Глава восьмая

1. Korinťanom 8:1. Vieme o jedle obetovanom modlám, pretože všetci máme poznanie; ale poznanie nadúva, ale láska buduje. Niektorí Korinťania boli dokonalí a vediac, že ​​to, čo vchádza do úst, človeka nepoškvrňuje (Matúš 15:11) a že modly sú stromy a kamene a nemôžu ublížiť, ľahostajne vstúpili do chrámov a jedli to, čo bolo obetované modlám. Iní, menej dokonalí, keď ich videli, sami vstúpili do chrámov a obetovali modlám, ale nie s tou istou myšlienkou ako prví, ale mysliac si, že modly sú hodné úcty a schopné prijímať obete. To podnietilo Pavla k žiarlivosti, pretože to ubližovalo obom: tým dokonalým, pretože si pochutnávali na démonických jedlách, aj tým nedokonalým, pretože inklinovali k modlárstvu. Apoštol sa teda ponáhľa napraviť toto zlo a podľa svojho zvyku, opúšťajúc nedokonalé, obracia svoju reč k dokonalosti. A po prvé, upokojuje hrdosť na vedomosti a hovorí: nie ste jediní, ktorí majú tieto vedomosti, ale všetci vieme, že modla nie je nič na svete; toto poznanie však nielenže neprináša úžitok, ale aj škodí, povyšuje a nadúva toho, kto ho má, a tým ho oddeľuje od blížneho, ak s ním (poznaním) nie je láska, ktorá naopak môže vytvárať. Lebo čo poznanie bez lásky ničí, to láska obnovuje a tvorí, všetko robí v prospech blížneho. 1. Korinťanom 8:2. Kto si myslí, že niečo vie, ešte nič nevie, ako by mal vedieť. Tu hovorí viac, totiž že aj keď sa poznanie spája s láskou, tak aj vtedy je nedokonalé. Lebo nikto, či už Peter alebo Pavol, nevie nič tak, ako by mal vedieť. Prečo si arogantný, ty čo máš poznanie bez lásky? Lebo keby ste mali poznanie a zároveň lásku, tak ani vtedy by ste nič nevedeli dokonale. 1. Korinťanom 8:3. Kto však miluje Boha, dostal od Neho poznanie. Tieto slová majú nasledujúci význam: kto miluje svojho blížneho, bezpochyby miluje Boha; a kto miluje Boha, ten (nepovedal: „poznal“ Boha, ale) „má poznanie“ od Boha, to znamená, že sa stal známym Bohu a svojim vlastným. Keď sa stal známym Bohu, dostáva od Neho poznanie; ale toto poznanie je tiež nedokonalé. Preto, aj keď máš poznanie, nebuď nadutý, lebo to nie je dokonalé a nie je to tvoja dôstojnosť, ale dar od Boha. Pozrite sa, koľko opatrení sa prijalo na skrotenie ich arogancie. 1. Korinťanom 8:4. Takže o jedení jedla obetovaného modlám vieme, že modla nie je ničím na svete a že niet iného Boha okrem Jediného. Opäť zovšeobecňuje poznatky, krotí ich. Všetko, hovorí, vieme, že idol nie je nič na svete. Takže, naozaj neexistujú žiadne modly? naozaj tam nie sú žiadne sochy? Sú, ale nie sú ničím, to znamená, že nemajú moc; Nie sú to bohovia, ale kamene a démoni. A keďže medzi Helénmi boli prosťáčky a mudrci a prosťáci nevideli v modlách nič viac ako kamene, a mudrci si mysleli, že v nich žijú božské sily, ktoré nazývali bohmi, povedal prostučkým, že modla nie je ničím na svete, a mudrcom povedal, že niet iného Boha okrem Jediného, ​​a preto nie sú bohovia, lebo bohovia nežijú v mnohých bohoch. 1. Korinťanom 8:5–6. Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi alebo na zemi, keďže je veľa bohov a mnoho pánov, my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko, a my sme pre Neho. Keďže povedal, že niet iného Boha, zatiaľ čo Heléni hovorili, že je veľa bohov, tak, aby ho nepovažoval za zjavne protichodného, ​​hovorí: hoci existujú „takzvaní“ bohovia, teda takí, ktorí sa tak nazývajú, ale v skutočnosti bohmi nie sú. „Alebo na oblohe“, ako v: Slnko a Mesiac a ďalšie hviezdy, ktoré boli zbožňované Helénmi. „Alebo na zemi“, ako napríklad: niektorí ľudia, ktorých uznali za bohov. „Ale my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko“: to naznačuje, že On je Stvoriteľ; „a my sme za (εις) Neho“: to naznačuje vieru v Neho a asimiláciu Jemu. Akoby povedal toto: aj my sme sa k Nemu obrátili a pripútali sme sa k Nemu. 1. Korinťanom 8:6. A jeden je Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko, a skrze neho aj my. Všetko bolo privedené do bytia skrze Syna a skrze Neho sme boli uvedení aj do bytia a do blaha, to znamená, že sme sa stali veriacimi a prešli z omylu do pravdy. Keď počujete slová „jeden Boh Otec a jeden Pán Ježiš Kristus“, nemyslite si, že meno Božie je priradené výlučne Otcovi a meno Pána Synovi. Nezáleží totiž na tom, či sa Syn volá Boh, napríklad slovami: „z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nad všetkými“ (Rim 9:5); Podobne je Otec nazývaný Pánom, napríklad slovami: „Pán povedal môjmu Pánovi“ (Ž 109,1). Ale keďže sa apoštol rozprával s Grékmi, ktorí si ctia mnohých bohov a mnohých majstrov, nenazval Syna Bohom, aby oni, zvyknutí na mnohobožstvo, nemysleli na dvoch bohov, ani Otca nenazval Pánom, aby si nemysleli, že aj my máme veľa majstrov. Z toho istého dôvodu, teda ušetrením slabosti poslucháčov, som tu nespomenul Ducha, tak ako proroci jasne nespomenuli Syna pre slabosť Židov, aby neuvažovali o vášnivom narodení. Preto neustále dodáva: jeden; hovorí: „Niet Boha okrem jedného“; a: „jeden Boh“; a „jeden Pán“. Preto nazval Otca jedným Bohom, aby ho odlíšil od falošných bohov, a nie od Syna; Podobne nazval Syna jedným Pánom, aby ho odlíšil od falošných majstrov, a nie od Otca. 1. Korinťanom 8:7. Ale nie každý má takéto vedomosti. Nie každý, hovorí, vie, že Boh je jeden, a nie veľa bohov, alebo že modly nie sú ničím. 1. Korinťanom 8:7. Niektorí dodnes so svedomím, ktoré uznáva modly, jedia veci obetované modlám ako obete modlám, a ich svedomie, keďže je slabé, sa poškvrňuje. Nejasne povedal: „niektoré“, chcel ich všetkým odhaliť. Bolo totiž mnoho takých, ktorí prešli od modlárstva k viere, ale ktorí až doteraz, teda aj keď uverili, jedia veci obetované modlám, ako obete modlám. „So svedomím, ktoré uznáva modly“, to znamená mať o modlách rovnakú mienku ako pred obrátením, uctievať ich za niečo a báť sa ich ako schopných ublížiť. Preto nepovedal, že modly poškvrňujú, ale že „ich svedomie“ (tých, čo jedia) je „poškvrnené“, keďže je slabé a nevie pochopiť, že modly nie sú ničím, lebo oni sami nikoho poškvrniť nemôžu. Pochopte teda, že tí, čo jedia niečo obetované modlám, zažívajú to isté, ako keby niekto podľa židovského zvyku považoval dotyk mŕtveho za poškvrnu, ale vidiac, že ​​sa ho iní dotýkajú s čistým svedomím, z hanby pred nimi by sa ho dotkol sám: nebol by poškvrnený, ale bol by poškvrnený vo svedomí, tým by bol odsúdený. 1. Korinťanom 8:8. Jedlo nás nepribližuje k Bohu. Aby niekto nepovedal: „Jem s čistým svedomím, a čo mi do toho je, keď niekoho pokúša jeho slabosť,“ vysvetľuje, že ani jedenie niečoho obetovaného modlám, aj keď s rozhodným pohŕdaním modlami, nemá zmysel. Lebo aj keby tvoj brat nebol pokúšaný, ani v tomto prípade by si neurobil nič chvályhodné a Bohu milé, lebo jedlo nás k Bohu nepribližuje. 1. Korinťanom 8:8. Lebo či jeme, nič nepriberáme; Ak nebudeme jesť, nič nestratíme. To znamená, že ani v prípade jedenia nemáme nad ostatnými nadradenosť a nevykonávame skutok, ktorý je obzvlášť milý Bohu, ani v prípade nejedenia netrpíme stratou a ponížením. 1. Korinťanom 8:9. Pozor však, aby táto vaša sloboda neslúžila ako pokušenie pre slabých. Toto ich desí. A nepovedal: toto poznanie je vaše, ale „táto sloboda“, teda svojvôľa a pýcha, neslúži ako pokušenie pre slabých. Čo ich robí viac vinnými je, že nešetria slabších, ktorým by mali pomáhať. 1. Korinťanom 8:10. Lebo ak niekto vidí, že ty, poznajúc, sedíš za stolom v chráme, nenakloní mu svedomie ako slabému jesť niečo obetované modlám? Totiž: ak ťa niekto slabý vidí, ako sa nazývaš, dokonalého, že ješ niečo obetované modlám, nenájde si potom dôvod, aby sám zjedol niečo obetované modlám, a nebude ešte viac utvrdený (to znamená „umiestniť“) v názore, že modla je niečo? Pretože nepozná vaše myšlienky, s ktorými to robíte, nepochybne bude považovať váš čin za napomenutie. 1. Korinťanom 8:11. A pre tvoje poznanie zahynie slabý brat, za ktorého Kristus zomrel. Vaša dokonalosť bude teda príčinou zničenia iného a navyše slabého, za ktorého zomrel Kristus. „Ak Kristus neodmietol za neho zomrieť, ako by ste sa nemohli zdržať jedla, aby ho nepokúšal váš pokrm (επί τη ση βρώσει),“ hovorí Zlatoústy. 1. Korinťanom 8:12. A tým, že hrešíte proti svojim bratom a zraňujete ich slabé svedomie, hrešíte proti Kristovi. Nepovedal: pokušenie, ale: „zraňujúce“, aby ukázal svoju krutosť, keď ranili slabé svedomie. Povýšil tento hriech na vrchol zločinu, keď povedal: „Hriešiš proti Kristovi. V akom zmysle je tento hriech spáchaný proti Kristovi? Nie v jednej veci, totiž: Kristus asimiluje to, čo Jeho služobníci robia Jemu; tí, ktorí sú zranení, sú Jeho telom a údmi; ničia to, čo On vykonal svojím vlastným zabitím, čiže spasenie. 1. Korinťanom 8:13. A preto, ak pokrm potkne môjho brata, nikdy nebudem jesť mäso, aby som neporazil svojho brata. Ako vynikajúci učiteľ dokazuje vlastným príkladom, o čom hovorí. A nepovedal: „ak pokúša“ správne, ale nech je to tak. Nepovedal ani: „Nebudem jesť“ obetované modlám, ale „mäso“ vo všeobecnosti, aj keď to bolo dovolené. Nepovedal znova: za jeden alebo dva dni, ale po celý svoj život; lebo to znamená „navždy“. Napokon nepovedal: aby neničil, ale len: „nepokúšal“. Mohlo by vás zaujímať: