Глава одиннадцатая

2 Korintasve 11:1. Oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime! Por edhe ju më përbuzni. Duke synuar të fillonte një fjalim për lavdërimet e tij, ai bëri shumë rezerva, duke shmangur atë që ishte fyese për të tjerët në lavdërimet e tij. Ai u nxit në këtë nga nevoja dhe frika, se mos do t'i dëmtonte dishepujt e tij nëse ai vetë do të përçmohej dhe apostujt e rremë i konsideronin njerëzit me njëfarë rëndësie. Sepse është e qartë edhe për ata që janë shumë të mërzitshëm se ai erdhi këtu nga nevoja urgjente dhe për të mirën e dishepujve të tij. Sepse, si do të fillonte të mburrej pa nevojë për veten ai që kujtonte gabimet e mëparshme, nga të cilat ishte çliruar me anë të pagëzimit dhe që e konsideronte veten të padenjë për titullin apostolik? Pra, ai thotë: oh, sikur të ishe disi i butë ndaj marrëzisë sime! dhe ju jeni shumë përbuzës. Sepse jam i bindur se më do dhe më duron në çdo gjë. 2 Korintasve 11:2. Sepse unë jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë, Ai nuk tha “të dua”, por për ta shprehur më fort: “Jam xheloz”. Sepse xhelozia shfaqet tek njerëzit që duan me pasion. Më pas, që të mos mendojnë se i ka zili për ndonjë arsye njerëzore, për hir të parasë apo famës, shton: “me zellin e Zotit”; sepse thuhet se Zoti është xheloz, pasi na ka dashur në mënyrë të tepruar, jo për të marrë ndonjë përfitim, por për të na shpëtuar, duke na sjellë në shoqëri dhe unitet me Veten. Kjo, thotë ai, është xhelozia ime ndaj teje, nuk buron nga që unë të fitoj, por që të mos humbasësh. sepse të fejova me një burrë të vetëm, që të të paraqes te Krishti si një virgjëreshë të pastër. Unë të kam fejuar, thotë Krishti. Pra, unë jam xheloz për Të, dhe jo për veten time. Sepse unë nuk jam bashkëshort, por shok i dhëndrit. Shiko, ai nuk tha: Unë jam mësuesi yt, prandaj duhet të rrish me mua, por i vuri në vend të nuses dhe veten në vend të shokut të dhëndrit, duke i dhënë më shumë rëndësi. Ai i atribuoi Kishës diçka të mrekullueshme; sepse në botën pas martesës nuk mbeten të virgjëra, por këtu edhe ata që nuk ishin të virgjër më parë bëhen të virgjër pas kësaj martese. Kështu, e gjithë Kisha është e virgjër. Sepse Pali ua thotë këtë të gjithëve, burrave dhe grave. Çfarë premtoi ai në prikë? Mbretëria e Qiellit. Abrahami pati një përvojë të ngjashme kur dërgoi një skllav për t'u martuar me djalin e tij një nuse të të njëjtit fis (Zan. 24:4). Sepse edhe këtu Perëndia dërgoi shërbëtorët e Tij, profetët, për të fejuar Kishën me Birin e Tij, Krishtin, si Davidi, i cili thotë: “Dëgjo, bijë, shiko dhe vëri veshin tënd” (Ps. 44:11), dhe apostujt, për shembull, Pali, i cili thotë: Ne jemi dërguar në emër të Krishtit. Pra, koha e tanishme është koha e fejesës, koha e ardhshme e martesës, kur do të dëgjohet një zë: “Ja, vjen dhëndri” (Mat. 25:6). 2 Korintasve 11:3. Por kam frikë se, ashtu si gjarpri e mashtroi Evën me dinakërinë e tij, edhe mendjet tuaja mund të dëmtohen, duke devijuar nga thjeshtësia në Krishtin. Sepse edhe pse ti vdes, unë kam frikë. Nuk hapet: do të dëmtohesh, megjithëse ata tashmë ishin dëmtuar, por e shprehu në mënyrë të paqartë: "Kam frikë se nuk do të dëmtohet mendja juaj". Sepse edhe ai u mashtrua me premtimin për diçka më të mirë; dhe apostujt e rremë, duke lavdëruar veten dhe duke ju thënë diçka të madhe, ju mashtrojnë me dinakërinë e tyre. Por, ashtu si as dinakëria e gjarprit dhe as thjeshtësia e Evës nuk mjaftuan për faljen e saj, kështu nuk do t'ju jepet mbi këtë bazë. Ai nuk tha se Ademi u mashtrua për të treguar se është e zakonshme që gratë të mashtrohen. Dhe nuk tha: që të mos ju mashtrojnë, por: “që të mos ju dëmtohet mendja” (në sllavisht: mos u korruptoni), duke përdorur imazhin e korrupsionit; sepse fjala “korrupsion” përdoret në lidhje me virgjëreshat. "Që të mos dëmtohemi duke u larguar nga thjeshtësia që është në Krishtin." Kjo është, në mënyrë që të mos mashtroheni për shkak të thjeshtësisë suaj. Disa e interpretojnë kështu: që të mos devijoni nga besimi i thjeshtë në mizorinë e të huajve (jobesimtarëve), sepse kjo përbën korrupsionin më të madh. 2 Korintasve 11:4. Sepse, po të vinte dikush dhe të fillonte të predikonte një Jezus tjetër, të cilin ne nuk e predikuam, ose po të merrnit një Frymë tjetër, që nuk e morët, ose një ungjill tjetër që nuk e pranuat, atëherë do të tregoheshit shumë të butë ndaj tij. Çfarë po thua, Pavel? Në letrën drejtuar Galatasve ju shkruani: nëse dikush ju predikon diçka tjetër përveç asaj që keni marrë, qoftë i mallkuar (Gal. 1:8), si mund të thoni tani se nëse ata predikonin një Jezus tjetër, atëherë butësia juaj do të ishte e përshtatshme? Pra, dëgjoni: apostujt e rremë mburreshin se sollën më shumë apostuj të vërtetë. Pra, duke qenë se ata folën shumë marrëzi, duke përdorur urtësi të jashtme, apostulli thotë: nëse do të predikonin një Krisht tjetër, që duhej të predikohej, por që ne e shpërfillëm, atëherë do të ishte me vend kënaqësia juaj. Për këtë ai shtoi: "që ne nuk e predikuam". Nëse anëtarët e besimit janë të njëjtë, atëherë çfarë ka të re me ta? Vini re më tej se ai nuk tha: nëse dikush, pasi ka ardhur, fillon të predikojë më shumë për ndonjë gjë (sepse ata kanë folur pak më shumë, me më tepër mendjemadhësi dhe me më shumë bukuri të fjalës), por: "të predikojë një Jezus tjetër, të cilin ne nuk e predikuam", dhe për këtë nuk ka nevojë për zbukurime të fjalës. "Ose nëse keni marrë një Frymë tjetër", domethënë, nëse ai ju pasuroi me më shumë dhunti shpirtërore që nuk kanë nevojë për ndërlikime verbale. "Ose një ungjill tjetër", i cili duhet të përbëhet jo vetëm në fjalë. Kudo ai tregon se duhet të tregohet i butë jo në këtë rast, nëse thonë diçka më të mirë, por nëse thonë atë që duhej thënë, por për të cilën ne heshtim. Shikoni: një Jezus tjetër, “të cilin ne nuk e predikuam, ose sikur të kishit marrë një Frymë tjetër, që nuk e morët, ose një ungjill tjetër që nuk e morët”. Pra, nëse ata thonë të njëjtën gjë, atëherë pse i dëgjoni me kaq lakmi? Dhe duke qenë se ata thonë të njëjtën gjë, pse ti, Pal, i pengon ata? Sepse, duke përdorur shtirje, futin dogma të reja. 2 Korintasve 11:5. Por unë mendoj se nuk më mungon asgjë kundër Apostujve më të lartë, Së fundi, ai e krahason veten me ndjekësit e Pjetrit, duke dashur të tregojë me këtë se nëse ata dinë më shumë se ai, atëherë dinë më shumë se apostujt më të lartë, duke çuar në përfundime absurde. Shikoni poshtërimin: "Unë mendoj", thotë ai, por nuk pohon asgjë. Jo vetëm, thotë ai, apostujt, por "më të lartët", duke lënë të kuptohet Pjetri, Gjoni dhe Jakobi. Dhe këtë e thotë sepse tani ishte e nevojshme, ndërsa në një vend tjetër tha: “Unë nuk jam i denjë të quhem Apostull” (1 Kor. 15:9). 2 Korintasve 11:6. edhe pse jam i paditur në të folur, nuk jam injorant në dituri, Duke qenë se apostujt e rremë krenoheshin që nuk ishin injorantë, ai tregon se nuk i shmanget një injorance të tillë, por edhe nderon. Dhe ai nuk thotë: nëse unë jam i paditur, atëherë janë edhe apostujt e tjerë, që të mos duket se ai i dënon, por poshtëron vetë veprën e urtësisë së jashtme, pasi në letrën e parë tregoi se jo vetëm është e padobishme, por edhe e dëmshme për lavdinë e Kryqit. Pra, unë jam injorant në të folur, por jo në dituri. Nëpërmjet kësaj ai u lë të kuptohet se sa më shumë mburren me elokuencë, aq më shumë privohen nga njohja e Zotit dhe mbeten injorantë në këtë çështje. megjithatë, ne jemi plotësisht të njohur për ju në gjithçka. Jo si apostujt e rremë - në realitet është një gjë, por duket se është diçka tjetër; por në çdo gjë që bëjmë dhe themi, ju e dini: tek ne nuk ka dyzim apo hipokrizi, si ata që mbulohen vetëm me petkun e devotshmërisë, por veprojnë pakrahasueshëm më keq në çdo gjë. 2 Korintasve 11:7. A kam mëkatuar duke u poshtëruar për të të lartësuar ty, sepse të kam predikuar lirisht Ungjillin e Perëndisë? A kam mëkatuar, thotë ai, në këtë mënyrë, dhe a mund të më akuzoni dhe të krenoheni para meje, që të poshtëroj veten, duke jetuar me lëmoshë dhe duke duruar urinë, “për t'ju ngritur lart”, domethënë për t'ju vendosur në besim? Sepse ata nuk u tunduan (që është akuza e tyre më e madhe) sepse nuk do të ishin vërtetuar ndryshe nëse ai nuk do të kishte vuajtur nga uria. Meqë e shpifën, se në praninë e tij shfaqet i poshtëruar dhe në mungesë të tij mburret, tani, sikur të mbrohet nga kjo, i godet vetë duke u thënë: edhe pse u poshtërova, që të ngrihesh nga kjo. 2 Korintasve 11:8. Unë u kam shkaktuar kosto kishave të tjera duke marrë mbështetje prej tyre për t'ju shërbyer, Edhe pse mund të thoshte: hëngra nga mundi i duarve të mia; por, duke e bërë fjalën e tij më shprehëse, thotë: Kam marrë nga të tjerët duke ju shërbyer. Në vend të kësaj ai përdori shprehjen “shkaktime të shkaktuara”: i privova dhe i bëra të varfër. Dhe ai do të thotë maqedonasit: duke qenë shumë të varfër, edhe ata më mbështetën, ndërsa unë u bëra barrë për ta, megjithëse ata nuk kishin nevojë për atë që ishte e tepërt, por kishin nevojë për atë që ishte e nevojshme. Kam marrë përmbajtje, por jo nga ju; kjo përbën vërtet akuzën më të madhe, aq më tepër që e gjithë kjo është për t'ju shërbyer juve; sepse duke ju predikuar dhe duke bërë veprat tuaja, jam ushqyer nga të tjerët. dhe, duke qenë me ju, megjithëse vuajta nga mungesa, nuk shqetësova askënd, Akuza e trefishtë: së pari, se duke qenë me ju dhe duke ju shërbyer, duke vuajtur mungesën, nuk fitova respekt, sepse jo vetëm nuk më dërguat asgjë, siç bënë maqedonasit, por edhe kur isha me ju, nuk më mbështetët. Shprehja "Unë nuk shqetësova askënd" do të thotë: Unë nuk kam qenë barrë për askënd. Me këtë ai tregon se ata ndihmojnë me hezitim dhe dobësi. Disa marrin fjalën “nuk u mërzit” (ου κατενάρκησα) në vend të kësaj: nuk isha i pakujdesshëm, nuk isha i pakujdesshëm për predikimin, por, aq sa kërkohej nga unë, gjithçka u bë për shpëtimin tuaj; Jetova në nevojë dhe nuk kërkova asgjë, nuk u dobësova në durim, duke u mësuar me të. 2 Korintasve 11:9. sepse mungesën time e plotësuan vëllezërit e ardhur nga Maqedonia, Ai ngjall xhelozi tek ata për të nxitur më shumë mëshirë, në mënyrë që ata që u tejkaluan nga maqedonasit në sigurimin e tij për ushqim, të mos i tejkalonin ata në lëmoshë. Thënia "mungesë" tregon se ai nuk ka marrë asgjë tjetër përveç asaj që ishte e nevojshme; dhe përmbajtja iu dorëzua nga Filipianët. dhe në çdo gjë u përpoqa dhe do të përpiqem të mos jem barrë për ju. Tregon se e konsideronin si barrë sigurimin e tij me ushqim. E thënë mirë - "Do të përpiqem" që të mos mendoni, ai thotë që e thashë këtë, domethënë ta marr nga ju më vonë. Por "Unë u përpoqa dhe do të përpiqem të mos jem barrë për ju" - kjo është një akuzë e fortë për ta; ndonëse ende nuk shpreson plotësisht për to, nuk mendon aspak të marrë diçka prej tyre. 2 Korintasve 11:10. Sipas të vërtetës së Krishtit në mua, do të them se ky lavdërim nuk do të më hiqet në vendet e Akaisë. Që të mos mendojnë se "do të përpiqem", tha ai për t'i tërhequr më shumë drejt vetes, thotë: sipas së vërtetës që është në Krishtin Jezus, unë them se nuk do të marr asgjë; por që dikush të mos mendojë se këtë po e thotë nën ndikimin e pikëllimit apo zemërimit, këtë vepër e quan lavdërim. Predikimi i lirë i Ungjillit ishte një lavdi për të, sepse për hir të Krishtit ishte gati të kalonte kufijtë e përcaktuar nga Krishti. Shprehja "nuk do të bllokohet" (në rusisht - "nuk do të hiqet") është një metaforë e huazuar nga lumenjtë që rrjedhin: kështu, kur fama e tij ka rrjedhur kudo, ai thotë: kjo rrymë e mirë dhe e lavdishme nuk do të bllokohet nga fakti se tani e tutje do të filloj të marr diçka. Dhe shprehja "në vendet e Akaisë" tregon indinjatën e tij. Sepse nëse kjo është lavdërim, atëherë duhet të respektohet kudo; por nëse vërehet vetëm në vendet e caktuara, atëherë është e qartë se ata njerëz të cilëve u është shkruar nuk kanë mendje të shëndoshë, si të tjerët. 2 Korintasve 11:11. Pse po e bëj këtë? A është sepse nuk të dua? Zoti e di! Duke synuar të shpjegojë arsyen pse ai nuk mori prej tyre, domethënë, për shkak të shfaqjes së apostujve të rremë, ai minon në këtë mënyrë dyshimin e korintasve: ju nuk merrni, siç duket, sepse na urreni. Prandaj thotë: Unë të dua më shumë dhe nuk dua të të shaj, sepse tundohesh lehtë. Por ai nuk flet aq qartë, për të mos turpëruar dobësitë e tyre, por e kthen fjalën e tij në një arsye tjetër. Por siç bëj, ashtu do të bëj, 2 Korintasve 11:12. për të mos u dhënë arsye atyre që kërkojnë arsye, që ajo për të cilën ata mburren të jetë e njëjtë me ne. Këtu ai shpreh fare qartë arsyen pse nuk e mori. Sepse djalli e dinte se njerëzit e kësaj epoke i duan kryesisht ata mësues që nuk marrin asgjë; pastaj ai i mësoi apostujt e rremë që ta interpretonin këtë në mënyrën e tyre. Sepse ata nuk vepruan më me drejtësi në këtë rast, megjithëse ishin të pasur, por, duke mësuar të mos merrnin, morën. Prandaj, ai nuk tha: në atë që veprojnë më drejtë, por: “në atë që mburren”, që është një shenjë e dukshme e mburrjes. Pra, apostulli, duke e kuptuar këtë, e bëri rregull që të mos merrte asgjë prej tyre, edhe kur kishte nevojë për diçka - për të zmbrapsur sulmin e tyre dhe për të mos lënë vend për vetëqorrje. Edhe pse kjo nuk mund të jetë objekt kritike, sepse është në përputhje me ligjin e Krishtit; por duke qenë se korintasit, nga dobësia, megjithatë u tunduan, ai u mbrojt nga kjo. Dhe së fundi, apostujt e rremë, duke qenë inferiorë ndaj apostujve të vërtetë në çdo gjë tjetër, as në këtë nuk kishin asnjë avantazh: mund të thuhet se do të ishin inferiorë ndaj tyre edhe po të mos kishin marrë, pasi ishin të pasur, dhe Pali nuk merrte, duke vuajtur nga nevoja, dhe se ata nuk vepruan me drejtësi, por ishin hipokritë, ndërsa apostulli veproi me drejtësi. 2 Korintasve 11:13. Sepse apostuj të tillë të rremë, punëtorë mashtrues, maskohen si apostuj të Krishtit. cfare po thua? Ata që predikojnë Krishtin, që nuk prezantojnë një Ungjill tjetër, siç u tha më lart, tani janë bërë apostuj të rremë? Po, thotë ai, pikërisht për këtë arsye; sepse, duke qenë hipokritë në këtë, futin fshehurazi dogma të liga. “Të ligët” janë “punëtorë”, pasi ata vetëm duken se po krijojnë, por në fakt po shqyejnë atë që është mbjellë dhe, duke pasur vetëm pamjen e apostujve, janë vërtet ujqër në petkun e deleve. 2 Korintasve 11:14. Dhe nuk është çudi: sepse vetë Satani maskohet si një engjëll drite, Sepse duke qenë se mësuesi i tyre (Shejtani) vendos të bëjë gjithçka, nuk është çudi që ata ta imitojnë atë. "Engjëlli i dritës" - do të thotë ai që ka guxim, qëndron përpara dritës së vërtetë, shpall se Zoti është dritë dhe në Të është dritë. Djalli shndërrohet në një engjëll të tillë, por ai nuk ekziston kështu. Po kështu, apostujt e rremë kanë vetëm pamjen e apostujve, por jo fuqinë aktuale. Le të mësojmë nga kjo se të bësh diçka për t'u treguar (nga kotësia) është veçanërisht karakteristikë e djallit. 2 Korintasve 11:15. dhe prandaj nuk është gjë e madhe nëse shërbëtorët e tij marrin pamjen e shërbëtorëve të së vërtetës; por fundi i tyre do të jetë sipas veprave të tyre. Kjo do të thotë, si shërbëtorë të Ungjillit që përmban të vërtetën, ose - që ata e rrethojnë veten me lavdinë e njerëzve të drejtë; por ata nuk do të shpëtojnë plotësisht, sepse sipas veprave të tyre fundi i tyre do të jetë, domethënë i keq. Kështu do t'i njohim nga veprat e tyre, sepse fundi i tyre do të jetë sipas veprave të tyre. 2 Korintasve 11:16. Do të them gjithashtu: pothuajse askush nuk më bën të paarsyeshëm; dhe nëse jo, atëherë më prano, edhe pse si budalla, që edhe unë të mburrem disi. Sepse ndonëse tashmë ka përdorur rezerva, ai përsëri thotë: Nuk jam i kënaqur me atë që u tha, por përsëri them: "pothuajse askush nuk më bën të paarsyeshëm". Sepse thjesht mburrja është karakteristikë e marrëzisë; E bëj këtë jo sepse jam i paarsyeshëm, por nga nevoja. Mirëpo, nëse nuk jeni dakord me mua dhe më konsideroni krejtësisht të paarsyeshëm, edhe nëse jam mburrur nga nevoja, nuk e shmang. Pra, më pranoni si të çmendur, "që edhe unë", domethënë si ata të "mburrem", por vetëm "deri në një farë mase". 2 Korintasve 11:17. Atë që them, nuk do ta them në Zotin, por si marrëzi, me aq guxim për të lavdëruar, Ajo që unë them, thotë ai, nuk është sipas Zotit, domethënë këto fjalë, por qëllimi i këtyre fjalëve është plotësisht në Zotin. Dhe ai nuk tha: në çmenduri, por: "sikur në marrëzi". Sepse të dukesh dhe të mos jesh në të vërtetë i çmendur është lavdërimi im. Dhe që të mos mendoni se ai flet gjithandej si i çmendur dhe jo sipas Zotit, ai thotë: "çfarëdo që të them", dhe jo fjalët e mia të tjera. 2 Korintasve 11:18. Ashtu si shumë mburren në mish, ashtu do të mburrem edhe unë. Domethënë nga virtytet e jashtme, origjina fisnike, fakti që ata janë rrethprerë dhe paraardhësit e tyre janë hebrenj. Sepse kjo është ajo që ai e quan lavdi "jo në Zotin"; për çfarë dobie ka të jesh çifut? Pra, këtë nuk e konsideroj virtyt, por meqë ata, thotë ai, mburren me të, atëherë jam i detyruar t'i drejtohem këtij krahasimi. 2 Korintasve 11:19. Sepse ju, njerëz të matur, i toleroni me dëshirë njerëzit e marrë, Ju, thotë ai, po më detyroni ta them këtë; sepse nëse nuk do t'i kishit pranuar dhe nuk do të kisha parë nga kjo që kishit rënë në gabim, nuk do të kisha ardhur deri këtu. Ai i quan budallenj ata që mburren për gjërat e mishit. Sepse nëse mburrja për gjërat shpirtërore është një shenjë marrëzie, atëherë shumë më tepër mburrja me gjëra që nuk ekzistojnë. Fjalët “njerëz të mendjes” duken lajkatare, por përmbajnë shkallën më të lartë të censurës, sepse, duke pasur dituri, thotë, mëkatoni; sepse po të ishe budalla, do të ishe i denjë për mëshirë. 2 Korintasve 11:20. ju e toleroni kur dikush ju robëron, Shikoni se çfarë servilizmi dhe nënshtrimi ekstrem ndaj apostujve të rremë i ekspozon ai korintasve. kur dikush ha, kur dikush grabit, E shihni se ai i përfaqëson ata si të qethur? Sepse kjo shprehet me fjalën "ha". Kështu, atë që tha më lart: “për atë që mburren”, tha mirë; sepse, duke u shtirur se nuk ngarkonin asgjë, ata vetëm mburreshin dhe nuk ishin vërtet të tillë. Domethënë ata që ju nënshtrojnë dhe e lartësojnë veten mbi ju; sepse ata nuk ishin mjeshtër zemërbutë, por të rëndë dhe të rëndë. kur dikush të godet në fytyrë. 2 Korintasve 11:21. Më vjen turp të them, Kjo është shkalla më e lartë e poshtërimit të korintasve dhe arrogancës së apostujve të rremë, sepse apostujt e rremë i trajtuan ata si skllevër. Ai e thotë këtë jo sepse në fakt janë goditur në fytyrë, por sepse kanë pësuar jo më pak se ata që janë goditur në fytyrë. Ai e tha këtë, duke nënkuptuar arrogancën e tyre; sepse çfarë mund të jetë më e turpshme se apostujt e rremë, duke u hequr lirinë, pronën dhe nderin, i trajtuan si skllevër? se nuk kishim forcë të mjaftueshme për këtë. Pse, thotë ai, i toleroni? Sikur ne jemi të dobët dhe nuk mund të bëjmë të njëjtën gjë me ju? Jo. Sepse edhe ne mund t'ju trajtojmë me të njëjtën arrogancë; por ne nuk e duam fare këtë. Kështu, i gjithë faji për arrogancën e apostujve të rremë hidhet mbi servilizmin e korintasve. Sepse ju, thotë ai, për shkak të nënshtrimit tepër skllavërues, shërbeni si shkak i arrogancës së tyre dhe këtyre fjalëve tona. Dhe nëse dikush guxon të mburret për ndonjë gjë, atëherë (do të them marrëzisht) guxoj edhe unë. Shiko, ai përsëri e quan veprimin e tij guxim dhe marrëzi, dhe thjesht nuk thotë: Po e filloj këtë nga nevoja. Dhe sa rezerva të tjera ka paraqitur para kësaj? Ai e bën këtë duke na mësuar që të mos përdorim një fjalim të tillë pa nevojë. Pra, thotë: dhe nëse dikush guxon të mburret për ndonjë gjë, guxoj edhe unë; sepse fjala "mburrje" nënkuptohet vetvetiu. Pastaj ai rendit me çfarë mburren. 2 Korintasve 11:22. A janë ata çifutë? dhe unë. izraelitët? dhe une. Meqenëse jo të gjithë hebrenjtë ishin izraelitë (sepse si moabitët ashtu edhe amonitët pretendonin se ishin izraelitë), atëherë, duke pastruar epërsinë e origjinës së tyre, ai shton sa vijon. 2 Korintasve 11:23. Shërbëtorët e Krishtit? në çmenduri them: jam më shumë. Disa thonë se ai nuk duhej t'i kishte shprehur këto fjalë në formë krahasimi, por duhej të thoshte drejtpërdrejt se ata nuk ishin shërbëtorë të Krishtit. Ne përgjigjemi se ai e tregoi këtë me një fjalë, duke i quajtur apostuj të rremë. Tani, pasi ka filluar një fjalim krahasues, ai paraqet një tregues vizual (δια των πραγμάτων) të së njëjtës gjë dhe ia bën të qartë dëgjuesit se ai vetë është vërtet një shërbëtor i Krishtit, dhe ata nuk janë. Prandaj, ai thotë se megjithëse janë shërbëtorë të Krishtit, edhe në këtë jam më i lartë se ata. Dhe përsëri fjalët e tij i quan marrëzi nga përulësia e pamasë. Isha shumë më tepër në lindje, pa masë në plagë, më shumë në burgje, Ai rendit karakteristikat dalluese të apostujve dhe, duke lënë shenjat, fillon me tundimet. Unë marr përsipër, thotë ai, një punë të madhe, duke lëvizur nga një vend në tjetrin, duke mësuar ditë e natë, duke e bërë me duart e mia dhe, ç'është më e rëndësishmja, duroj goditje e për më tepër, goditje të tepruara dhe, aq më tepër, burgosje bashkë me goditjet. Fjalët "shumë më shumë" janë në shkallën krahasuese dhe shprehin krahasimin me apostujt e rremë. Ai flet sikur hipotetikisht: le të supozojmë se ata funksionojnë, por unë punoj "shumë më shumë". Megjithatë, disa argumentojnë se këto fjalë nuk shprehin krahasim, por nënkuptojnë vetëm një numër të madh dhe shkallën më të lartë. dhe shumë herë pranë vdekjes. Jo vetëm nga vdekja imagjinare, por edhe duke u ekspozuar ndaj rreziqeve që realisht kërcënonin vdekjen. 2 Korintasve 11:24. Pesë herë hebrenjtë më dhanë dyzet vija minus një, Pse janë të bashkuar? Kishte një ligj sipas të cilit kujtdo që merrte më shumë se dyzet goditje i hiqej nderi. Pse u vendos që të jepeshin dyzet pa një, pra tridhjetë e nëntë? Kështu që nëse i rrahuri, i rrëmbyer, jep një goditje shtesë, ai përsëri do të jepte jo më shumë se dyzet, dhe i rrahuri nuk do të humbiste nderin, pasi në këtë rast i ishte nënshtruar numrit ligjor të goditjeve. 2 Korintasve 11:25. Më rrahën me shkopinj tre herë, më vranë me gurë një herë, Luka nuk shkroi për ne gjithçka që vuajti Pali, sepse e shihni se ai hoqi shumë nga ato që u renditën këtu; sepse ai nuk u përpoq me shkrim për lavdërimin e vetvetes. Tri herë u mbyta anija; Kalova një natë e një ditë në thellësi të detit; 2 Korintasve 11:26. Unë kam udhëtuar shumë herë, Çfarë lidhje ka me ungjillin që ju u mbytet me anije? Ai pësoi mbytje anijesh, ndërsa bënte udhëtime të gjata dhe detare për hir të Ungjillit. Ditën dhe natën notonte në thellësi. Disa, megjithatë, thonë se, pas rrezikut në Lystra, ai u fsheh në një pus të quajtur Vithos, dhe këtu flet për këtë rrethanë. Sepse ai u detyrua të notonte përgjatë lumenjve. në rreziqe nga hajdutët, në rreziqe nga bashkëfisnitarët, në rreziqe nga paganët, në rreziqe në qytet, në rreziqe në shkretëtirë, në rreziqe në det. Kudo djalli ngriti beteja dhe kudo Zoti ofroi shpërblime për bëmat; sepse si paganët ashtu edhe hebrenjtë e tjerë, të cilët ishin të hidhëruar kundër tij nga zilia, nxitën kusarët. A ishte e sigurt, të paktën në qytet? Aspak. Më në fund, në shkretëtirë? Dhe në të - jo, dhe kur i shmangu rreziqet në tokë, ata e takuan atë në det. në rreziqe midis vëllezërve të rremë, T'u nënshtrohesh prangave të vëllezërve të rremë dhe të shtirë është një lloj tundimi tjetër dhe më i vështirë, për të cilin Davidi u ankua gjithashtu: “Nuk është ai që urrejtësi im ai që lartësohet mbi mua - prej tij do t'i fshihesha, por ju që ishit për mua njësoj si unë, miku im dhe i afërmi im” (Ps. 55:13-14); dhe në një vend tjetër: “Një njeri i paqes është me mua” (Ps. 40:10). 2 Korintasve 11:27. në punë dhe rraskapitje, shpesh në vigjilje, Nuk mjaftuan hidhërimet që vinin nga jashtë; Ai gjithashtu e dëshpëroi veten me punët e tij, shqetësimet dhe netët pa gjumë. Në uri dhe etje, shpesh në agjërim, në të ftohtë dhe lakuriqësi. 2 Korintasve 11:28. Përveç aventurave të jashtme, Duke duruar të gjitha këto, mësuesi i gjithësisë nuk kishte ushqim dhe veshje të mjaftueshme, por punoi lakuriq dhe luftoi i uritur. Për më tepër, ai la jashtë shumë; sepse ky është kuptimi i shprehjes: "përveç aventurave të jashtme". Dhe edhe atë që përmendi, nuk e ka thënë një nga një, por vetëm e ka llogaritur, që mund të shprehet lehtësisht me numra, duke thënë: “pesëfish” dhe “trefish”; për të njëjtën gjë që është e papërshtatshme për numërim, ai e shprehu në mënyrë të paqartë; sepse ai tha: "Shumë herë, shpesh". Shikoni: ndërsa ai numëronte kaq shumë fatkeqësi, ai nuk tha se sa u kthye në Krishtin, si nga përulësia e tij, ashtu edhe duke mësuar se punëtori, në çdo rast, do të marrë një shpërblim të plotë, edhe nëse nuk ka më vepra për të kryer. Unë kam një mbledhje të përditshme njerëzish, Domethënë një kryengritje dhe sulm i dhunshëm, siç bëjnë popujt kundër meje çdo ditë, me pëlqimin e përbashkët. Kjo është më e rëndësishmja nga të gjitha: sepse, nëse ai që kujdeset vetëm për shtëpinë, duke pasur, për më tepër, shërbëtorë dhe punëtorë shtëpie, nuk ka mundësi as të pushojë, atëherë çfarë duhet të durojë vërtet një shpirt, duke pasur, mes kaq shumë rreziqeve, kujdesin për të gjithë universin dhe, për më tepër, për shpirtrat. 2 Korintasve 11:29. Kush është i rraskapitur, me kë nuk do të lodhem? Kështu që dikush nuk thotë se ai, me të vërtetë, kujdesej, por kujdesej në këtë mënyrë, si rregull, ai tregon cilësinë e kujdesit të tij. Dhe ai nuk tha: Unë marr pjesë në pikëllim, por unë vetë i nënshtrohem deri në rraskapitje. Lodhja kuptohet si fizike dhe veçanërisht mendore. Fjala "kush" duhet kuptuar si më poshtë: nëse do të jetë një person i rëndësishëm apo i parëndësishëm. Kush tundohet, për kë nuk do të isha i ndezur? Pastaj, teksa shprehu pikëllimin e tepërt, se jam i ndezur, thotë ai. Duke duruar çdo gjë tjetër, ai u gëzua, duke ditur se po duronte për Zotin; këtu ai plagoset në shpirt, saqë tundimi i një tjetri, qoftë edhe i parëndësishëm dhe i refuzuar, i shkakton trishtim të madh. Dhe se fjala "Unë jam i ndezur" duhet të kuptohet në kuptimin "Unë jam i tunduar", Davidi na mëson këtë. Sepse, siç tha apostulli: "Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem unë?" - Edhe Davidi thotë saktësisht të njëjtën gjë: kur dikush tundohet, unë i paraqitem atij që tundohet dhe mundohem ta shëroj këtë sëmundje sikur të ishte timen. Ku e thotë Davidi këtë? Me fjalët: “Kur të ligjtë krenohen, të varfrit ngacmohen” (Ps. 9:23), domethënë, të varfërit tundohen kur mendojnë se njerëzit e padenjë kanë pasuri të madhe dhe lartësohen. 2 Korintasve 11:30. Nëse më duhet të mburrem, atëherë do të mburrem me dobësinë time. E quan dobësi persekutimin; sepse përmes zisë së bukës, fshikullimit, mbytjes së anijes dhe durimit të fatkeqësive të tjera, dobësia njerëzore zbulohet. Ai nuk përmend këtu shenja sepse ato ishin dhuratë nga Zoti; fatkeqësitë, së bashku me fuqinë e Zotit, treguan durimin e tij. 2 Korintasve 11:31. Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i bekuar përjetë, e di se unë nuk gënjej. Ai nuk konfirmoi asgjë nga ato që u tha më parë, por këtu ai vërteton dhe vërteton, ndoshta sepse ajo që ai tha këtu ka ndodhur shumë kohë më parë dhe nuk ishte aq e qartë, dhe ato që u thanë më parë, si pikëllimet dhe të ngjashme, ishin të njohura për korintasit. 2 Korintasve 11:32. Në Damask, guvernatori rajonal i mbretit Aretas ruante qytetin e Damaskut për të më kapur mua, Shikoni sa e fortë ishte lufta nëse ishte për shkak të tij që kreu ruante qytetin. Sundimtari i popullit, natyrisht, nuk do të kishte vepruar në këtë mënyrë nëse xhelozia e Palit nuk do t'i kishte ndezur të gjithë. Aretas ishte vjehrri i Herodit. dhe më ulën nga dritarja përgjatë murit në një shportë dhe i shpëtova nga duart. Ai iku duke përmbushur ligjin e Zotit, sepse edhe Zoti lëvizte nga një vend në tjetrin. Ju nuk duhet ta ekspozoni veten ndaj tundimit. Aty ku katastrofat janë të pashmangshme, njeriu duhet të mbështetet vetëm te Zoti dhe të kërkojë e të presë çlirimin prej Tij; dhe kur tundimi është i padurueshëm, njeriu duhet të kërkojë mjetet e veta, por edhe në këtë rast duhet t'ia atribuojë gjithçka Zotit, ashtu si fakti që apostulli u shpëtua në një shportë. Megjithëse dëshironte fort të ishte me Krishtin, ai gjithashtu e donte shpëtimin e njerëzve dhe e shpëtoi veten për predikim. Ju mund të jeni të interesuar në: