Глава девятая

1 Corinthiens 9 : 1. Ne suis-je pas un apôtre ? Ne suis-je pas libre ? N'ai-je pas vu Jésus-Christ notre Seigneur ? Cela dit : si la nourriture tente mon frère, je ne mangerai pas de viande, de peur qu'on ne le considère comme vaniteux et vaniteux, je suis enfin obligé de déclarer que je me suis abstenu de ce qui était permis, pour ne tenter personne. Alors que le Christ ordonnait au prédicateur de l'Évangile de manger de l'Évangile (Luc 10 : 7), c'est-à-dire aux dépens des instruits, moi, dit-il, j'ai décidé de mieux mourir de faim et de ne rien vous prendre, mais de travailler de mes propres mains et de me nourrir de mon travail. Car, semble-t-il, ils avaient des professeurs riches qui étaient honorés parce qu’ils enseignaient gratuitement et essayaient ainsi de faire honte à Paul. Conscient de cela, comme je l'ai dit, il ne voulait pas se nourrir aux dépens de ses élèves, bien qu'il en ait le droit. C'est ainsi que je me comporte, dit-il : mais vous ne vous abstenez même pas d'offrir des choses aux idoles. C'est globalement l'idée de ce passage, qu'il révèle en plusieurs vers. Cependant, considérons chaque dicton séparément. « Ne suis-je pas un apôtre ? Pour que quelqu’un ne dise pas : « Tu n’as pas le droit d’en prendre, c’est pour ça que tu ne le prends pas », il dit : Comment ? les autres apôtres ne le prennent-ils pas ? "Oui", dites-vous. - Quoi? Ne suis-je pas un apôtre ? c'est-à-dire la même chose qu'eux. "Suis-je libre?" Autrement dit, personne ne m'interdit de le prendre. De peur qu'ils ne disent encore : « Les autres apôtres sont plus importants que vous, parce qu'ils ont vu le Seigneur », dit-il : « N'ai-je pas vu Jésus-Christ notre Seigneur ? Car « enfin, il m'est apparu à moi aussi, comme à un certain monstre » (1 Cor. 15 : 8). Et être témoin du Christ était en effet un grand avantage ; car il a dit lui-même : « Heureux vos yeux, car vous voyez ce que les prophètes et les rois n’ont pas vu. » (cf. Luc 10 : 23-24). 1 Corinthiens 9 : 1. N'êtes-vous pas mon affaire dans le Seigneur ? Si vous êtes libre, si vous êtes apôtre, mais que vous n’avez accompli aucune œuvre apostolique : qu’en est-il ? car Judas aussi était apôtre et il vit le Seigneur. C'est pourquoi il dit : vous êtes mon affaire ; Cela signifie que j’ai rempli le ministère d’apôtre. Mais après avoir dit quelque chose d'important, il ajouta : « dans le Seigneur », c'est-à-dire qu'il l'a accompli non par sa propre puissance, mais par celle du Seigneur. 1 Corinthiens 9 : 2. Si pour d’autres je ne suis pas un Apôtre, alors pour vous je suis un Apôtre. Je ne dis pas que je suis l'enseignant de l'univers entier ; mais je ne suis pas ton professeur ? Pourquoi n’ai-je rien pris à toi, à qui j’avais un droit spécial de prendre ? Par une telle concession, il confirme encore davantage son discours. 1 Corinthiens 9 : 2. Car le sceau de mon apostolat, c'est vous dans le Seigneur. C'est une preuve. Si quelqu’un veut être sûr que je suis vraiment un apôtre, je le montrerai à vous. Vous constituez le sceau et la confirmation de mon apostolat ; car j'ai fait parmi vous tout ce qu'un apôtre doit faire. 1 Corinthiens 9:3. C'est ma défense contre ceux qui me condamnent. À ceux qui souhaitent savoir comment il est clair que je suis un apôtre, je vous proposerai pour ma défense. Pour avoir prouvé que je vous ai tout appris, je vaincra ceux qui me condamnent. 1 Corinthiens 9 : 4. Ou n’avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire ? Autrement dit, prendre ce dont les étudiants ont besoin. Mais nous n’utilisons pas ce pouvoir, même si nous l’avons. 1 Corinthiens 9 : 5. Ou n'avons-nous pas le pouvoir d'avoir une sœur comme épouse comme compagne, comme les autres apôtres, les frères du Seigneur et Céphas ? Les apôtres étaient suivis de femmes riches, qui leur fournissaient ce dont ils avaient besoin et en prenaient soin elles-mêmes, afin qu'ils ne se consacrent qu'à la prédication. Notez qu'il a placé le suprême après, comme le plus important, en exprimant la pensée suivante : que dois-je dire des autres ? Peter lui-même le fait. Il appelle les frères du Seigneur Jacques, l'évêque de Jérusalem, Josias, Simon et Judas (Matthieu 13 :55), qui étaient appelés frères du Seigneur parce que Joseph était fiancé à la Mère de Dieu. 1 Corinthiens 9 :6. Ou est-ce que Barnabas et moi n'avons aucun pouvoir pour ne pas travailler ? Autrement dit, n’avons-nous pas vraiment le pouvoir de vivre sans travail et de subvenir à nos besoins aux dépens de nos étudiants sans travailler ? Il ne garda pas le silence sur Barnabas, qui, comme il le savait, avait également raison à cet égard ; car il vivait de son travail. 1 Corinthiens 9:7. Quel guerrier a jamais servi avec son propre salaire ? Car tous les guerriers bénéficient du soutien de la société. Il plaçait décemment le service du guerrier en premier lieu ; car il est similaire au ministère apostolique en termes de dangers qui y sont associés et de lutte contre les ennemis mentaux. 1 Corinthiens 9:7. Qui, ayant planté du raisin, ne mange pas ses fruits ? Avec cet exemple, il a montré la difficulté, les nombreux désastres et les soucis. Cependant, il n’a pas dit : il ne mange pas le fruit entier, mais : « il ne mange pas le fruit ». Il n'a pas non plus dit : celui qui ne s'enrichit pas du fruit, mais : ne « mange » pas. Ainsi, partout, il convainc de rechercher ce qui est nécessaire et non ce qui est superflu. 1 Corinthiens 9:7. Qui, tout en s'occupant d'un troupeau, ne mange pas le lait du troupeau ? Il n'a pas dit : vend des moutons, ou : les mange, ou : tout le lait, mais : « du lait », nous montrant par là que le maître doit se contenter d'une petite récompense et de l'entretien nécessaire. Le nom « berger » indique que l’enseignant doit faire preuve d’une grande prudence. 1 Corinthiens 9:8. Est-ce que je dis cela uniquement sur la base d’un raisonnement humain ? N'est-ce pas ce que dit la loi ? Autrement dit, est-ce que je confirme cela uniquement avec des exemples humains et n'ai aucune preuve tirée des Écritures ? Je peux prouver que cela plaît aussi à Dieu ; La Loi commande également la même chose, qui ne vient pas des hommes, mais de Dieu. 1 Corinthiens 9 : 9. Car dans la loi de Moïse il est écrit : Tu ne museleras pas un bœuf qui bat. Il confirme abondamment l'objet recherché, c'est pourquoi il cite les bœufs en exemple. 1 Corinthiens 9 : 9. Dieu se soucie-t-il des bœufs ? Et alors ? N'est-il pas vraiment inquiet ? Ils s’en soucient, mais pas au point de donner des lois à leur sujet. Par conséquent, en prenant soin des muets, il a inculqué autre chose, à savoir qu’il a appris aux Juifs à prendre soin de leurs enseignants. De là, nous apprenons que tout ce qui est dit dans l’Ancien Testament sur les muets sert à édifier les gens. 1 Cor.9:10. Ou, bien sûr, est-ce dit pour nous ? Oui, ceci est écrit pour nous. J'ai utilisé le mot « bien sûr » (πάντως) pour désigner un sujet généralement reconnu, afin de ne pas donner à l'auditeur une raison de s'opposer à quoi que ce soit. 1 Cor.9:10. Car celui qui laboure doit labourer avec espérance. Autrement dit, l'enseignant doit cultiver le champ du cœur et travailler avec l'espoir d'une récompense et d'une récompense. 1 Cor.9:10. Et celui qui bat doit battre avec l’espoir d’obtenir ce qu’il attend. Il est passé du semis au battage, pour exprimer ainsi la quantité de travail des apôtres : car eux aussi labourent et battent. Puisque celui qui laboure n'espère qu'espérer, et celui qui bat en partie jouit déjà, il dit que celui qui bat reçoit ce qu'il attend. Et pour que quelqu'un ne dise pas : " Quoi ? Pour de si grands travaux des apôtres, attendez-vous à ce qu'ils soient récompensés seulement pour recevoir de la nourriture ? " Il a ajouté : " avec espérance ", c'est-à-dire des bénédictions futures, il faut donc espérer ces bénédictions, et en plus de cela, manger et boire aux dépens des disciples. 1 Corinthiens 9 :11. Si nous avons semé en vous des choses spirituelles, est-ce formidable si nous récoltons de vous des choses corporelles ? Cela prouve le cas ici. Vous, dit-il, remboursez inégalement ce que vous avez reçu. Car nous avons semé en vous des choses spirituelles, et vous nous récompensez par des choses corporelles. Est-ce grand ? 1 Cor.9:12. Si les autres ont du pouvoir sur vous, n'est-ce pas ? Fait allusion à certains faux enseignants qui les ont pris sans honte et sans permission. C'est pourquoi il n'a pas dit : si d'autres prennent, mais : « ils ont pouvoir sur vous », c'est-à-dire qu'ils vous dominent, vous gouvernent, disposent de vous comme des esclaves ; N’avons-nous pas encore plus raison, nous les vrais apôtres ? 1 Cor.9:12. Cependant, nous n’avons pas utilisé ce pouvoir. Bien que nous ayons le pouvoir de manger et de boire à vos dépens, nous n’avons pas utilisé ce pouvoir afin que vous ne soyez pas tentés. Mais vous ne vous abstenez pas d'offrir des choses aux idoles, pour ne pas tenter le plus faible des frères ! 1 Cor.9:12. Mais nous supportons tout, afin de ne mettre aucun obstacle à l’évangile du Christ. Pour que personne ne dise : « Vous n’aviez pas besoin, c’est pourquoi vous n’avez pas pris », dit-il : bien que nous soyons dans une grande détresse, nous supportons tout, la faim, la soif et la nudité, afin qu’il n’y ait aucun obstacle, c’est-à-dire aucun ralentissement pour l’Évangile et la prédication. 1 Corinthiens 9 :13. Ne savez-vous pas que ceux qui officient sont nourris du sanctuaire ? Non content de l'exemple ci-dessus, il cite un autre passage de la Loi pour prouver qu'il avait le droit de prendre à ses disciples. Puisque le commandement concernant les bœufs a été expliqué par lui dans un sens figuré, il dit que la Loi commande littéralement que les prêtres mangent du sanctuaire, c'est-à-dire les Lévites, qui sont d'un degré inférieur aux prêtres. Et il n'a pas dit : ils mangent de ceux qui apportent, mais « du sanctuaire », afin que ni ceux qui reçoivent n'aient honte, comme ceux qui se nourrissent des gens, ni ceux qui donnent ne soient vaniteux. 1 Corinthiens 9 :13. Que ceux qui servent l'autel (προσεδρεύοντες - ceux qui s'assoient) prennent une part de l'autel ? C'est-à-dire les prêtres et les évêques. Le mot « accroupi » indique un service constant et respectueux. Et il n’a pas dit qu’ils prenaient du sacré, ce qui indique une certaine modération et qu’il ne fallait pas collecter d’argent. Il n’a pas non plus dit qu’ils prenaient sur ceux qui offrent des sacrifices, mais « qu’ils prenaient une part sur l’autel ». Car ce qui était offert n'appartenait pas à ceux qui l'offraient, mais à l’église et à l'autel. Il a dit « ils prennent une part » parce que le sang des sacrifiés était versé sur l'autel, la graisse était brûlée, et le prêtre prenait le reste de certaines parties de la viande, comme la poitrine, l'épaule droite, quelques entrailles (Lév. 10 : 14). Mais les holocaustes appartenaient uniquement à l’autel (Lév. 9 : 12-14). 1 Cor.9:14. Le Seigneur a donc ordonné à ceux qui prêchent l’Évangile de vivre de l’Évangile. J'ai cité la preuve la plus solide de toutes à la fin. Quoi, dit-il, est-ce que j'imagine une chose ou une autre ? Le Seigneur l’a ordonné, en donnant une loi conforme à l’Ancien Testament (Luc 10 : 7). Comme je l'ai dit plus haut : « manger du sanctuaire », il en est ainsi ici : non pas de ceux qui sont instruits, mais « de l'Évangile », afin que ceux qui se nourrissent ne deviennent pas vaniteux. Ce n'est pas vous, dit-il, qui le nourrissez, mais son œuvre : l'Évangile. Et il a dit « vivre », et non faire du commerce, ni collecter des richesses. 1 Corinthiens 9 :15. Mais je n'ai rien utilisé de tel. Autrement dit, je n’ai utilisé aucun des exemples mentionnés ci-dessus de l’Ancien Testament, ni le commandement du Christ de manger et de boire le vôtre. 1 Corinthiens 9 :15. Et je n’ai pas écrit ça pour que ce soit comme ça pour moi. De peur que quelqu'un ne lui dise : "Et alors ? Si tu ne l'as pas utilisé auparavant, alors tu veux l'utiliser à l'avenir, c'est pourquoi tu dis cela", il s'empresse de corriger cette opinion en disant : Je n'ai pas écrit cela pour que ce soit comme ça pour moi, c'est-à-dire pour que je puisse te prendre. 1 Corinthiens 9 :15. Car il vaut mieux que je meure plutôt que que quiconque détruise ma louange. Moi, dit-il, j'accepterais plutôt de mourir de faim que de permettre à quelqu'un de détruire ma louange, c'est-à-dire de la déclarer vaine et vide. Il dit « louange » pour montrer l'excès de sa joie. Un autre pourrait dire : « il ne l’a vraiment pas accepté, mais il l’a fait avec tristesse et douleur ». Mais il dit : Je suis si loin de la tristesse que je m'en vante même. 1 Corinthiens 9 :16. Car si je prêche l’Évangile, alors je n’ai aucune raison de me vanter, car c’est mon devoir nécessaire, et malheur à moi si je ne prêche pas l’Évangile ! Qu'est-ce que tu dis? La louange pour vous n'est pas dans l'Évangile, mais dans la prédication gratuite ? Ce dernier est-il vraiment meilleur que le premier ? Non, dit-il ; mais il m'est commandé de prêcher l'Évangile, c'est mon devoir, et si je l'accomplis, il n'y a pas de perfection en cela, mais si je ne l'accomplis pas, malheur à moi, car je serai beaucoup battu, comme celui qui ne fait pas la volonté de son Maître (Luc 12 :47). Prêcher gratuitement est une question de libre arbitre, et donc une chose louable. Les mots « mon devoir nécessaire » ne visent pas à supprimer le libre arbitre, mais à le distinguer de la liberté de prendre et par peur d'être puni en cas de manquement à un devoir. 1 Corinthiens 9 :17. Car si je fais cela volontairement, j'aurai une récompense ; et si c'est involontaire, alors je n'effectue que le service qui m'a été confié. Si le travail de prédication ne m'avait pas été confié, mais que je l'avais fait moi-même, alors j'aurais eu une grande et nombreuse récompense. S'il m'est confié ; Évidemment, je ne le fais pas tout seul, mais je le fais selon la volonté du Seigneur. Cela signifie « involontaire ». Ce travail ne mérite donc pas d'honneur : car je n'accomplis que le service qui m'a été confié. Veuillez également noter ce qui suit. Il n'a pas dit : si je le fais « involontairement », alors je n'aurai pas de récompense, pour montrer qu'il recevra une récompense pour la prédication, bien que dans ce cas il agisse selon la volonté du Maître ; car il serait incompatible avec la vérité si tous les apôtres ne recevaient pas une récompense pour leur prédication, mais pas la même que celle que reçoit celui qui prêche gratuitement. 1 Corinthiens 9 :18. A quoi sert ma récompense ? Parce qu'en prêchant l'Évangile, je prêche l'Évangile du Christ gratuitement, sans utiliser (εις το μη καταχρ "σασθοα) mon autorité dans l'Évangile. Autrement dit : pour moi, une grande et louable récompense est de ne pas utiliser le pouvoir de prendre, de ne pas l'utiliser du tout. Car le mot κατάχρησις (qui dans d'autres cas signifie abus) a été utilisé ici dans le sens d'usage (χρήσις) en général. Partout il appelle la collecte « pouvoir » pour montrer que ceux qui ont pris n’ont pas péché du tout. Il a dit « dans l’Évangile » pour montrer que quiconque prêche l’Évangile et œuvre devrait le prendre, et celui qui ne le fait pas ne devrait pas le prendre. 1 Corinthiens 9 :19. Car, étant libre de tout le monde, je me suis asservi à tout le monde pour gagner davantage. En dit encore plus. Non seulement je n'ai pas pris, bien que j'avais le pouvoir, mais, étant libre, n'étant subordonné à personne, sans incitation extérieure, je me suis asservi à tout le monde, non pas à un ou deux, mais à l'univers, non pas pour plaire à tout le monde par la flatterie, mais pour gagner « plus » de croyants ; car il est impossible d'acquérir tout le monde. 1 Cor.9:20. Pour les Juifs, je suis devenu comme un Juif, afin de gagner les Juifs. Par exemple, lorsqu’il circoncit Timothée (Actes 16 : 3). Il n'a pas dit : Juif, mais : « en tant que » Juif, pour montrer que c'était dans un but particulier. 1 Cor.9:20. Il faisait comme sous la loi ceux qui étaient sous la loi, afin de gagner ceux qui étaient sous la loi. Nous parlons des prosélytes, ou de ceux des Juifs qui croyaient, mais qui gardaient toujours la loi. C'était lorsqu'il se rasait la tête (Actes 18 :18), lorsqu'il offrait un sacrifice selon le rite de purification (Actes 21 :26). Il l'a fait dans un but particulier et pour les apparences, afin de corriger ceux qui le faisaient par conviction. 1 Corinthiens 9 :21. Pour ceux qui sont étrangers à la loi - en tant qu'étrangers à la loi. Par les sans-loi, il entend soit ceux qui n'avaient pas la loi de Moïse, qui ont été convertis des païens, comme Corneille l'était (Actes 10), et en visite à qui Paul condescendait à leur faiblesse, soit les Grecs, auxquels il s'adressait également, par exemple, lorsqu'il prononça un discours aux Athéniens, il le commença depuis l'autel qui était avec eux, et enseigna le Christ non pas comme Dieu, mais comme homme ( Actes 17 :22-23, 31) ; car ils ne pouvaient rien comprendre de tel, mais ils le considéraient aussi comme l'un de leurs dieux, qu'ils avaient : Hercule, Esculape. Partout le mot as est ajouté, pour que vous sachiez que Paul semblait seulement être comme ça, mais qu'en réalité il n'était pas comme ça. 1 Corinthiens 9 :21. Non pas être étranger à la loi devant Dieu, mais sous la loi du Christ, afin de gagner ceux qui sont étrangers à la loi. Pour qu'ils ne pensent pas que Paul, dans des conversations avec des étrangers à la loi, a changé sa façon de penser, il dit : « n'étant pas étranger à la loi devant Dieu, mais sous la loi du Christ », c'est-à-dire avoir une loi supérieure à l'ancienne loi, la loi du Christ. Et pour quoi ? afin d'acquérir les étrangers à la loi. 1 Cor.9:22. Il était comme quelqu'un qui était faible envers les faibles, afin de gagner les faibles. Alors maintenant pour vous, à cause de votre manque de fermeté dans vos convictions et de votre réceptivité à la tentation, je n'ai pas voulu manger à vos dépens. Et dans les cas où, à cause de la faiblesse de ses auditeurs, il ne parle pas clairement de la divinité du Fils ou de la divinité de l’Esprit, sachez qu’il devient « pour le faible comme un faible ». 1 Cor.9:22. Je suis devenu tout pour tout le monde, afin d'en sauver au moins quelques-uns. Et y a-t-il trop de choses à énumérer ? Je me suis appliqué à tout le monde. Même si je n’espérais pas sauver tout le monde, je voulais en sauver au moins quelques-uns. Et c'est encore plus surprenant. Mais travailler jusqu’à épuisement pour le bien de quelques-uns est une bonne chose. J'ai ajouté « au moins » pour consoler les professeurs. Car même si personne ne sauvera tout le monde, il en sauvera sans aucun doute quelques-uns. Il ne faut donc pas rester inactif. 1 Corinthiens 9 :23. Je fais cela pour le bien de l’Évangile, pour en participer. L'Évangile appelle les croyants qui sont sauvés grâce à l'Évangile, comme il l'a dit ci-dessus : « à vivre de l'Évangile », c'est-à-dire des croyants. Moi, dit-il, je fais cela pour que je puisse, avec les croyants, être partenaire des couronnes. Il dit cela non pas parce qu'il l'a fait pour une récompense, mais pour les convaincre de tout faire pour les frères dans l'espoir de recevoir les bénédictions célestes. Remarquez l'humilité de l'apôtre. Digne de la primauté, il se place en participation aux bienfaits aux côtés des croyants en général. 1 Corinthiens 9 :24. Ne savez-vous pas que ceux qui participent à une course courent tous, mais qu'un seul reçoit la récompense ? Après avoir prouvé que les frères doivent être indulgents, il leur parle plus strictement. Ses paroles ont une telle signification. Ne pensez pas que pour votre salut, il suffit d'avoir cru et d'être entré dans le champ de l'Église. Non, cela ne suffit pas ; tout comme pour ceux qui se présentent sur une liste, il ne suffit pas de courir, mais encore faut-il courir impeccablement et, en outre, vers le but même. Et celui qui a couru ainsi ne recevra qu'une récompense. Et vous risquez de ne pas l’obtenir ; parce que, connaissant mieux que les autres, vous méprisez vos frères et mangez des viandes sacrifiées aux idoles. 1 Corinthiens 9 :24. Alors courez le chercher. Tous les ascètes s'abstiennent de tout. Vous, dit-il, devez courir pour recevoir. Et cela n’arrive pas sans l’amour, que vous n’avez pas. Même si vous vous considérez comme parfait, ce n’est pas juste ; car vous n’y êtes pas encore parvenu. Laissant entendre qu'ils avaient de nombreux défauts, car la gourmandise, la fornication et l'ivresse étaient courantes parmi eux, il dit : « tous les ascètes s'abstiennent de tout », non de l'un ou de l'autre, mais s'abstiennent de tout. Alors, admettez que vous êtes encore loin d’être parfait et apprenez que l’obtention d’une récompense est conditionnée à l’abstinence. 1 Corinthiens 9 :25. Ils doivent recevoir une couronne périssable, et nous devons recevoir une couronne incorruptible. C'est déjà une accusation. Ils s'abstiennent pour recevoir une couronne périssable : mais nous ne faisons pas de même pour la couronne incorruptible ? 1 Corinthiens 9 :26. Et c’est pourquoi je cours différemment plutôt que vers la mauvaise chose. Qu'est-ce que cela signifie : « comme si c'était incorrect » ? Le fait que je fais tout avec un but, quand je coupe, quand je me coupe les cheveux, et que je ne fais rien sans réflexion et sans but, comme toi. Car à quoi sert de manger quelque chose sacrifié aux idoles alors que d’autres périssent à cause de cela ? Absolument aucun. Par conséquent, en faisant cela sans fondement raisonnable, vous vous trompez, sans but et en vain. En excellent pédagogue, l’apôtre se pose directement en exemple. 1 Corinthiens 9 :26. Je ne me bats pas tant que je bats l’air. J'ai quelqu'un à frapper, à savoir le diable. Mais vous ne l'étonnez pas, mais vous utilisez la perfection de la connaissance à des fins de vanité. 1 Corinthiens 9 :27. Mais j'apaise et asservis mon corps. Cela indique qu'ils se consacrent à la gourmandise et l'excusent sous prétexte de perfection. Et moi, dit-il, j'endure toutes sortes de travaux pour vivre chastement. Car « je pacifie » (ύποπιέζω – j’assombris mes yeux) signifie : je combats avec le corps. Le mot ύπώποι fait référence aux ecchymoses sous les yeux provoquées par les coups. Ainsi, l’apôtre veut montrer que la lutte contre la nature est une entreprise difficile. Car le corps, dit-il, est très autocratique et fort dans l’opposition. Puisqu'il a dit « Je pacifie » et mentionné les meurtrissures, il a immédiatement ajouté : « et j'asservis », afin que vous sachiez que le corps ne doit pas être détruit, mais, comme un esclave volontaire, apprivoisé et soumis, ce qui est caractéristique d'un maître et non d'un ennemi. Certaines personnes pensent que ύποπιέζω est dit dans un sens plus proche, au lieu de : J'épuise de faim. Mais une telle opinion est injuste ; car alors le mot ύποπιάζω devrait apparaître. 1 Corinthiens 9 :27. Afin que, en prêchant aux autres, vous ne restiez pas vous-même indigne. Et grâce à cela, cela les incite à une plus grande sobriété. Car si, dit-il, il ne me suffit pas de prêcher et d'enseigner pour le salut, mais que je dois aussi me présenter irréprochable en tout : comment pouvez-vous être sauvé par la foi seule, quand vous servez tant de passions ? Vous pourriez être intéressé par :