Глава восьмая

1. Korinťanům 8:1. Víme o jídle obětovaném modlám, protože všichni máme znalosti; ale vědění nadýmá, ale láska vzdělává. Někteří Korinťané byli dokonalí, a protože věděli, že to, co vchází do úst, člověka neposkvrňuje (Matouš 15:11) a že modly jsou stromy a kameny a nemohou ublížit, vcházeli lhostejně do chrámů a jedli to, co bylo modlám obětováno. Jiní, méně dokonalí, když je viděli, sami vstoupili do chrámů a přinášeli oběti modlám, ale ne se stejnou myšlenkou jako první, ale mysleli si, že modly jsou hodny úcty a schopné přijímat oběti. To Pavla přimělo k žárlivosti, protože to ubližovalo oběma: těm dokonalým, protože si pochutnávali na démonických pokrmech, i těm nedokonalým, protože tíhli k modlářství. Apoštol tedy spěchá napravit toto zlo a podle svého zvyku opouští nedokonalé a obrací svou řeč k dokonalosti. A za prvé uklidňuje pýchu ve vědění a říká: nejste jediní, kdo má toto vědění, ale všichni víme, že modla není nic na světě; toto poznání však nejen nepřináší žádný užitek, ale také škodí, povznáší a nadýmá toho, kdo je má, a tím ho odděluje od bližního, není-li spolu s ním (věděním) láska, která naopak může tvořit. Neboť to, co poznání bez lásky ničí, to láska obnovuje a tvoří, dělajíc vše ve prospěch bližního. 1. Korinťanům 8:2. Kdo si myslí, že něco ví, ještě nic neví, jak by měl vědět. Zde říká více, totiž že i když je poznání spojeno s láskou, pak i tehdy je nedokonalé. Neboť nikdo, ať je to Petr nebo Pavel, neví nic, co by vědět měl. Proč jste arogantní, vy, kteří máte poznání bez lásky? Neboť kdybyste měli vědění a zároveň lásku, pak ani tehdy byste nic dokonale neznali. 1. Korinťanům 8:3. Kdo však miluje Boha, dostal od Něj poznání. Tato slova mají následující význam: kdo miluje svého bližního, bezpochyby miluje Boha; a kdo miluje Boha, ten (neřekl: „poznal“ Boha, ale) „má poznání“ od Boha, to znamená, že se stal známým Bohu a svým vlastním. Poté, co se stal známým Bohu, přijímá od Něj poznání; ale tato znalost je také nedokonalá. Proto, i když máte vědění, nebuďte domýšliví, protože to není dokonalé a není to vaše důstojnost, ale dar od Boha. Podívejte se, kolik opatření bylo přijato ke zkrocení jejich arogance. 1. Korinťanům 8:4. Takže o jedení jídla obětovaného modlám víme, že modla není nic na světě a že neexistuje jiný Bůh než Jediný. Opět zobecňuje znalosti, krotí je. Všechno, říká, víme, že idol není nic na světě. Takže opravdu neexistují žádné modly? opravdu tam nejsou žádné sochy? Existují, ale nejsou ničím, to znamená, že nemají žádnou moc; Nejsou to bohové, ale kameny a démoni. A protože mezi Helény byli prosťáci a mudrci a ti prosťáčci neviděli v modlách nic víc než kameny, a mudrci si mysleli, že v nich žijí božské síly, které nazývali bohy, řekl prosťáčkům, že modla není nic na světě, a mudrcům řekl, že není jiný Bůh než Jediný, a proto božské mocnosti nebydlí, protože Bůh nežije v mnoha bozích. 1. Korinťanům 8:5–6. Neboť ačkoli existují takzvaní bohové, buď na nebi, nebo na zemi, protože je mnoho bohů a mnoho pánů, máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno, a jsme pro Něho. Protože řekl, že žádný jiný Bůh není, zatímco Heléni říkali, že je mnoho bohů, pak, aby ho nepovažoval za zjevně protichůdný, říká: ačkoli existují „takzvaní“ bohové, tedy ti, kteří se tak nazývají, ale kteří ve skutečnosti bohy nejsou. „Nebo na obloze,“ jako v: slunce a měsíc a další hvězdy, které zbožňovali Helléné. "Nebo na zemi," jako v: někteří z lidí, které uznávali jako bohy. „My však máme jednoho Boha Otce, od něhož je všechno“: to naznačuje, že On je Stvořitel; „a my jsme pro (εις) Něho“: to naznačuje víru v Něho a asimilaci Jemu. Jako by řekl toto: také jsme se k Němu obrátili a připoutali jsme se k Němu. 1. Korinťanům 8:6. A jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko, a skrze něho i my. Všechno bylo přivedeno k bytí skrze Syna a skrze Něj jsme byli také uvedeni do bytí a do blaha, to znamená, že jsme se stali věřícími a přešli z omylu do pravdy. Když slyšíte slova „jeden Bůh Otec a jeden Pán Ježíš Kristus“, nemyslete si, že jméno Boží je přiřazeno výhradně Otci a jméno Páně Synu. Nezáleží totiž na tom, zda je Syn nazýván Bohem, např. slovy: „z nich je Kristus podle těla, který je Bohem nade vše“ (Řím 9,5); Stejně tak je Otec nazýván Pánem, např. slovy: „Pán řekl mému Pánu“ (Ž 109,1). Ale protože apoštol mluvil s Řeky, kteří ctí mnoho bohů a mnoho mistrů, nenazval Syna Bohem, aby oni, zvyklí na mnohobožství, nemysleli na dva bohy, ani Otce nenazval Pánem, aby si nemysleli, že i my máme mnoho mistrů. Ze stejného důvodu, tedy ušetřen slabosti posluchačů, jsem se zde nezmínil o Duchu, stejně jako proroci zjevně nezmínili Syna kvůli slabosti Židů, aby nemysleli na vášnivé zrození. Proto neustále dodává: jeden; říká: „není Boha kromě jednoho“; a: „jeden Bůh“; a „jeden Pán“. Nazval tedy Otce jedním Bohem, aby ho odlišil od falešných bohů, a ne od Syna; Podobně nazval Syna jedním Pánem, aby ho odlišil od falešných mistrů, a ne od Otce. 1. Korinťanům 8:7. Ale ne každý má takové znalosti. Ne každý, říká, ví, že Bůh je jeden, a ne mnoho bohů, nebo že modly nejsou nic. 1. Korinťanům 8:7. Někteří dodnes, se svědomím, které uznává modly, jedí věci obětované modlám jako oběti modlám, a jejich svědomí, protože je slabé, se znečišťuje. Řekl neurčitě: „některé“, chtěl je odhalit všem. Neboť mnozí přešli od modloslužby k víře, ale kteří až dosud, to jest i poté, co uvěřili, jedli věci obětované modlám, jako oběti modlám. „Se svědomím, které uznává modly“, to znamená mít na modly stejný názor, jaký měli před obrácením, ctít je za něco a bát se jich jako schopných ublížit. Proto neřekl, že modly poskvrňují, ale že „jejich svědomí“ (těch, kteří jedí) je „poskvrněno“, protože je slabé a nedokáže pochopit, že modly nejsou nic, protože samy nikoho poskvrnit nemohou. Pochopte tedy, že ti, kdo jedí něco obětovaného modlám, prožívají totéž, jako kdyby někdo podle židovského zvyku považoval dotyk mrtvého za poskvrnění, ale když viděl, že se ho ostatní dotýkají s čistým svědomím, z hanby před nimi by se ho dotkl sám: nebyl by poskvrněn, ale byl by poskvrněn ve svědomí tím, že by tím byl odsouzen. 1. Korinťanům 8:8. Jídlo nás nepřibližuje k Bohu. Aby někdo neřekl: „Jím s čistým svědomím, a co mi do toho záleží, když někoho svádí jeho slabost,“ vysvětluje, že i jíst něco obětovaného modlám, byť s rozhodným pohrdáním modlami, nemá žádný význam. Neboť i kdyby tvůj bratr nebyl pokoušen, ani v tomto případě bys neudělal nic chvályhodného a Bohu milého, protože jídlo nás k Bohu nepřibližuje. 1. Korinťanům 8:8. Neboť ať jíme, nic nezískáme; Když nebudeme jíst, nic neztratíme. Čili ani v případě jedení nemáme nad ostatními nadřazenost a nevykonáváme skutek, který se líbí především Bohu, ani v případě nejedení netrpíme ztrátou a ponížením. 1. Korinťanům 8:9. Pozor však, tato vaše svoboda neslouží jako pokušení pro slabé. To je děsí. A neřekl: toto poznání je vaše, ale „tato svoboda“, tedy svévole a pýcha, neslouží jako pokušení pro slabé. Vinu na nich dělá víc, že ​​nešetří slabé, kterým by měli pomáhat. 1. Korinťanům 8:10. Vidí-li totiž někdo, že ty, majíce znalosti, sedíš u stolu v chrámu, pak ho jeho svědomí jako slabého nenakloní, aby jedl něco obětovaného modlám? Totiž: když vás někdo slabý uvidí, jak si říkáte, dokonalého, jak jíte něco obětovaného modlám, nenajde pak další důvod, proč sám sníst něco obětovaného idolům, a nebude ještě více utvrzen (to znamená „umístit“) v názoru, že idol je něco? Protože nezná vaše myšlenky, s nimiž to děláte, bude bezpochyby považovat váš čin za napomenutí. 1. Korinťanům 8:11. A kvůli tvé znalosti zahyne slabý bratr, za kterého Kristus zemřel. Vaše dokonalost tak bude příčinou zničení jiného, ​​a navíc slabého, a toho, za něhož Kristus zemřel. „Jestliže Kristus neodmítl za něj zemřít, jak byste se nemohli zdržovat jídla, aby nebyl pokoušen vaším jídlem (επί τη ση βρώσει),“ říká Zlatoústý. 1. Korinťanům 8:12. A tím, že hřešíte proti svým bratrům a zraňujete jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu. Neřekl: pokušení, ale: "bolí", aby ukázal jejich krutost, když zraňují slabé svědomí. Povýšil tento hřích na samý vrchol zločinu, když řekl: „Hříšíš proti Kristu. V jakém smyslu je tento hřích spáchán proti Kristu? Ne v jedné věci, totiž: Kristus asimiluje to, co Jeho služebníci dělají Jemu; ti, kdo jsou zraněni, jsou Jeho tělem a údy; ničí to, co vykonal svým vlastním zabitím, to jest spasení. 1. Korinťanům 8:13. A proto, jestliže jídlo způsobí klopýtnutí mého bratra, nebudu nikdy jíst maso, abych nezpůsobil klopýtnutí svého bratra. Jako vynikající učitel dokazuje na vlastním příkladu, o čem mluví. A neřekl: „když pokoušel“ správně, ale budiž. Neřekl také: „Nebudu jíst“ obětované modlám, ale „maso“ obecně, i když to bylo dovoleno. Neřekl znovu: za jeden nebo dva dny, ale po celý svůj život; neboť to znamená „navždy“. Nakonec neřekl: aby neničil, ale jen: „nepokoušel“. Mohlo by vás zajímat: