Глава восьмая

1 كورنثوس 8: 1. نحن نعرف ما يذبح للأوثان، لأن لدينا جميعًا المعرفة؛ ولكن المعرفة تنفخ والمحبة تبني. وكان بعض الكورنثيين كاملين، وعلموا أن ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان (متى 15: 11)، وأن الأصنام هي شجر وحجارة لا تؤذي، فدخلوا الهياكل بلا مبالاة وأكلوا ما ذبح للأوثان. ورآهم آخرون، أقل كمالًا، دخلوا المعابد وقدموا التضحيات للأصنام، ولكن ليس بنفس الفكر الأول، ولكن معتقدين أن الأصنام تستحق الاحترام وقادرة على قبول التضحيات. وهذا ما دفع بولس إلى الغيرة، لأنه أضر بكليهما: الكاملون لأنهم يتمتعون بأطعمة شيطانية، والناقصون لأنهم كانوا يميلون إلى عبادة الأوثان. فيسرع الرسول إلى تصحيح هذا الشر، وبحسب عادته يترك الناقص، ويحول كلامه إلى الكمال. وأولًا، يهدئ الكبرياء بالمعرفة، ويقول: لستم وحدكم من لديه هذه المعرفة، لكننا جميعًا نعلم أن المعبود ليس شيئًا في العالم؛ ومع ذلك، فإن هذه المعرفة لا تجلب أي فائدة فحسب، بل تضر أيضًا وترفع وتنتفخ من يملكها وبالتالي تفصله عن جاره، إذا لم يكن معها (المعرفة) حب، والذي، على العكس من ذلك، يمكن أن يخلق. لأن ما تدمره المعرفة بدون محبة، فإن المحبة ترمم وتخلق، وتفعل كل شيء لصالح القريب. 1 كورنثوس 8: 2. ومن يظن أنه يعرف شيئًا، فإنه لا يعرف بعد شيئًا كما ينبغي أن يعرف. وهنا يقول أكثر، أي أنه حتى لو اجتمعت المعرفة مع المحبة، فهي أيضًا ناقصة. لأنه لا أحد، سواء كان بطرس أو بولس، يعرف شيئًا كما ينبغي أن يعرف. لماذا تتكبرون يا من عندكم معرفة بلا محبة؟ لأنه لو كان لديك معرفة وفي نفس الوقت تحب، فحتى في هذه الحالة لن تعرف أي شيء بشكل كامل. 1 كورنثوس 8: 3. ولكن من يحب الله فقد أوتي منه العلم. هذه الكلمات لها المعنى التالي: من يحب قريبه بلا شك يحب الله. ومن أحب الله فهو (لم يقل: "عرف" الله، بل) "عنده معرفة" من الله، أي أصبح معروفًا عند الله وخاصته. إذ أصبح معروفًا لدى الله، ينال المعرفة منه؛ لكن هذه المعرفة أيضًا غير كاملة. لذلك، حتى لو كان لديك معرفة، فلا تتكبر: لأنها ليست كاملة وليست كرامة لك، بل عطية من الله. انظروا إلى عدد التدابير المتخذة لترويض غطرستهم. 1 كورنثوس 8: 4. فمن جهة الأكل مما ذبح للأوثان، نعلم أنه ليس وثن في العالم، وأنه ليس إله آخر إلا الواحد. مرة أخرى يعمم المعرفة، وترويضها. يقول كل شيء، ونحن نعلم أن المعبود لا شيء في العالم. إذًا، هل لا يوجد أصنام حقًا؟ هل حقا لا توجد تماثيل؟ يوجد، لكنهم لا شيء، أي ليس لديهم قوة؛ إنهم ليسوا آلهة، بل حجارة وشياطين. وبما أنه كان هناك بسطاء وحكماء بين الهيلينيين، ولم يروا البسطاء شيئًا أكثر من الحجارة في الأصنام، واعتقد الحكماء أن القوى الإلهية تعيش فيها، والتي أطلقوا عليها اسم الآلهة: قال للسذج أن المعبود ليس شيئًا في العالم، وقال للحكماء إنه لا يوجد إله آخر إلا الواحد، وبالتالي فإن القوى الإلهية لا تعيش في الأصنام، لأن الله واحد وليس آلهة كثيرة. ١ كورنثوس ٨: ٥-٦. لأنه وإن كان يوجد ما يسمى آلهة، سواء في السماء أو على الأرض، إذ يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون، لنا إله واحد الآب، الذي منه جميع الأشياء، ونحن له. وبما أنه قال إنه لا يوجد إله آخر، بينما قال الهيلينيون أن هناك آلهة كثيرة، فحتى لا يعتبره متناقضًا بشكل واضح، يقول: على الرغم من وجود آلهة "يُطلق عليها اسم"، أي يُطلق عليهم ذلك، ولكنهم في الحقيقة ليسوا آلهة. "أو في السماء" كما في: الشمس والقمر وسائر النجوم التي كان يعبدها الهيلينيون. "أو في الأرض" أي: بعض الناس الذين عرفوهم آلهة. "ولكن لنا إلهًا واحدًا الآب، الذي منه جميع الأشياء": هذا يدل على أنه هو الخالق؛ «وَإِنَّا لَهُ»: يدل على الإيمان به والتمثل به. وكأنه يقول هذا: نحن أيضًا توجهنا إليه وتعلقنا به. 1 كورنثوس 8: 6. ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الأشياء ونحن به. كل شيء جاء إلى الوجود بالابن، وبواسطته أيضًا وُجِدنا إلى الوجود وإلى الخير، أي أننا صرنا مؤمنين وانتقلنا من الخطأ إلى الحق. عند سماع عبارة "إله واحد الآب ورب واحد يسوع المسيح"، لا تظن أن اسم الله مخصص للآب حصريًا، واسم الرب للابن. لأنه لا فرق بين أن يُدعى الابن الله، مثلاً في عبارة: "ومنهم المسيح حسب الجسد، الذي هو على الكل الله" (رومية 9: 5)؛ وكذلك يُدعى الآب "الرب" مثلاً في قوله: "قال الرب لربي" (مز 109: 1). ولكن بما أن الرسول كان يتحدث مع اليونانيين الذين يكرمون آلهة كثيرة ومعلمين كثيرين، فإنه لم يدع الابن إلهًا، حتى لا يفكروا هم الذين اعتادوا الشرك في إلهين، ولا يدعو الآب ربًا، حتى لا يظنوا أن لنا أيضًا سادة كثيرين. لنفس السبب، أي تجنيبًا لضعف السامعين، لم أذكر الروح هنا، كما أن الأنبياء بوضوح لم يذكروا الابن بسبب ضعف اليهود، حتى لا يفكروا في الميلاد العاطفي. لذلك يضيف باستمرار: واحد؛ ويقول: "لا إله إلا واحد"؛ و: "إله واحد"؛ و"رب واحد". لذلك دعا الآب إلهًا واحدًا ليميزه عن الآلهة الباطلة، وليس عن الابن؛ وكذلك دعا الابن ربًا واحدًا ليميزه عن السادة الكذبة، وليس عن الآب. 1 كورنثوس 8: 7. ولكن ليس كل شخص لديه مثل هذه المعرفة. ويقول إنه لا يعرف الجميع أن الله واحد، وليس آلهة كثيرة، أو أن الأصنام ليست شيئًا. 1 كورنثوس 8: 7. قوم إلى هذا اليوم، لهم ضمير يعترف بالأوثان، يأكلون ما ذبح للأوثان ذبائح للأوثان، فيتنجس ضميرهم، إذ هو ضعيف. فقال بغموض: "البعض"، يريد أن يكشفهم للجميع. فإنه كان كثيرون قد انتقلوا من عبادة الأوثان إلى الإيمان، ولكنهم إلى الآن، أي بعد إيمانهم، يأكلون ما ذبح للأوثان كذبائح للأوثان. "بضمير يعرف الأصنام"، أي أن يكون له نفس الرأي حول الأصنام كما كان قبل التحول، ويحترمها لشيء ما ويخشى منها باعتبارها قادرة على التسبب في الأذى. لذلك لم يقل أن الأصنام تنجس، بل إن "ضميرهم" (الذين يأكلون) "تنجس"، لأنه ضعيف ولا يستطيع أن يفهم أن الأصنام ليست شيئًا، لأنها هي نفسها لا تستطيع أن تنجس أحدًا. فافهموا أن الذين يأكلون شيئًا مذبوحًا للأوثان، يختبرون نفس الأمر، كما لو كان أحد حسب العادة اليهودية يحسب أن لمس ميت نجاسة، ولكن إذ رأى الآخرين يلمسونه بضمير طاهر، فإنه من الخجل منهم يلمسه هو نفسه: لا يتنجس، بل يتنجس في الضمير، مدانًا به. 1 كورنثوس 8: 8. الطعام لا يقربنا من الله. لئلا يقول أحد: "أنا آكل بضمير طاهر، وما لي إن انجذب أحد إلى ضعفه"، يوضح أنه حتى أكل ما ذبح للأوثان، حتى مع الاحتقار الشديد للأوثان، لا معنى له. لأنه حتى لو لم يجرب أخوك، حتى في هذه الحالة، لم تكن قد فعلت شيئا محمودا ومرضا عند الله، لأن الطعام لا يقربنا إلى الله. 1 كورنثوس 8: 8. لأننا إن أكلنا لا نستفيد شيئًا. إذا لم نأكل، فلن نخسر شيئًا. أي أنه لا في حالة الأكل لدينا أي تفوق على الآخرين ولا نقوم بعمل يرضي الله بشكل خاص، ولا في حالة عدم الأكل لا نعاني من الخسارة والإهانة. 1 كورنثوس 8: 9. لكن احذر أن حريتك هذه لا تشكل إغراءً للضعفاء. وهذا يخيفهم. ولم يقل: هذه المعرفة لك، لكن "هذه الحرية"، أي الإرادة الذاتية والكبرياء، لا تكون بمثابة إغراء للضعفاء. وما يجعلهم أكثر ذنبا هو أنهم لا يرحمون الضعفاء الذين ينبغي عليهم مساعدتهم. 1 كورنثوس 8: 10. لأنه إن رأى أحد أنك وأنت ذو علم جالس على مائدة في الكنيسة، ألا يميله ضميره كضعيف إلى أن يأكل مما ذبح للأوثان؟ أي: إذا رآك ضعيف، كما تسمي نفسك، كاملاً، تأكل ما ذبح للأوثان، أفلا يجد سببًا أكثر لأكل ما ذبح للأوثان بنفسه، ولن يكون أكثر تأكيدًا (وهذا يعني "وضع") في الرأي بأن الصنم شيء؟ لأنه لا يعرف أفكارك التي تفعل بها هذا، فهو بلا شك سيعتبر عملك بمثابة تحذير. 1 كورنثوس 8: 11. ومن أجل علمك يهلك الأخ الضعيف الذي مات المسيح من أجله. فيكون كمالك سببًا لهلاك آخر، بل وأيضًا الضعيف، الذي مات المسيح من أجله. يقول فم الذهب: "إذا لم يرفض المسيح أن يموت من أجله، فكيف لا تمتنع أنت عن الطعام، حتى لا يجرب طعامك (επί τη ση βρώσει)." 1 كورنثوس 8: 12. وإذ تخطئون بهذه الطريقة إلى إخوتكم وتجرحون ضميرهم الضعيف، فإنكم تخطئون إلى المسيح. لم يقل: إغراء، بل: "أذى"، ليظهر قسوتهم عندما يجرحون ضميرًا ضعيفًا. لقد رفع هذه الخطية إلى مستوى الجريمة عندما قال: "إنك تخطئ إلى المسيح". بأي معنى تُرتكب هذه الخطية في حق المسيح؟ لا في شيء واحد، وهو: أن المسيح يشبه ما يفعله عباده بنفسه؛ والمجروحون هم جسده وأعضاؤه. إنهم يدمرون ما أنجزه بذبحه، أي الخلاص. 1 كورنثوس 8: 13. ولذلك إن كان الطعام يعثر أخي فلن آكل لحما إلى الأبد لئلا أعثر أخي. فهو كمعلم ممتاز، يثبت بمثاله ما يتحدث عنه. ولم يقل: "إن كان يغري" بحق، بل كن كذلك. ولم يقل أيضًا: "لا آكل" ذبيحة الأصنام، بل "اللحم" عمومًا، وإن كان حلالًا. ولم يقل مرة أخرى: في يوم أو يومين، بل في كل حياته؛ لأنه يعني "إلى الأبد". وأخيرًا، لم يقل: لئلا يهلك، بل قال: لئلا تُفتن. قد تكون مهتمًا بـ: