Глава двенадцатая

2 Corinthiens 12 : 1. Il n'est pas bon pour moi de me vanter, car j'aurai des visions et des révélations du Seigneur. Abordant un autre type d’éloge qui l’a rendu célèbre, à savoir les révélations, il dit : « Ce n’est pas bon pour moi », car cela peut me conduire à l’orgueil. Et alors ? Même si vous ne l’aviez pas exprimé, ne le saviez-vous pas déjà ? Mais nous sommes fiers de différentes manières lorsque nous savons quelque chose sur nous-mêmes et lorsque nous le transmettons aux autres. Cependant, il dit cela non pas parce qu’il risquait lui-même de tomber dans un état similaire, mais pour nous apprendre à garder le silence sur des questions de ce genre. Et dans un autre sens, « pas utile », car cela peut amener quelqu'un à me considérer comme meilleur qu'il ne me voit, comme il l'exprime ci-dessous. Les faux apôtres, bien qu'ils n'aient rien, l'ont néanmoins dit ; lui, ayant de nombreuses visions et révélations du Seigneur, n'en mentionne qu'une, et même alors contre sa volonté. Apprenez donc que la révélation contient quelque chose de plus que la vision : celle-ci ne vous donne que voir, mais la révélation révèle quelque chose de plus élevé que ce qui est visible. 2 Corinthiens 12:2. Je connais un homme en Christ qui, il y a quatorze ans Il n’a pas mentionné toutes les révélations (ce serait difficile, car elles étaient nombreuses) et il n’a pas gardé le silence sur toutes. Mais il ne parle que d'une chose à contrecœur, pour montrer qu'il en parle contre son gré. Il ajoute : « en Christ », afin que les faux apôtres ne disent pas qu’il a été arraché aux démons, comme Simon. Ce n'est pas sans raison qu'il indiquait l'heure ; il l'a fait pour que vous sachiez que ce n'était pas sans raison qu'il disait cela maintenant, après quatorze ans de silence. Et si quatorze ans auparavant il avait reçu une telle révélation, quelle grandeur était-il maintenant, après tant de dangers pour l'amour du Christ ? que ce soit dans le corps - je ne sais pas, ou hors du corps - je ne sais pas : Dieu sait, il a été enlevé jusqu'au troisième ciel. Notez sa modération : il avoue ne pas savoir s'il était dans le corps ou hors du corps lorsqu'il a été enlevé. Le « troisième » « ciel » doit être compris comme suit. L'Écriture appelle l'air ciel, comme par exemple dans les expressions : oiseaux du ciel, rosée du ciel. C'est le premier paradis. Il appelle aussi le ciel du firmament. « Il a appelé », dit-il, « Dieu a appelé l'étendue ciel » (Gen. 1 : 8). C'est le deuxième ciel. Il appelle aussi ciel ce qui a été créé avec la terre. C'est le troisième ciel. 2 Corinthiens 12:3. Et je connais une telle personne (je ne sais tout simplement pas - dans le corps ou hors du corps : Dieu sait), 2 Corinthiens 12 : 4. qu'il a été enlevé au paradis et qu'il a entendu des paroles indicibles qui ne peuvent être prononcées par l'homme. Du troisième ciel, dit-il, il fut de nouveau enlevé - au paradis : il fut enlevé afin qu'à cet égard il ne soit pas inférieur aux autres apôtres qui vivaient avec le Christ. Il utilise l'expression : « au paradis » car le nom de ce lieu était bien connu, et le Seigneur lui-même l'a promis au voleur. Il a entendu des « paroles indicibles » qui « ne peuvent être racontées » à ceux qui pensent humainement et n’ont rien de spirituel. Il ressort clairement de cela que la soi-disant « Révélation de Paul » est une œuvre forgée. Car comment pourrait-il en être autrement si les paroles mentionnées étaient indicibles ? Ainsi, au sens littéral, le troisième ciel et le paradis sont des lieux différents ; au sens figuré, ces mots peuvent avoir un sens, ou peut-être pas. Bien que l'on puisse dire beaucoup de choses sur le sens figuré, nous n'en dirons que peu - ce qui est le plus pratique pour la compréhension. Le premier ciel est la frontière et la limite de la moralité (της ηθικής), quand quelqu'un a correctement formé sa morale. Alors, la philosophie (ή φυσικ, naturalis philosophia) constitue le deuxième ciel, où chacun, dans la mesure du possible, acquiert la connaissance de la nature des choses. Enfin, le troisième ciel est la connaissance théologique (θεολογικ), lorsque quelqu'un, dans la mesure du possible, acquiert par la contemplation la capacité de percevoir le Divin et au-delà de la compréhension humaine. Donc, en tout cas, Paul a été rattrapé dans des lieux proches de la Trinité, c'est-à-dire avant tout, et alors qu'il n'était pas dans le corps, car son esprit était encore incliné. Car par rapport aux choses divines, tout esprit est inerte au moment où une personne est saisie et embrassée par Dieu, de sorte que par Lui elle est excitée et agit. Et comme il y a des degrés dans les régions, il pénètre aussi au paradis, pénétrant dans les secrets les plus intimes du Divin. Comme ils sont inaccessibles à la connaissance et inexprimables, personne ne les comprendra jamais, à moins de s'élever au-dessus de la faiblesse humaine. 2 Corinthiens 12 : 5. Je peux me vanter d'une telle personne, Remarquez son humilité : il raconte cela comme s'il s'agissait de quelqu'un d'autre, car il dit : « Je peux me vanter d'une telle personne. » Mais si un autre était admiré, alors pourquoi vous vantez-vous ? Alors évidemment, il dit cela de lui-même. Il dit cela soit pour montrer qu'il ne le dirait pas à moins que cela ne soit nécessaire, soit, comme on pourrait le supposer, pour rendre le discours secret. sauf par mes faiblesses. C'est-à-dire des désastres, des persécutions. 2 Corinthiens 12 :6. Mais si je veux me vanter, je ne serai pas déraisonnable, car je dirai la vérité, Comment, après avoir dit plus haut que se vanter est une folie, dit-il maintenant : « Si je veux me vanter, je ne serai pas déraisonnable » ? Il dit ici : « Je ne serai pas déraisonnable », non pas par rapport à l'éloge, mais par rapport au fait qu'il ne ment pas, car il ajoute : « parce que je dirai la vérité ». Le point est donc le suivant : je ne suis pas fou parce que je dis la vérité. mais je me retiens pour que personne ne pense de moi plus que ce qu'il voit en moi ou qu'il entend de moi. Pour que les gens ne l'idolâtrent pas, c'est la vraie raison pour laquelle il garde toujours le silence sur lui-même, mais lorsqu'il est obligé de dire quelque chose, il parle en secret pour qu'ils ne le considèrent pas comme supérieur. Car je ne me suis pas exprimé de telle manière que personne ne dise quelque chose sur moi, mais que quelqu'un ne me considère pas plus que je ne le mérite. Si, pour ses miracles, ils voulaient lui sacrifier des bœufs (Actes 14 :13), alors ils ne l'auraient pas fait s'il avait découvert ses révélations. 2 Corinthiens 12:7. Et pour que je ne sois pas exalté par les révélations extraordinaires, une écharde m'a été mise dans la chair, l'ange de Satan, pour me déprimer afin que je ne m'élève pas. Par l'ange de Satan et l'aiguillon (σκόλοψ - pieu, flèche), certains désignent un mal de tête causé par le diable. Mais cela est inexact, car le corps de Paul n’a pas été livré au diable ; au contraire, Paul lui-même a plutôt commandé au diable et lui a fixé des limites lorsqu'il lui a livré le fornicateur « pour la destruction de la chair » (1 Cor. 5 : 5), et il n'a pas transgressé les limites qui lui étaient fixées. Qu’est-ce que Satan ? Adversaire, selon le sens du mot hébreu. Ainsi, les anges de Satan sont tous des adversaires - Alexandre le forgeron, Hyménée, Philète et tous ceux qui ont opprimé Paul et lui ont causé du mal, comme faisant l'œuvre de Satan. Par conséquent, le sens de ses paroles est le suivant : Dieu n'a pas permis que ma prédication réussisse sans dangers et sans travaux, afin que je ne devienne pas fier du fait que j'étais digne de nombreuses révélations. Pourquoi dit-il qu’il a reçu un ange de Satan, et non des anges ? Parce que, probablement, partout il y avait un peuple opposé et indigné, et que les autres le suivaient en tant que leader. Ou, ce qui est encore plus probable, il a appelé la chose même ou la résistance à la prédication et au transport de dangers l'ange de Satan. Qui le lui a donné ? Dieu l'a permis, dit-il, car tel est le sens du mot « donné », non pas pour qu'il me fasse du mal une fois, mais constamment. Quant aux mots « pour que je ne devienne pas arrogant », certains les comprennent ainsi : pour que les gens ne me glorifient pas. Mais bien que Paul ait dit quelque chose de similaire ailleurs, il dit ici autre chose, à savoir : de peur que je ne devienne orgueilleux ; car lui aussi était un homme. 2 Corinthiens 12:8. Trois fois, j'ai prié le Seigneur de l'éloigner de moi. 2 Corinthiens 12:9. Mais le Seigneur m’a dit : « Ma grâce te suffit » « J'ai prié trois fois » - au lieu de « J'ai prié plusieurs fois ». Un autre signe d'humilité est son aveu qu'il ne pouvait pas supporter les ruses du diable et la souffrance et il a demandé de l'aide. Et il me dit : « Il te suffit que je t'aie donné la grâce de ressusciter les morts et d'accomplir tous les miracles. » Ne demandez pas que votre prédication réussisse sans danger, car c'est un excès ; et ce qui vous suffit, vous l'avez reçu. car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse. Autrement dit, tu souffres, Paul, pour qu'il ne semble pas que beaucoup mettent des obstacles à la prédication à cause de Mon impuissance ; oser; car Ma puissance se révèle plus pleinement lorsque vous, les persécutés, triomphez de vos persécuteurs. Notez qu'il a lui-même dit qu'il s'était livré aux tentations pour ne pas devenir arrogant ; Dieu indique une autre raison à cela, à savoir que sa puissance ne sera pleinement révélée que lorsque les apôtres seront dans la faiblesse, c'est-à-dire au milieu de la persécution et du danger. C’est pourquoi je me vanterai d’autant plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ repose sur moi. Puisque, dit-il, j'ai entendu dire que la puissance de Dieu s'accomplit dans la faiblesse, alors désormais je me vanterai de mes faiblesses, car plus elles seront nombreuses, plus la puissance de Dieu s'abattra sur moi avec abondance. Alors, ne pensez pas que je parle avec tristesse de l'épine, mais plutôt je me réjouis et me vante, car à travers la multiplication des désastres j'attire à moi une plus grande puissance de Dieu. 2 Corinthiens 12 :10. C'est pourquoi je me contente des faiblesses, des insultes, des besoins, des persécutions, des oppressions, à cause de Christ, Je voulais, dit-il, comme un homme, me débarrasser des désastres, mais après avoir entendu ce que j'ai entendu, je me vante et je suis complaisant, c'est-à-dire que je me réjouis, je trouve du plaisir dans les faiblesses. Ensuite, pour que vous ne pensiez pas qu'il comprend la fièvre et d'autres maladies, il vous explique ces infirmités, en disant qu'elles résident « dans les insultes », etc. Ceci, d'une part, fait honte à ceux qui se vantent des désastres, les faux apôtres, comme adversaires de Dieu, d'autre part, cela convainc les disciples de ne pas avoir honte de leur maître, mais plutôt d'être fiers de lui, puisque les dangers existent par la volonté de Dieu et pour l'amour de la gloire du Christ. car quand je suis faible, c'est alors que je suis fort. Pourquoi êtes-vous surpris que la puissance de Dieu se révèle dans la faiblesse ? Car moi aussi je deviens plus fort parmi eux, ayant en moi la grâce la plus abondante, comme, par exemple, dans les cas où, étant emprisonné, j'ai converti le geôlier (Actes 16, 31), où, après avoir fait naufrage, j'ai semé la peur parmi les insulaires barbares (Actes 28, 4-6), où, me tenant enchaîné devant le juge, je l'ai vaincu ainsi que ses accusateurs (Actes 26, 31). Ainsi donc, il apparaissait fort, courageux et glorieux lorsqu'il était faible, c'est-à-dire qu'il était en danger. 2 Corinthiens 12 :11. J'ai atteint le point de la folie en me vantant ; tu m'as forcé à faire ça. Encore une fois, il a raison de se vanter. Et plus haut, il a dit : « accepte-moi, bien que comme déraisonnable » et « comme si c'était déraisonnable », et maintenant il se dit déraisonnable sans la particule « comment » ; car, ayant fait ce qu'il désirait, il s'expose hardiment à une telle humiliation, nous apprenant suffisamment à ne pas nous vanter sans besoin, puisque Paul, même en présence de ce besoin, se dit insensé. « Vous m'avez forcé », c'est-à-dire que j'ai dit cela, poussé par le souci de votre salut, voyant que les faux apôtres, auxquels vous obéissez, vous corrompent par leur vantardise. C'est pourquoi, pour votre bien, j'ai décidé de vous parler de moi-même. Tu devrais me féliciter J'aurais dû, dit-il, plutôt énumérer mes exploits et les glorifier ; mais puisque vous n'avez pas fait cela, que vous avez écouté les faux apôtres et que vous vous êtes corrompu, j'ai dit cela pour votre salut. car je ne manque de rien contre les plus hauts apôtres, bien que je ne sois rien, Ci-dessus, il a dit avec hésitation : « Je pense que je n'ai rien qui manque contre les plus hauts apôtres » (11 : 5), mais maintenant il dit avec plus de force : « Je n'ai rien qui manque », c'est-à-dire qu'il ne doit pas être considéré comme inférieur aux apôtres - Pierre et les autres. Mais là encore, il ne s’écarte pas de son habitude et ajoute : « même si je ne suis rien ». Remarquez sa prudence. Il ne se compare pas aux faux apôtres, ne daigne même pas les mentionner comme étant incomparablement supérieurs, mais prétend qu'il est égal aux apôtres. En même temps, il laisse entendre que les Corinthiens insultent les apôtres lorsqu’ils placent un égal au-dessous des faux apôtres. 2 Corinthiens 12 :12. les signes de l'Apôtre sont apparus devant vous Bien que « je ne sois rien », dit-il, n'y prêtez pas attention, mais remarquez que je n'ai rien omis de ce qui est caractéristique des apôtres ; car vous êtes témoins que j'ai tout accompli. La première qualité d’un apôtre est la patience et le courage de tout supporter. Mais remarquez son humilité. Combien de dangers, d'exploits externes et internes il a résumé en un seul mot : patience. Car quelle était son affaire, c'est-à-dire la patience, exprima-t-il en un mot ; quant aux signes qui n'appartenaient pas à lui, mais à la grâce de Dieu, en bien des termes. Écouter. signes, prodiges et pouvoirs. La différence entre un signe et un miracle est dite ailleurs. Mais pour que personne ne pense que cela ne concerne que les actions bénéfiques, il ajoute : « et par les forces ». Car « force » indique aussi clairement quelque chose de punitif. Remarquez ici aussi combien de morts, lépreux, aveugles, possédés de démons, tous ceux qui en ont reçu des bienfaits, ainsi que ceux qu'il a punis, comme Elymas, il embrasse si brièvement. 2 Corinthiens 12 :13. Car que vous manque-t-il par rapport aux autres églises ? Pour que quelqu'un ne dise pas : c'est vrai que tu es grand, mais tu n'as toujours pas fait ce que les apôtres ont fait dans d'autres églises, donc il dit : que te manque-t-il ? Avez-vous reçu un don plus petit que d’autres églises ? Est-ce juste que je n'étais pas moi-même un fardeau pour toi ? Pardonne-moi pour cette culpabilité. Il leur reproche avec une grande sévérité, en disant : si vous me reprochez le fait que je ne vous ai pas chargé, mais que je vous ai prêché l'Évangile sans vous encourir de frais, alors je demande grâce ; pardonne-moi cette culpabilité. En même temps, ces mots contiennent également des éloges à leur égard, puisqu'ils considéraient comme une insulte le fait qu'il n'ait pas daigné leur prendre quoi que ce soit. 2 Corinthiens 12 :14. Voici, pour la troisième fois, je suis prêt à venir vers toi, et je ne te chargerai pas, car je ne cherche pas le tien, mais toi. Pour qu'il ne semble pas qu'il affiche constamment son désintéressement, comme s'il avait l'intention d'accepter quelque chose plus tard, c'est pourquoi il dit : Je ne viens pas chez toi parce que je ne prends rien, je suis déjà avec toi pour la deuxième fois, je me prépare déjà à y aller pour la troisième fois et je ne te chargerai pas. Pour quoi? non pas parce que vous avez peur, ni parce que vous êtes faible, mais parce que « je ne cherche pas le vôtre, mais vous », c'est-à-dire votre salut et vos âmes, et non vos biens. Ce ne sont pas les enfants qui doivent amasser des richesses pour leurs parents, mais les parents pour leurs enfants. Puisqu’ils diraient probablement : vous ne pouvez pas avoir à la fois nous et les nôtres, c’est pourquoi vous n’êtes pas disposés à notre égard, il donne la raison que les parents devraient donner à leurs enfants, en utilisant les mots « parents » et « enfants » au lieu de « professeurs » et « étudiants », montrant ainsi qu’il remplit strictement son devoir et son travail. 2 Corinthiens 12 :15. Je passerai volontiers mon temps et m'épuiserai pour vos âmes, Non seulement je ne vous prendrai rien, dit-il, mais je vous le donnerai, car c'est le sens du mot « retenir ». Et qu’est-ce que je dis : « retenir » de l’argent ? Moi-même, je « m'épuiserai », c'est-à-dire que si pour sauver vos âmes j'ai besoin de perdre mon corps, alors je ne l'épargnerai pas. malgré que, t'aimant extrêmement, je sois moins aimé de toi. Ces mots expriment à la fois la condamnation et l’amour. Je fais cela, dit-il, pour le bien de ceux qui m'aiment, mais qui ne m'aiment pas en retour. Regardez combien de degrés ce sacrifice de soi a : il n'a pas pris ce qui lui était dû, le deuxième - étant dans le besoin, le troisième - en leur prêchant, le quatrième - en donnant, le cinquième - non simplement, mais généreusement, car par manque, le sixième - pour lui-même, le septième - pour ceux qui aiment peu, le huitième - pour ceux qui sont profondément aimés. 2 Corinthiens 12 :16. Supposons que je ne vous ai pas moi-même chargé, mais que, étant rusé, je vous ai pris avec ruse. 2 Corinthiens 12 :17. Mais ai-je bénéficié de quelque chose de votre part par l'intermédiaire de l'un de ceux que je vous ai envoyés ? Le sens de ces mots est le suivant : moi-même, je ne vous ai pas « chargé », mais quelqu'un pourrait soupçonner que, sans rien accepter moi-même, j'ai enseigné, comme un homme rusé, à ceux que j'ai envoyés pour vous demander quelque chose pour leur propre compte, de sorte qu'au moyen de cette ruse, en chargeant, ils semblent ne pas charger. Est-ce juste - regardez et comprenez. Il appelle cela "tromperie" pour leur faire des reproches et leur faire honte, et pour montrer qu'ils pourraient donner contre leur gré et comme à la suite d'une tromperie - car c'est en cela que consiste la tromperie, prendre à quelqu'un contre sa volonté. C'est une grande honte pour eux s'ils se considèrent victimes de tromperie parce qu'ils nourrissent le professeur. 2 Corinthiens 12 :18. J'ai supplié Titus et j'ai envoyé un des frères avec lui : Titus a-t-il profité de quelque chose de votre part ? Et ces paroles contiennent quelques reproches. Il ne dit pas : j'ai envoyé, mais : j'ai supplié, montrant que si Titus a pris quelque chose, il l'a pris légitimement, car il est venu à la demande, mais il est quand même resté pur. Il envoya un autre frère avec lui. N'avons-nous pas agi dans le même esprit ? Autrement dit, n’est-ce pas le même don spirituel ? Il considère l'altruisme au milieu de circonstances difficiles comme un don et, bien qu'il soit de son fait, il l'attribue à Dieu. N'avons-nous pas suivi le même chemin ? Et ils (ceux que j'ai envoyés) ne se sont en aucun cas écartés de mon chemin, mais ont montré la même sévérité envers eux-mêmes. Remarquez comment Paul non seulement s'est confirmé dans cette sévérité, mais aussi ses collègues, leur apprenant à ne pas se tacher même avec une juste collection. 2 Corinthiens 12 :19. Ne pensez-vous toujours pas que nous ne faisons que vous trouver des excuses ? Nous parlons devant Dieu, en Christ, Il craignait de ne pas encourir le reproche de servilité, et c'est pourquoi il dit : nous disons cela non pour gagner votre faveur, et non pour nous justifier, mais devant la face de Dieu, « en Christ », c'est-à-dire pour l'amour du Christ. Ainsi, nous disons ce qui s’est réellement passé et ce que Dieu sait, et non pour gagner votre faveur. Il a dit la même chose au tout début. et tout cela, bien-aimés, est pour votre édification. Il n'a pas dit : j'ai fait tout cela et je n'ai pas accepté de toi parce que tu étais faible (car cela aurait été trop dur), mais « pour ton édification », afin que tu, dit-il, ne sois pas tenté à mon sujet, pour cela je n'ai pas accepté, pour ton propre bénéfice. 2 Corinthiens 12 :20. Car j'ai peur qu'à mon arrivée, je ne te trouve pas comme je ne veux pas que tu sois, et aussi que tu ne me trouves pas comme tu ne veux pas que je sois. Voyez-vous quel souci paternel ? D’autres ont péché, mais Paul a peur et n’exprime pas sa pensée directement, mais avec doute. « De sorte que quand je viens, dit-il, je ne te trouve pas car je ne veux pas de toi », corrompu ; et par nécessité - "pour que tu ne me trouves pas comme tu ne veux pas que je sois", c'est-à-dire un vengeur et un punisseur. de peur que nous ne trouvions parmi vous des querelles, de l'envie, de la colère, des querelles, des calomnies, des commérages, de l'orgueil, du trouble, Il aurait dû mettre « l'orgueil » en premier, parce qu'ils étaient fiers de lui, mais pour ne pas paraître chercher le sien, il parle d'abord de ce qui a un sens général ; car tout le reste vient de l'envie et de la calomnie, et à son tour l'envie est allumée par tous les autres. On parle de « furtivité » lorsqu'une personne entame une action en justice contre une autre à propos de quelque chose ; « l'orgueil » fait référence aux coutumes arrogantes et arrogantes, ou lorsque la vanité devient, pour ainsi dire, la nature de quelqu'un, car, arrogants à son égard, ils honoraient les faux apôtres. 2 Corinthiens 12 :21. afin qu'à mon retour, mon Dieu ne me déshonore pas loin de toi, Autrement dit, ce qui précède est suffisant et j'ai peur qu'en venant vers vous, je sois obligé de traiter avec vous de manière stricte. Ainsi, il qualifie d’humiliation la nécessité de punir sévèrement quelqu’un, même si beaucoup considèrent cela comme un honneur. Et il n’a pas dit : « Que je ne m’humilie pas », mais « de peur que mon Dieu ne m’humilie », montrant qu’il ferait cela pour l’amour de Dieu. Et si l'affaire ne concernait pas Dieu et ses commandements, alors lui-même ne semblerait pas si strict. Avec les mots « Mon Dieu », il montre son amour ardent pour Dieu. et afin que je ne pleure pas beaucoup de ceux qui ont déjà péché et ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et de la lascivité qu'ils ont commises. Remarquez la bonté de l’apôtre : il pleure les iniquités des autres. Il n'a pas dit : tous, mais « beaucoup », et pas seulement « qui ont péché », mais aussi « ne se sont pas repentis », car ceux qui sont dans l'ulcère méritent des condoléances. Il ne les ouvre pas non plus en leur donnant un chemin commode vers la repentance ; car c'est pourquoi il a parlé de la repentance, afin qu'ils s'y tournent et que lorsqu'il viendra, il n'ait pas à les punir et donc à se lamenter, c'est-à-dire à être extrêmement triste. Notez également qu'il a mentionné la repentance pour le bien des Novatiens. Par péché, vous entendez toute impureté, car tout péché souille. Ou, en particulier, l'abomination des rapports charnels, car à Corinthe il n'y avait pas un adultère, mais plusieurs, et, en outre, dans de nombreuses espèces de volupté. Vous pourriez être intéressé par :