Глава двенадцатая

2 Коринтяни 12:1. Не ми е добре да се хваля, защото ще стигна до видения и откровения Господни. Обръщайки се към друг вид похвала, която го направи известен, а именно откровенията, той казва: „Не е добре за мен“, защото може да ме доведе до гордост. Какво от това? Дори и да не сте го изразили, не сте ли го знаели вече? Но ние се гордеем по различни начини, когато знаем нещо за себе си и когато го предаваме на другите. Но той казва това не защото самият той е бил в опасност да изпадне в подобно състояние, а за да ни научи да мълчим за подобни неща. И в друг смисъл „неполезен“, защото може да накара някой да ме смята за по-добър, отколкото ме вижда, както той изразява тази мисъл по-долу. Лъжеапостолите, въпреки че нямаха нищо, въпреки това казаха; той, имайки много видения и откровения на Господа, споменава само едно, и то против волята си. Научете тогава, че откровението съдържа нещо повече от видение: последното ви дава само да видите, но откровението разкрива нещо по-високо от това, което е видимо. 2 Коринтяни 12:2. Познавам един човек в Христос, който преди четиринадесет години Той не спомена всички разкрития (това би било трудно, защото бяха много) и не премълча за всички. Но той говори само за едно нещо неохотно, за да покаже, че го споменава против волята си. Той добавя: „в Христос“, за да не кажат лъжеапостолите, че е бил уловен от демони, като Симон. Не без причина той посочи времето; той направи това, за да знаете, че не без нужда каза това сега, след четиринадесет години мълчание. И ако преди четиринадесет години той беше получил такова откровение, колко велик беше той сега, след толкова много опасности заради Христос? дали в тялото - не знам, дали извън тялото - не знам: Бог знае, той беше грабнат до третото небе. Обърнете внимание на неговата умереност: той признава, че не знае дали е бил в тялото или извън тялото, когато е бил грабнат. „Третото“ „небе“ трябва да се разбира по следния начин. Писанието нарича въздуха небе, както например в изразите: птици небесни, роса небесна. Това е първото небе. Той също така нарича небесната твърд. „Той нарече“, казва той, „Бог нарече твърдта небесна“ (Бит. 1:8). Това е второто небе. Той нарича небе и това, което е създадено заедно със земята. Това е третото небе. 2 Коринтяни 12:3. И аз знам за такъв човек (просто не знам - в тялото или извън тялото: Бог знае), 2 Коринтяни 12:4. че е бил грабнат в рая и е чул неизразими думи, които не могат да бъдат изречени от човек. От третото небе, казва той, той отново беше грабнат - в рая: той беше грабнат, за да не бъде в това отношение по-нисък от другите апостоли, които живееха с Христос. Той използва израза: „в рая“, защото името на това място е известно и самият Господ го е обещал на разбойника. Той чу „неизговорими думи“, които „не могат да бъдат преразказани“ на онези, които мислят човешки и нямат нищо духовно. От това става ясно, че така нареченото „Откровение на Павел” е фалшифицирана творба. Защото как би могло да бъде другояче, ако споменатите думи бяха неизразими? И така, в буквалния смисъл, третото небе и раят са различни места; в преносен смисъл тези думи могат да имат едно значение, а може би и не едно. Въпреки че може да се каже много за преносното значение, ние ще кажем само малко - това, което е по-удобно за разбиране. Първото небе е границата и границата на морала (της ηθικής), когато някой правилно е формирал своя морал. Тогава философията (ή φυσικ, naturalis philosophia) представлява второто небе, когато всеки, доколкото е възможно, придобива знание за природата на нещата. И накрая, третото небе е богословското познание (θεολογικ), когато някой, доколкото е възможно, придобива чрез съзерцание способността да възприема Божественото и отвъд човешкото разбиране. Така че, във всеки случай, Павел беше грабнат до места, близки до Троицата, тоест преди всичко, и докато не беше в тялото, защото умът му беше все още наклонен. Защото по отношение на Божествените неща всеки ум е инертен в момента, когато човек е грабнат и прегърнат от Бога, така че чрез Него да се вълнува и да действа. И тъй като има степени в регионите, той прониква и в рая, прониквайки в най-съкровените тайни на Божественото. Тъй като те са недостъпни за знание и неизразими, никой никога няма да ги разбере, освен ако не се издигне над човешката слабост. 2 Коринтяни 12:5. Мога да се похваля с такъв човек, Забележете неговото смирение: той разказва това сякаш за някой друг, защото казва: „Мога да се похваля с такъв човек“. Но ако друг е бил възхитен, тогава защо се хвалите? Така че очевидно той казва това за себе си. Той казва това или за да покаже, че няма да каже, освен ако не е необходимо, или, както може да се предположи, за да направи речта скрита. освен от моите слабости. Тоест бедствия, гонения. 2 Коринтяни 12:6. Но ако искам да се похваля, няма да бъда неразумен, защото ще кажа истината, Как, след като каза по-горе, че хвалбата е лудост, сега казва: „Ако искам да се похваля, няма да бъда неразумен“? Тук той каза: „Няма да бъда неразумен“ не по отношение на похвалите, а по отношение на факта, че не лъже, защото добавя: „защото ще кажа истината“. Така че въпросът е следният: не съм луд, защото казвам истината. но се сдържам, така че никой да не мисли за мен повече от това, което вижда в мен или чува от мен. За да не го боготворят хората - това е истинската причина той винаги да мълчи за себе си, но когато му се наложи да каже нещо, говори тайно, за да не го смятат за по-висш. Защото аз не се изразих така, че никой да не каже нещо за мен, а някой да не ме смята за повече, отколкото заслужавам. Ако заради неговите чудеса са искали да му принесат в жертва волове (Деяния 14:13), тогава те не биха го направили, ако той беше открил неговите откровения. 2 Коринтяни 12:7. И за да не бъда превъзнесен от необикновените откровения, ми беше даден трън в плътта, ангелът на Сатана, за да ме потисне, за да не се превъзнасям. Под ангела на Сатана и жилото (σκόλοψ – кол, стрела) някои разбират главоболие, причинено от дявола. Но това е неправилно, тъй като тялото на Павел не е било предадено на дявола; напротив, самият Павел по-скоро заповяда на дявола и му постави граници, когато му предаде блудника „за погибел на плътта” (1 Кор. 5:5), и не престъпи границите, които му бяха поставени. Какво е Сатаната? Противник, според значението на еврейската дума. И така, всички ангели на Сатана са противници – Александър ковачът, Хименей, Филет и всички онези, които потискаха Павел и му причиняваха зло, като вършещи работата на Сатана. Следователно смисълът на неговите думи е следният: Бог не остави моята проповед да успее без опасности и трудове, за да не се възгордея с това, че съм достоен за много откровения. Защо казва, че му е даден ангел на Сатана, а не ангели? Защото сигурно на всяко място е имало по един противников и възмутен народ, а останалите са го следвали като лидер. Или, което е още по-вероятно, той нарече самото нещо или съпротивата срещу проповядването и носенето на опасности ангелът на Сатана. Кой му го даде? Бог му позволи, казва той, защото това е значението на думата „дадено“, не за да ми навреди веднъж, а постоянно. Що се отнася до думите „за да не стана високомерен“, някои ги разбират така: за да не ме прославят хората. Но въпреки че Павел каза нещо подобно на друго място, тук той казва нещо друго, а именно: за да не се възгордея; тъй като и той беше мъж. 2 Коринтяни 12:8. Три пъти се молих на Господ да го отстрани от мен. 2 Коринтяни 12:9. Но Господ ми каза: „Моята благодат е достатъчна за теб“, „Молих се три пъти“ - вместо „Молих се много пъти“. Като знак на смирение служи и признанието му, че не може да понесе козните на дявола и страданието и моли за помощ. И той ми каза: Достатъчно ти е, че ти дадох благодатта да възкресяваш мъртвите и да вършиш всички чудеса. Не искайте вашата проповед да успее без опасност, защото това е излишък; и каквото ви е достатъчно, вие сте го получили. защото Моята сила е съвършена в слабост. Тоест, ти страдаш, Павел, за да не изглежда, че мнозина пречат на проповядването поради Моето безсилие; осмелявам се; защото силата Ми се разкрива по-пълно, когато вие, преследваните, победите вашите преследвачи. Обърнете внимание, че самият той каза, че е бил предаден на изкушения, за да не стане арогантен; Бог посочва друга причина за това, а именно, че Неговата сила ще се разкрие напълно само когато апостолите са в слабост, тоест в средата на преследване и опасност. Затова с още по-голяма радост ще се хваля със слабостите си, за да почива върху мен Христовата сила. Тъй като, казва той, чух, че Божията сила се проявява съвършена в немощ, тогава отсега нататък ще се хваля с моите слабости, защото колкото повече са те, толкова по-изобилна ще бъде спусната върху мен Божията сила. И така, не мислете, че говоря със скръб за тръна, а по-скоро се радвам и се хваля, защото чрез умножаването на бедствията привличам към себе си по-голяма Божия сила. 2 Коринтяни 12:10. Затова съм доволен в слабости, в обиди, в нужди, в гонения, в угнетения заради Христа, Исках, казва, като човек да се отърва от бедствията, но след като чух каквото чух, се хваля и се самодоволствам, тоест радвам се, намирам удоволствие в слабостите. След това, за да не мислите, че той разбира треска и други болести, той ви обяснява тези недъзи, като казва, че те се крият „в обидите“ и т.н. Това, от една страна, засрамва онези, които се хвалят с бедствия, лъжеапостолите, като противници на Бога, от друга страна, убеждава учениците да не се срамуват от своя учител, а по-скоро да се гордеят с него, тъй като съществуват опасности по Божията воля и заради Христовата слава. защото когато съм слаб, тогава съм силен. Защо се учудвате, че Божията сила се разкрива в слабост? Защото и аз ставам по-силен сред тях, имайки в себе си най-изобилната благодат, както например в онези случаи, когато, като бях затворен, обърнах тъмничаря (Деян. 16:31), когато, след като претърпях корабокрушение, внесох страх във варварските островитяни (Деян. 28:4-6), когато, застанал пред съдията в окови, победих и него, и неговите обвинители (Деян. 26:31). Така тогава той се яви силен, смел и славен, когато беше слаб, тоест беше в опасност. 2 Коринтяни 12:11. Стигнах до глупост в хваленето; ти ме принуди да направя това. Той отново е оправдан да се хвали. И по-горе каза: „приеми ме, макар и като неразумен“ и „като че ли в неразумност“, а сега се нарича неразумен без частицата „как“; защото, след като направи това, което желаеше, той смело се излага на такова унижение, достатъчно ни учейки да не се хвалим без нужда, тъй като Павел, дори при наличието на тази нужда, нарича себе си глупав. „Ти ме принуди”, тоест казах това, подбуден от загриженост за твоето спасение, виждайки, че лъжеапостолите, на които се подчиняваш, те покваряват с хвалбите си. Затова, заради вас, реших да ви разкажа нещо за себе си. Трябва да ме хвалиш Трябваше, казва той, по-скоро да изброя подвизите си и да ги прославя; но тъй като ти не направи това и послуша лъжеапостолите и се поквари, аз казах това за твоето спасение. защото нищо не ми липсва срещу най-висшите Апостоли, въпреки че съм нищо, По-горе той каза колебливо: „Мисля, че нищо не ми липсва срещу най-висшите апостоли” (11:5), но сега той казва с по-голяма сила: „Нищо не ми липсва”, тоест не трябва да се смята за по-нисък от апостолите - Петър и други. Но и тук той не се отклони от обичая си и добави: „въпреки че съм нищо“. Забележете благоразумието му. Той не се сравнява с лъжеапостолите, дори не благоволява да ги спомене като несравнимо превъзхождащи ги, а твърди, че е равен на апостолите. В същото време той намеква, че коринтяните обиждат апостолите, когато поставят равен под лъжеапостолите. 2 Коринтяни 12:12. знаменията на апостола се появиха пред вас Въпреки че „аз съм нищо“, казва той, не обръщайте внимание на това, но забележете, че не съм пропуснал нищо, което е характерно за апостолите; защото вие сте свидетели, че аз изпълних всичко. Първото качество на апостола е търпението и смелото понасяне на всичко. Но забележете неговото смирение. Колко много опасности, външни и вътрешни подвизи той събра в една дума – търпение. Защото това, което беше неговата работа, тоест търпението, той изрази с една дума; що се отнася до знаците, които не принадлежат на него, а на Божията благодат, с много думи. слушай знамения, чудеса и сили. Разликата между знамение и чудо е казано на друго място. Но за да не си помисли някой, че тук се говори само за благотворни действия, той добавя: „и със сила“. Защото „силата“ също ясно показва нещо наказателно. Забележете и тук колко мъртви, прокажени, слепи, обладани от демони, всички, които са получили облага от него, както и наказаните от него, като Елима, той прегръща толкова кратко. 2 Коринтяни 12:13. Какво ви липсва в сравнение с други църкви? За да не каже някой: вярно, че си велик, но все пак не си направил това, което апостолите направиха в другите църкви, затова казва: какво ти липсва? Получили ли сте по-малък подарък в сравнение с други църкви? Само че аз самият не съм ти бил в тежест? Прости ми за тази вина. Той ги укорява с голяма строгост, като казва: ако ме обвинявате за това, че не ви натоварих, а ви проповядвах Евангелието, без да ви правя разходи, тогава моля за милост; прости ми тази вина. В същото време тези думи съдържат и похвала за тях, тъй като те смятаха за обида, че той не благоволи да вземе нищо от тях. 2 Коринтяни 12:14. Ето, за трети път съм готов да дойда при вас и няма да ви натоваря, защото не търся вашите, а вас. За да не изглежда, че той непрекъснато показва своята незаинтересованост, като че ли възнамерява да приеме нещо по-късно, затова казва: аз не идвам при вас, защото нищо не вземам, вече съм бил при вас за втори път, вече се готвя да отида за трети път и няма да ви натоварвам. за какво? не защото се страхувате и не защото сте слаби, а защото „не търся вашето, а вас“, тоест вашето спасение и души, а не собственост. Не децата трябва да събират богатство за родителите си, а родителите за децата си. Тъй като вероятно биха казали: не можете да имате и нас, и нашите, затова не сте настроени към нас, той дава причината, която родителите трябва да дават на децата си, използвайки думите „родители“ и „деца“ вместо „учители“ и „ученици“, и така показва, че стриктно изпълнява своя дълг и своята работа. 2 Коринтяни 12:15. С удоволствие ще прекарвам времето си и ще се изтощавам за вашите души, Не само че няма да взема нищо от теб, казва той, но по-скоро ще ти го дам, защото това е значението на думата „да задържа“. И какво казвам: „удържам“ пари? Аз самият „ще се изтощя“, тоест ако, за да спася душите ви, трябва да загубя тялото си, тогава няма да го пощадя. въпреки факта, че като те обичам изключително, аз съм по-малко обичан от теб. Тези думи изразяват едновременно осъждане и любов. Правя това, казва той, в името на тези, които ме обичат, но не ми отвръщат на любовта. Вижте колко степени има тази саможертва: не е взел това, което му се полага, второ - като е в нужда, трето - проповядва им, четвърто - дава, пето - не просто, а щедро, от липса, шесто - за себе си, седмо - за тези, които обичат леко, осмо - за тези, които са силно обичани. 2 Коринтяни 12:16. Да приемем, че аз самият не съм те натоварил, но, бидейки хитър, взех от теб с хитрост. 2 Коринтяни 12:17. Но имах ли някаква полза от вас чрез някой от тези, които изпратих до вас? Значението на тези думи е следното: аз самият не съм те „натоварил“, но някой може да заподозре, че аз, без да приемам нищо сам, съм научил, като хитър човек, изпратените от мен да те молят за нещо от свое име, така че чрез тази хитрост, като таксуват, да изглежда, че не таксуват. Честно ли е - вижте и разберете. Той нарича това нещо „измама“, за да ги укори и засрами и да покаже, че те могат да дадат против волята си и сякаш в резултат на измама - защото в това се състои измамата, да вземеш от някого против волята си. За тях е голям позор, ако се смятат за жертви на измама, защото хранят учителя. 2 Коринтяни 12:18. Помолих Тит и изпратих един от братята с него: Тит възползвал ли се е от нещо от теб? И в тези думи има някакъв укор. Той не казва: изпратих, а: помолих, показвайки, че ако Тит вземе нещо, той го взе с право, защото дойде по молба, но въпреки това остана чист. Той изпрати друг брат с него. Не действахме ли в същия дух? Тоест, не е ли същият духовен дар? Той нарича безкористността насред трудни обстоятелства дар и, въпреки че е негово собствено дело, той я приписва на Бог. Не минахме ли по същия път? И те (изпратените от мен) по никакъв начин не се отклониха от моя път, но проявиха същата строгост към себе си. Забележете как Павел не само се утвърди в тази строгост, но и колегите си, като ги научи да не се петнят дори с честно събиране. 2 Коринтяни 12:19. Все още ли не мислите, че ние само се оправдаваме за вас? Ние говорим пред Бога, в Христос, Той се страхуваше да не си навлече укора за сервилност и затова казва: казваме това не за да спечелим вашето благоволение и не за да се оправдаем, а пред лицето на Бога, „в Христа“, тоест заради Христа. И така, казваме какво наистина се е случило и каквото Бог знае, а не за да спечелим вашето благоволение. Той каза същото в самото начало. и всичко това, възлюбени, е за ваше назидание. Той не каза: Направих всичко това и не приех от теб, защото беше слаб (защото това би било твърде грубо), но „за твое назидание“, така че, казва той, да не бъдеш изкушен за мен, защото това не приех, за твоя собствена полза. 2 Коринтяни 12:20. Защото се страхувам, че когато дойда, няма да ви намеря такъв, какъвто не искам да бъдете, както и че вие ​​няма да ме намерите такъв, какъвто не искате да бъда. Виждате ли каква бащинска грижа? Други са съгрешили, но Павел се страхува и не изразява мисълта си директно, а със съмнение. „Така че когато дойда“, казва той, „да не те намеря, тъй като не те искам“, покварен; и от необходимост - „за да не ме намериш така, както не искаш да бъда“, тоест отмъстител и наказател. за да не намерим между вас раздори, завист, гняв, кавги, клевети, клюки, гордост, размирици, На първо място трябваше да постави „гордостта“, защото се гордееха с него, но за да не изглежда, че търси своето, първо говори за това, което има общ смисъл; защото всичко останало идва от завист и клевета, а на свой ред завистта се разпалва от всички останали. „Прокрадване“ се нарича, когато някой започне дело с друг за нещо; „гордостта“ се отнася до арогантни и арогантни обичаи или когато самонадеяността стане, така да се каже, природата на някого, защото, арогантни над него, те почитат лъжеапостолите. 2 Коринтяни 12:21. така че, когато дойда, моят Бог да не ме опозори от вас, Тоест, горното е достатъчно и се страхувам, че като дойда при вас, ще бъда принуден да се отнасям с вас строго. По този начин той се позовава на необходимостта от строго наказание на някого като унижение, въпреки че мнозина смятат това за чест. И той не каза: „Нека не се унижавам“, а „да не ме унижи моят Бог“, показвайки, че ще направи това заради Бога. И ако въпросът не се отнасяше до Бога и Неговите заповеди, тогава самият той нямаше да изглежда толкова строг. С думите „Боже мой“ той показва пламенната си любов към Бога. и за да не скърбя за мнозина, които са съгрешили преди и не са се покаяли за нечистотата, блудството и похотливостта, които са извършили. Обърнете внимание на добротата на апостола: той оплаква беззаконията на другите. Той не каза: всички, но „много“, и не само „които съгрешиха“, но и „не се покаяха“, защото онези, които са в язвата, са достойни за съболезнования. Нито пък ги отваря, като им дава удобен път към покаянието; защото затова той спомена покаянието, за да се обърнат към него и така, когато дойде, да не трябва да ги наказва и следователно да оплаква, тоест да бъде изключително тъжен. Забележете също, че той спомена покаяние в името на новациите. Под грях имате предвид всяка нечистота, защото всеки грях осквернява. Или по-специално мерзостта на плътското сношение, тъй като в Коринт не е имало един прелюбодеец, а много, и освен това в много видове сладострастие. Може да се интересувате от: