому, що ви лякаєтеся, і не тому, що ви слабкі, а тому, що «шукаю не вашого, а вас», тобто вашого спасіння і душ, а не майна. Не діти мають збирати маєток для батьків, а батьки для дітей. Оскільки вони, мабуть, сказали б: не можна мати і нас, і наше, тому ти й не схильний до нас, то він наводить підставу, що батьки повинні давати дітям, вживаючи слова "батьки" та "діти" замість "вчителя" та "учні", і показуючи таким чином, що він суворо виконує свій обов'язок і свою справу. 2Кор.12:15. Я охоче витримуватиму своє і виснажатиму себе за ваші душі, Я, каже, не тільки нічого не візьму від вас, але скоріше дам вам, бо такий сенс слова «витримувати». І що я говорю: «витримувати» гроші? сам я «виснажатиму себе», тобто якщо для порятунку душ ваших мені потрібно буде позбутися тіла, то я не пощаджу його. незважаючи на те, що, дуже люблячи вас, я менш любимо вами. У цих словах виражається як осуд, так і любов. Я роблю це, каже він, заради коханих мною, але не люблячих мене взаємно. Дивись, скільки ступенів має це самовідданість: він не взяв належного йому, другий – нужденним, третій – проповідуючи їм, четвертий – віддає, п'ятий – не просто, але щедро, бо від недоліку, шостий – себе самого, сьомий – за тих, хто любить несильно, восьмий – за дуже коханих. 2Кор.12:16. Припустимо, що сам я не обтяжував вас, але, будучи хитрий, лукавством брав із вас. 2Кор.12:17. Але чи користувався я чимось від вас через когось із тих, кого посилав до вас? Сенс цих слів такий: сам не «обтяжував вас», але хтось може запідозрити, що я, нічого не приймаючи сам, навчив, як людина хитра, посланих від мене, щоб вони від свого обличчя попросили у вас чогось, щоб за допомогою цієї хитрості, стягуючи, здаватися не стягуючим. Чи це справедливо – дивіться і розумійте. Називає ж справу це «лукавством» з метою дорікнути і присоромити їх, і показати, що вони могли давати проти волі і ніби внаслідок обману, бо в тому й полягає лукавство, щоб узяти в когось проти волі. Для них найбільша ганьба, якщо вони вважають себе жертвою лукавства, бо живлять вчителі. 2Кор.12:18. Я попросив Тита і послав з ним одного з братів: Чи скористався Тіт чим від вас? І в цих словах полягає певний закид. Він не каже: я послав, але: благав, показуючи, що, якщо Тіт і взяв що-небудь, то взяв по праву, тому що прийшов на прохання, але він таки залишився чистим. Разом з ним він послав і іншого брата. Чи не в одному дусі ми діяли? Тобто чи не тим же даром духовним. Він називає даром безкорисливість серед сором'язливих обставин і, хоч воно було його справою, приписує його Богу. Чи не одним шляхом ходили? І вони (послані мною) ні в чому не відступили від мого шляху, але показали ту ж строгість до себе. Зауваж, як Павло не тільки самого себе утвердив у цій суворості, а й своїх співробітників, навчивши їх не плямувати себе навіть справедливим стягненням. 2Кор.12:19. Чи не думаєте, що ми тільки виправдовуємося перед вами? Ми говоримо перед Богом, у Христі, Він боявся, щоб не накликати на себе докору в догодництві, і тому каже: ми говоримо це не для того, щоб здобути вашу прихильність, і не для того, щоб виправдати себе, але перед Богом, "у Христі", тобто заради Христа. Отже, ми говоримо те, що було насправді, і що відомо Богу, а не для того, щоб здобути ваше розташування. Те саме він сказав і на самому початку. і все це, улюблені, до вашої науки. Не сказав: я робив усе це і не приймав від вас тому, що ви слабкі (бо це було б занадто жорстко), але «до вашої науки» , щоб ви, каже, не спокушалися про мене, для того я не приймав, для вашої ж користі. 2Кор.12:20. Бо я побоююся, щоб мені, по приході моєму, не знайти вас такими, якими не бажаю, також щоб і вам не знайти мене таким, яким не бажаєте, Чи бачиш, яке батьківське піклування? Інші згрішили, а Павло лякається, і не прямо висловлює свою думку, але із сумнівом. «Щоб мені, по приході моєму», каже він, «не знайти вас такими, якими не бажаю», розбещеними; і за необхідністю – «щоб і вам не знайти мене таким, яким не бажаєте», тобто мстивцем і караючим. щоб не знайти у вас розбрат, заздрості, гніву, сварок, наклеп, ябід, гордості, заворушень, Йому слід було поставити на першому місці "гордість", тому що вони хизувалися над ним, але щоб не здатися тим, хто шукає свого, він спочатку говорить про те, що має спільне значення; бо від заздрощів і наклепу походить все інше, і в свою чергу всім іншим запалюється заздрість. "Ябедами" називається, коли хтось заводить позов з іншим про що-небудь; «Гордістю» називає зарозумілі і гордовиті звичаї, або те, коли зарозумілість стає ніби природою когось, бо, хизучися над ним, вони шанували лжеапостолів. 2Кор.12:21. щоб знову, коли прийду, не зневажив мене у вас Бог мій, Тобто досить сказаного вище, і я боюся, що, прийшовши до вас, змушений буду вчинити з вами суворо. Приниженням, таким чином, він називає потребу сильно покарати будь-кого, хоча багато хто вважає це за честь собі. І не сказав він: нехай не принижуся, але «щоб не зневажив мене Бог мій», показуючи, що зробив би це заради Бога. І якби справа не стосувалася Бога та Його заповідей, то він сам по собі не здався б таким суворим. Словами Бог мій він показує полум'яну любов до Бога. і щоб не оплакувати мені багатьох, що згрішили раніше і не покаялися в нечистоті, розпусті та непотребстві, яку робили. Зауваж м'якосердість апостола: він оплакує беззаконня інших. Не сказав: всіх, але - "багатьох", і не просто - "які згрішили", - але і "не покаялися", тому що перебувають у виразці гідні співчуття. Він також не відкриває їх, даючи їм зручний шлях до покаяння; бо для того він і згадав про покаяння, щоб вони до нього звернулися і щоб, коли прийде, йому не довелося покарати їх і тому журитися, тобто вкрай сумувати. Зауваж ще, що про покаяння він згадав заради новатіан. Під гріхом усвідомлюй всяку нечистоту, бо всякий гріх осквернює. Або ж зокрема – гидоти тілесного змішання, бо в Коринті був не один перелюбник, але багато хто, і до того ж у багатьох видах хтивості. Вам може бути цікаво: