Глава восьмая

1. Korinther 8:1. Wir wissen von Essen, das Götzen geopfert wird, weil wir alle über Wissen verfügen; aber Wissen bläht auf, aber Liebe erbaut. Einige der Korinther waren vollkommen, und da sie wussten, dass das, was in den Mund geht, den Menschen nicht verunreinigt (Matthäus 15:11) und dass Götzen Bäume und Steine ​​sind und nichts schaden können, gingen sie gleichgültig in die Kirche und aßen, was den Götzen geopfert wurde. Andere, die weniger vollkommen waren, betraten, als sie sie sahen, selbst die Kirche und opferten den Götzen, aber nicht mit dem gleichen Gedanken wie die ersten, sondern in dem Glauben, dass Götzen Respekt verdienen und in der Lage sind, Opfer anzunehmen. Dies löste bei Paulus Eifersucht aus, weil es beiden schadete: den Vollkommenen, weil sie dämonische Speisen genossen, und den Unvollkommenen, weil sie zum Götzendienst neigten. Also beeilt sich der Apostel, dieses Übel zu korrigieren, und gemäß seiner Gewohnheit wendet er seine Rede dem Vollkommenen zu, indem er das Unvollkommene verlässt. Und erstens besänftigt er den Wissensstolz und sagt: Ihr seid nicht die Einzigen, die dieses Wissen haben, aber wir alle wissen, dass ein Idol nichts auf der Welt ist; Dieses Wissen bringt jedoch nicht nur keinen Nutzen, sondern schadet auch, indem es denjenigen, der es hat, erhöht und aufbläht und ihn dadurch von seinem Nächsten trennt, wenn neben ihm (Wissen) keine Liebe vorhanden ist, die im Gegenteil schaffen kann. Denn was Wissen ohne Liebe zerstört, das stellt die Liebe wieder her und erschafft, indem sie alles zum Wohle des Nächsten tut. 1. Korinther 8:2. Wer glaubt, etwas zu wissen, weiß noch nichts, was er wissen sollte. Hier sagt er noch mehr, nämlich dass, selbst wenn Wissen mit Liebe verbunden ist, es selbst dann unvollkommen ist. Denn niemand, sei es Petrus oder Paulus, weiß etwas, wie er wissen sollte. Warum bist du arrogant, der du Wissen ohne Liebe hast? Denn wenn du Wissen und gleichzeitig Liebe hättest, dann wüsstest du selbst dann nichts vollkommen. 1. Korinther 8:3. Aber wer Gott liebt, dem ist von Ihm Erkenntnis gegeben. Diese Worte haben folgende Bedeutung: Wer seinen Nächsten liebt, liebt ohne Zweifel Gott; und wer Gott liebt, der (sagte nicht: „kannte“ Gott, sondern) „hat Wissen“ von Gott, das heißt, er ist Gott und den Seinen bekannt geworden. Nachdem er Gott bekannt geworden ist, erhält er Wissen von Ihm; aber auch dieses Wissen ist unvollkommen. Seien Sie daher nicht arrogant, auch wenn Sie über Wissen verfügen, denn es ist nicht perfekt und nicht Ihre Würde, sondern ein Geschenk Gottes. Schauen Sie sich an, wie viele Maßnahmen ergriffen werden, um ihre Arroganz zu bändigen. 1. Korinther 8:4. Wenn wir also Essen essen, das Götzen geopfert wurde, wissen wir, dass ein Götzen nichts auf der Welt ist und dass es keinen anderen Gott außer dem Einen gibt. Wieder verallgemeinert Wissen, zähmt es. Alles, sagt er, wir wissen, dass ein Idol nichts auf der Welt ist. Gibt es also wirklich keine Idole? Gibt es wirklich keine Statuen? Es gibt sie, aber sie sind nichts, das heißt, sie haben keine Macht; Sie sind keine Götter, sondern Steine ​​und Dämonen. Und da es unter den Hellenen Einfaltspinsel und Weise gab und die Einfaltspinsel nichts anderes als Steine ​​in Götzenbildern sahen und die Weisen glaubten, dass göttliche Kräfte in ihnen lebten, die sie Götter nannten, sagte er zu den Einfaltspinseln, dass ein Götzenbild nichts auf der Welt sei, und zu den Weisen sagte er, dass es keinen anderen Gott als den Einen gibt und dass daher göttliche Kräfte nicht in Götzenbildern leben, weil Gott einer ist und nicht viele Götter. 1. Korinther 8:5–6. Denn obwohl es sogenannte Götter gibt, entweder im Himmel oder auf der Erde, da es viele Götter und viele Herren gibt, haben wir einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und wir sind für ihn. Da er sagte, dass es keinen anderen Gott gibt, während die Hellenen sagten, dass es viele Götter gibt, sagt er, um ihn nicht eindeutig als widersprüchlich zu betrachten: Es gibt zwar „sogenannte“ Götter, das heißt solche, die so genannt werden, die aber in Wahrheit keine Götter sind. „Oder am Himmel“, wie in: die Sonne und der Mond und andere Sterne, die von den Hellenen vergöttert wurden. „Oder auf der Erde“, wie in: einige der Menschen, die sie als Götter erkannten. „Aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind“: Dies zeigt an, dass Er der Schöpfer ist; „und wir sind für (εις) Ihn“: Dies zeigt den Glauben an Ihn und die Anpassung an Ihn an. Als ob er das gesagt hätte: Auch wir haben uns an ihn gewandt und uns an ihn gebunden. 1. Korinther 8:6. Und es gibt einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und durch ihn wir. Alles wurde durch den Sohn ins Leben gerufen, und durch Ihn wurden auch wir ins Leben gerufen und zum Wohlergehen, das heißt, wir wurden gläubig und gelangten vom Irrtum zur Wahrheit. Wenn Sie die Worte „ein Gott, der Vater, und ein Herr, Jesus Christus“ hören, denken Sie nicht, dass der Name Gottes ausschließlich dem Vater und der Name des Herrn dem Sohn zugeordnet wird. Denn es macht keinen Unterschied, ob der Sohn Gott genannt wird, zum Beispiel mit den Worten: „Aus ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der Gott ist über alles“ (Röm 9,5); Ebenso wird der Vater Herr genannt, zum Beispiel mit den Worten: „Der Herr sprach zu meinem Herrn“ (Psalm 109,1). Da der Apostel aber mit den Griechen sprach, die viele Götter und viele Herren verehren, nannte er den Sohn nicht Gott, damit sie, die an den Polytheismus gewöhnt waren, nicht an zwei Götter dachten, noch nannte er den Vater Herrn, damit sie nicht dachten, dass wir auch viele Herren hätten. Aus dem gleichen Grund, das heißt, um die Schwäche der Zuhörer zu schonen, habe ich den Geist hier nicht erwähnt, so wie die Propheten den Sohn aufgrund der Schwäche der Juden offensichtlich nicht erwähnt haben, damit sie nicht an die leidenschaftliche Geburt denken. Deshalb fügt er ständig hinzu: eins; sagt: „Es gibt keinen Gott außer einem“; und: „ein Gott“; und „ein Herr“. Deshalb nannte er den Vater einen einzigen Gott, um ihn von falschen Göttern zu unterscheiden, und nicht vom Sohn; Ebenso nannte er den Sohn einen einzigen Herrn, um ihn von falschen Herren und nicht vom Vater zu unterscheiden. 1. Korinther 8:7. Aber nicht jeder verfügt über dieses Wissen. Nicht jeder, sagt er, wisse, dass Gott einer sei und nicht viele Götter, oder dass Götzen nichts seien. 1. Korinther 8:7. Einige essen bis heute mit einem Gewissen, das Götzen erkennt, Dinge, die Götzen geopfert wurden, als Opfer für Götzen, und ihr schwaches Gewissen wird befleckt. Er sagte vage: „einige“ und wollte sie allen offenbaren. Denn es gab viele, die vom Götzendienst zum Glauben übergingen, die aber bis jetzt, das heißt, auch nachdem sie gläubig geworden waren, Dinge aßen, die den Götzen geopfert wurden, wie Götzenopfer. „Mit einem Gewissen, das Götzen anerkennt“, das heißt, die gleiche Meinung über Götzen zu haben wie vor der Bekehrung, sie für etwas zu verehren und zu fürchten, sie könnten Schaden anrichten. Daher sagte er nicht, dass Götzen verunreinigen, sondern dass „ihr Gewissen“ (derer, die essen) „verunreinigt“ sei, da es schwach sei und nicht begreifen könne, dass Götzen nichts seien, denn sie selbst könnten niemanden verunreinigen. Verstehen Sie also, dass diejenigen, die etwas essen, das Götzen geopfert wurde, dasselbe erleben, als ob jemand nach jüdischem Brauch die Berührung eines Verstorbenen als Befleckung betrachten würde, aber da er sah, dass andere ihn mit reinem Gewissen berührten, würde er ihn aus Scham vor ihnen selbst berühren: Er würde nicht befleckt, sondern im Gewissen befleckt und dadurch verurteilt werden. 1. Korinther 8:8. Essen bringt uns Gott nicht näher. Damit niemand sagt: „Ich esse mit gutem Gewissen, und was kümmert es mich, wenn jemand durch seine Schwäche in Versuchung geführt wird“, erklärt er, dass es keinen Sinn hat, etwas zu essen, das den Götzen geopfert wurde, selbst bei entschiedener Verachtung der Götzen. Denn selbst wenn dein Bruder nicht in Versuchung geführt würde, hättest du auch in diesem Fall nichts Lobenswertes und Gott Gefälliges getan, denn Essen bringt uns Gott nicht näher. 1. Korinther 8:8. Denn ob wir essen, wir gewinnen nichts; Wenn wir nicht essen, verlieren wir nichts. Das heißt, weder haben wir im Fall des Essens irgendeine Überlegenheit gegenüber anderen und vollbringen keine Tat, die Gott besonders gefällt, noch erleiden wir im Fall des Nichtessens Verlust und Demütigung. 1. Korinther 8:9. Hüten Sie sich jedoch davor, dass Ihre Freiheit keine Versuchung für die Schwachen darstellt. Das macht ihnen Angst. Und er sagte nicht: Dieses Wissen gehört dir, aber „diese Freiheit“, also Eigenwilligkeit und Stolz, dient den Schwachen nicht als Versuchung. Was sie noch schuldiger macht, ist, dass sie die Schwachen, denen sie helfen sollten, nicht verschonen. 1. Korinther 8:10. Denn wenn jemand sieht, dass du mit Wissen an einem Tisch in einer Kirche sitzt, wird ihn sein schwaches Gewissen dann nicht dazu neigen, etwas zu essen, das Götzen geopfert wurde? Das heißt: Wenn jemand Schwacher sieht, wie du, wie du dich selbst nennst, perfekt bist und etwas isst, das Götzen geopfert wurde, wird er dann nicht mehr Grund finden, selbst etwas zu essen, das Götzen geopfert wurde, und wird er nicht noch stärker in der Meinung bestärkt (das bedeutet „platzieren“), dass ein Götzen etwas ist? Denn da er Ihre Gedanken nicht kennt, mit denen Sie dies tun, wird er Ihr Handeln zweifellos als Ermahnung betrachten. 1. Korinther 8:11. Und aufgrund deines Wissens wird der schwache Bruder, für den Christus gestorben ist, zugrunde gehen. So wird Ihre Vollkommenheit die Ursache für die Zerstörung eines anderen sein, und zwar eines Schwachen und eines, für den Christus gestorben ist. „Wenn Christus sich nicht geweigert hat, für ihn zu sterben, wie können Sie dann nicht auf Essen verzichten, damit er nicht durch Ihr Essen in Versuchung geführt wird (επί τη ση βρώσει)“, sagt Chrysostomus. 1. Korinther 8:12. Und indem Sie auf diese Weise gegen Ihre Brüder sündigen und ihr schwaches Gewissen verletzen, sündigen Sie gegen Christus. Er sagte nicht: verlockend, sondern: „verletzend“, um ihre Grausamkeit zu zeigen, wenn sie ein schwaches Gewissen verletzten. Er erhob diese Sünde auf den Höhepunkt des Verbrechens, als er sagte: „Ihr sündigt gegen Christus.“ In welchem ​​Sinne wird diese Sünde gegen Christus begangen? Nicht in einer Sache, nämlich: Christus assimiliert, was seine Diener sich selbst antun; diejenigen, die verwundet sind, sind sein Körper und seine Glieder; Sie zerstören, was Er durch sein eigenes Abschlachten erreicht hat, nämlich die Erlösung. 1. Korinther 8:13. Und wenn also das Essen meinen Bruder zum Stolpern bringt, werde ich niemals Fleisch essen, damit ich meinen Bruder nicht zum Straucheln bringe. Wie ein ausgezeichneter Lehrer beweist er durch sein eigenes Beispiel, wovon er spricht. Und er sagte nicht zu Recht: „Wenn er versucht“, sondern wie dem auch sei. Er sagte auch nicht: „Ich werde kein Götzenopfer essen“, sondern „Fleisch“ im Allgemeinen, auch wenn es erlaubt wäre. Er sagte nicht noch einmal: in ein oder zwei Tagen, sondern sein ganzes Leben lang; denn es bedeutet „für immer“. Schließlich sagte er nicht: „um nicht zu zerstören“, sondern nur: „um nicht in Versuchung zu führen.“ Sie könnten interessiert sein an: