Глава восьмая

1 Κορινθίους 8:1. Γνωρίζουμε για τα τρόφιμα που θυσιάζονται στα είδωλα γιατί όλοι έχουμε γνώση. αλλά η γνώση φουσκώνει, αλλά η αγάπη οικοδομεί. Μερικοί από τους Κορίνθιους ήταν τέλειοι και, γνωρίζοντας ότι ό,τι μπαίνει στο στόμα δεν μολύνει τον άνθρωπο (Ματθαίος 15:11) και ότι τα είδωλα είναι δέντρα και πέτρες και δεν μπορούν να βλάψουν, μπήκαν αδιάφορα στους ναούς και έφαγαν ό,τι θυσίαζαν στα είδωλα. Άλλοι, λιγότερο τέλειοι, βλέποντάς τους, μπήκαν οι ίδιοι στους ναούς και έκαναν θυσίες στα είδωλα, αλλά όχι με την ίδια σκέψη με την πρώτη, αλλά νομίζοντας ότι τα είδωλα είναι άξια σεβασμού και ικανά να δέχονται θυσίες. Αυτό ώθησε τον Παύλο στη ζήλια, γιατί έβλαπτε και τους δύο: τους τέλειους επειδή απολάμβαναν τις δαιμονικές τροφές και τους ατελείς επειδή είχαν κλίση προς την ειδωλολατρία. Σπεύδει λοιπόν ο απόστολος να διορθώσει αυτό το κακό και, σύμφωνα με το έθιμο του, αφήνοντας το ατελές, στρέφει τον λόγο του στο τέλειο. Και, πρώτον, ειρηνεύει την υπερηφάνεια για τη γνώση και λέει: δεν είστε οι μόνοι που έχετε αυτή τη γνώση, αλλά όλοι γνωρίζουμε ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο. Ωστόσο, αυτή η γνώση όχι μόνο δεν φέρνει κανένα όφελος, αλλά και βλάπτει, εξυψώνοντας και φουσκώνοντας αυτόν που την έχει και έτσι χωρίζοντάς τον από τον πλησίον του, αν μαζί με αυτήν (γνώση) δεν υπάρχει αγάπη, που, αντίθετα, μπορεί να δημιουργήσει. Γιατί αυτό που η γνώση χωρίς αγάπη καταστρέφει, η αγάπη αποκαθιστά και δημιουργεί, κάνοντας τα πάντα προς όφελος του πλησίον. 1 Κορινθίους 8:2. Όποιος νομίζει ότι ξέρει κάτι δεν ξέρει ακόμα τίποτα όπως θα έπρεπε να ξέρει. Εδώ λέει περισσότερα, δηλαδή, ότι ακόμα κι αν η γνώση συνδυάζεται με την αγάπη, τότε ακόμα και τότε είναι ατελής. Γιατί κανείς, είτε είναι ο Πέτρος είτε ο Παύλος, δεν γνωρίζει τίποτα όπως θα έπρεπε. Γιατί είσαι αλαζόνας εσύ που έχεις γνώση χωρίς αγάπη; Γιατί αν είχες γνώση και ταυτόχρονα αγάπη, τότε και τότε δεν θα ήξερες τίποτα τέλεια. 1 Κορινθίους 8:3. Όποιος όμως αγαπά τον Θεό έχει λάβει γνώση από Αυτόν. Αυτές οι λέξεις έχουν την εξής σημασία: όποιος αγαπά τον πλησίον του, χωρίς αμφιβολία, αγαπά τον Θεό. και όποιος αγαπά τον Θεό, αυτός (δεν είπε: «γνώρισε» τον Θεό, αλλά) «έχει γνώση» από τον Θεό, δηλαδή έγινε γνωστός στον Θεό και στους δικούς του. Έχοντας γίνει γνωστός στον Θεό, λαμβάνει γνώση από Αυτόν. αλλά και αυτή η γνώση είναι ατελής. Γι' αυτό, ακόμα κι αν έχεις γνώση, μην είσαι αλαζονικός: γιατί δεν είναι τέλεια και δεν είναι η αξιοπρέπειά σου, αλλά δώρο Θεού. Δείτε πόσα μέτρα λαμβάνονται για να τιθασεύσουν την αλαζονεία τους. 1 Κορινθίους 8:4. Έτσι, σχετικά με την κατανάλωση τροφής που θυσιάζεται στα είδωλα, γνωρίζουμε ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο και ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από τον Ένα. Και πάλι γενικεύει τη γνώση, τιθασεύοντάς τες. Όλα, λέει, ξέρουμε ότι ένα είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο. Λοιπόν, όντως δεν υπάρχουν είδωλα; όντως δεν υπάρχουν αγάλματα; Υπάρχουν, αλλά δεν είναι τίποτα, δηλαδή δεν έχουν δύναμη. Δεν είναι θεοί, αλλά πέτρες και δαίμονες. Και αφού μεταξύ των Ελλήνων υπήρχαν απλοί και σοφοί, και οι απλοί δεν έβλεπαν τίποτα περισσότερο από πέτρες στα είδωλα, και οι σοφοί νόμιζαν ότι ζούσαν μέσα τους θεϊκές δυνάμεις, τις οποίες ονόμασαν θεούς: είπε στους απλούς ότι το είδωλο δεν είναι τίποτα στον κόσμο, και στους σοφούς είπε ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από το ένα είδωλο, και επομένως δεν ζουν ο Θεός. θεούς. 1 Κορινθίους 8:5–6. Διότι, αν και υπάρχουν οι λεγόμενοι θεοί, είτε στον ουρανό είτε στη γη, αφού υπάρχουν πολλοί θεοί και πολλοί άρχοντες, έχουμε έναν Θεό τον Πατέρα, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα, και είμαστε για Αυτόν. Αφού έλεγε ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός, ενώ οι Έλληνες έλεγαν ότι υπάρχουν πολλοί θεοί, τότε, για να μην τον θεωρήσει ξεκάθαρα αντιφατικό, λέει: αν και υπάρχουν «λεγόμενοι» θεοί, δηλαδή που λέγονται έτσι, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι θεοί. «Ή στον ουρανό», όπως στο: ο ήλιος και το φεγγάρι και άλλα αστέρια που ειδωλοποιήθηκαν από τους Έλληνες. «Ή στη γη», όπως σε: μερικούς από τους ανθρώπους που αναγνώρισαν ως θεούς. «Έχουμε όμως έναν Θεό Πατέρα, από τον οποίο είναι τα πάντα»: αυτό δείχνει ότι είναι ο Δημιουργός. «και είμαστε υπέρ (εις) Αυτόν»: αυτό δείχνει πίστη σε Αυτόν και αφομοίωση μαζί Του. Σαν να είπε αυτό: κι εμείς στραφήκαμε προς Αυτόν και δεθήκαμε μαζί Του. 1 Κορινθίους 8:6. Και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, με τον οποίο είναι τα πάντα, και από αυτόν εμείς. Τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω του Υιού, και μέσω αυτού δημιουργηθήκαμε και εμείς και στην ευημερία, δηλαδή γίναμε πιστοί και περάσαμε από την πλάνη στην αλήθεια. Ακούγοντας τις λέξεις «ένας Θεός Πατέρας και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός», μη νομίζετε ότι το όνομα του Θεού αποδίδεται αποκλειστικά στον Πατέρα και το όνομα του Κυρίου στον Υιό. Διότι δεν έχει σημασία αν ο Υιός αποκαλείται Θεός, για παράδειγμα, με τα λόγια: «από αυτούς είναι ο Χριστός κατά σάρκα, ο Θεός πάνω απ' όλους» (Ρωμ. 9:5). Ομοίως, ο Πατέρας ονομάζεται Κύριος, για παράδειγμα, με τις λέξεις: «ο Κύριος είπε στον Κύριό μου» (Ψαλμ. 109:1). Επειδή όμως ο απόστολος μιλούσε με τους Έλληνες, που τιμούν πολλούς θεούς και πολλούς κυρίους, δεν αποκάλεσε τον Υιό Θεό, για να μη σκέφτονται αυτοί, συνηθισμένοι στον πολυθεϊσμό, δύο θεούς, ούτε τον Πατέρα Κύριο, για να μην νομίζουν ότι έχουμε και πολλούς κυρίους. Για τον ίδιο λόγο, φείδοντας δηλαδή την αδυναμία των ακροατών, δεν ανέφερα εδώ το Πνεύμα, όπως σαφώς και οι προφήτες δεν ανέφεραν τον Υιό λόγω αδυναμίας των Ιουδαίων, για να μη σκέφτονται την εμπαθή γέννηση. Ως εκ τούτου, προσθέτει συνεχώς: ένα? λέει: «δεν υπάρχει Θεός παρά μόνο ένας»· και: "ένας Θεός"? και «ένας Κύριος». Ονόμασε λοιπόν τον Πατέρα έναν Θεό για να τον ξεχωρίσει από ψεύτικους θεούς και όχι από τον Υιό. Ομοίως, κάλεσε τον Υιό έναν Κύριο για να τον ξεχωρίσει από ψεύτικους κυρίους και όχι από τον Πατέρα. 1 Κορινθίους 8:7. Αλλά δεν έχουν όλοι τέτοιες γνώσεις. Δεν γνωρίζουν όλοι, λέει, ότι ο Θεός είναι ένας, και όχι πολλοί θεοί, ή ότι τα είδωλα δεν είναι τίποτα. 1 Κορινθίους 8:7. Μερικοί μέχρι σήμερα, με συνείδηση ​​που αναγνωρίζει είδωλα, τρώνε πράγματα που θυσιάζονται στα είδωλα ως θυσίες σε είδωλα και η συνείδησή τους, όντας αδύναμη, μολύνεται. Είπε αόριστα: «μερικά», θέλοντας να τα αποκαλύψει σε όλους. Διότι πολλοί ήταν αυτοί που πέρασαν από την ειδωλολατρία στην πίστη, αλλά που ακόμη και μέχρι τώρα, δηλαδή και αφού πίστεψαν, τρώνε πράγματα που θυσιάζονται σε είδωλα, όπως θυσίες στα είδωλα. «Με συνείδηση ​​που αναγνωρίζει τα είδωλα», δηλαδή να έχεις την ίδια γνώμη για τα είδωλα όπως είχαν πριν από τη μεταστροφή, να τα σεβόμαστε για κάτι και να τα φοβόμαστε ως ικανά να προκαλέσουν βλάβη. Επομένως, δεν είπε ότι τα είδωλα μολύνουν, αλλά ότι «η συνείδησή τους» (όσων τρώνε) είναι «μολυσμένη», αφού είναι αδύναμη και δεν μπορεί να καταλάβει ότι τα είδωλα δεν είναι τίποτα, γιατί τα ίδια δεν μπορούν να μολύνουν κανέναν. Λοιπόν, κατανοήστε ότι όσοι τρώνε κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα βιώνουν το ίδιο όπως εάν κάποιος, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, θεωρούσε ότι το άγγιγμα ενός νεκρού είναι μολυσμό, αλλά, βλέποντας ότι άλλοι τον άγγιζαν με καθαρή συνείδηση, από ντροπή μπροστά τους τον άγγιζε ο ίδιος: δεν θα μολυνόταν, αλλά θα μολυνόταν στη συνείδησή του, θα καταδικαζόταν. 1 Κορινθίους 8:8. Το φαγητό δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό. Για να μην πει κανείς: «Τρώω με ήσυχη τη συνείδησή μου και τι σημασία έχει αν κάποιος δελεάζεται από την αδυναμία του», εξηγεί ότι ακόμη και το να φάει κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα, ακόμη και με αποφασιστική περιφρόνηση για τα είδωλα, δεν έχει νόημα. Διότι ακόμη και αν ο αδελφός σου δεν πειραζόταν, ούτε σε αυτήν την περίπτωση δεν θα έκανες τίποτα αξιέπαινο και ευάρεστο στον Θεό, γιατί το φαγητό δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό. 1 Κορινθίους 8:8. Γιατί αν τρώμε, δεν κερδίζουμε τίποτα. Αν δεν φάμε, δεν χάνουμε τίποτα. Δηλαδή, ούτε στην περίπτωση του φαγητού έχουμε υπεροχή έναντι των άλλων και δεν κάνουμε πράξη που είναι ιδιαίτερα ευάρεστη στον Θεό, ούτε στην περίπτωση του μη φαγητού πάθουμε απώλεια και ταπείνωση. 1 Κορινθίους 8:9. Προσέξτε, όμως, αυτή η ελευθερία σας να μην χρησιμεύσει ως πειρασμός στους αδύναμους. Αυτό τους τρομάζει. Και δεν είπε: αυτή η γνώση είναι δική σας, αλλά «αυτή η ελευθερία», δηλαδή η θέληση και η υπερηφάνεια, δεν χρησιμεύουν ως πειρασμός για τους αδύναμους. Αυτό που τους κάνει πιο ένοχους είναι ότι δεν γλυτώνουν τους αδύναμους, τους οποίους θα έπρεπε να βοηθούν. 1 Κορινθίους 8:10. Διότι, αν κάποιος δει ότι εσείς, έχοντας γνώση, κάθεστε σε ένα τραπέζι σε ένα ναό, τότε η συνείδησή του, ως αδύναμη, δεν θα τον ωθεί να φάει κάτι που θυσιάζεται στα είδωλα; Δηλαδή: αν κάποιος αδύναμος σε δει, όπως αποκαλείς τον εαυτό σου, τέλειο, να τρως κάτι που έχει θυσιάσει στα είδωλα, τότε δεν θα βρει περισσότερο λόγο να φάει κάτι που έχει θυσιάσει ο ίδιος στα είδωλα και δεν θα επιβεβαιωθεί ακόμη περισσότερο (αυτό σημαίνει «τοποθετώ») στην άποψη ότι το είδωλο είναι κάτι; Διότι, μη γνωρίζοντας τις σκέψεις σας, με τις οποίες το κάνετε αυτό, χωρίς αμφιβολία, θα θεωρήσει την πράξη σας παραίνεση. 1 Κορινθίους 8:11. Και λόγω της γνώσης σου ο αδύναμος αδελφός για τον οποίο πέθανε ο Χριστός θα χαθεί. Έτσι, η τελειότητά σας θα είναι η αιτία της καταστροφής ενός άλλου, και, επιπλέον, ενός αδύναμου, και ενός για τον οποίο πέθανε ο Χριστός. «Εάν ο Χριστός δεν αρνήθηκε να πεθάνει γι’ αυτόν, πώς να μην απέχετε από την τροφή, για να μην πειραστεί από την τροφή σας» λέει ο Χρυσόστομος. 1 Κορινθίους 8:12. Και αμαρτάνοντας έτσι εναντίον των αδελφών σου και πληγώνοντας την αδύναμη συνείδησή τους, αμαρτάνεις κατά του Χριστού. Δεν είπε: δελεαστικός, αλλά: «πονάει», για να δείξουν τη σκληρότητά τους όταν πληγώνουν μια αδύναμη συνείδηση. Ανύψωσε αυτή την αμαρτία στο απόγειο του εγκλήματος όταν είπε: «Αμαρτάνετε εναντίον του Χριστού». Με ποια έννοια διαπράττεται αυτή η αμαρτία κατά του Χριστού; Όχι σε ένα πράγμα, δηλαδή: Ο Χριστός αφομοιώνει αυτό που κάνουν οι δούλοι Του στον εαυτό Του. Αυτοί που είναι πληγωμένοι είναι το σώμα και τα μέλη Του. καταστρέφουν ό,τι πέτυχε με τη δική Του σφαγή, δηλαδή τη σωτηρία. 1 Κορινθίους 8:13. Και επομένως, αν το φαγητό σκοντάψει τον αδερφό μου, δεν θα φάω ποτέ κρέας, μήπως και σκοντάψω τον αδελφό μου. Σαν εξαιρετικός δάσκαλος, αποδεικνύει με το δικό του παράδειγμα τι μιλάει. Και δεν είπε: «αν πειράζει» σωστά, αλλά όπως και να έχει. Επίσης δεν είπε: «Δεν θα φάω» θυσία στα είδωλα, αλλά «κρέας» γενικά, ακόμα κι αν επιτρεπόταν. Δεν είπε ξανά: σε μία ή δύο μέρες, αλλά σε όλη του τη ζωή. γιατί σημαίνει «για πάντα». Τέλος, δεν είπε: για να μην καταστρέψω, αλλά μόνο: «για να μην πειράζω». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: