Глава седьмая

1Кор.7:1. А що ви писали до мене. Виправивши заворушення поділів, розпусти, любостатку, тепер постановляє правила про шлюб і невинність. Бо коринтяни в листі до нього питали: чи слід утримуватись від дружини, чи ні? 1Кор.7:1. То добре людині не торкатися жінки. Добре, чудово, каже, якби й кожна людина, а не священик тільки (як деякі погано розуміють це), зовсім не торкався дружини і залишався незайманим. Але безпечніше і до нашої немочі ближче одружуватися. Тому додає наступне. 1Кор.7:2. Але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка. Говорить про той та інший бік. Бо може статися, що чоловік любить цнотливість, а дружина ні, чи навпаки. Словами "щоб уникнути розпусти" спонукає до помірності. Бо якщо шлюб дозволяється щоб уникнути розпусти, то одружені вже не повинні злягатися між собою без усякої помірності, але – цнотливо. 1Кор.7:3. Чоловік надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові. Довго, каже, почитайте любов один до одного; і оскільки вона є обов'язком, то ви повинні зобов'язані надавати її один одному. 1Кор.7:4. Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина. Тепер доводить, що любов одна до одної, справді, є обов'язком необхідним. Бо не владне, каже, подружжя над своїми тілами, але дружина є раба і разом пані свого чоловіка: раба, оскільки не має влади над своїм тілом, щоб продавати те, кому захоче, але володіє ним чоловік; а пані тому, що тіло чоловіка є її тіло, і він не має влади давати його блудницям. Подібно і чоловік є раб і разом пан своєї дружини. 1Кор.7:5. Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на якийсь час. Тобто проти волі чоловіка не повинна утримуватися дружина, і чоловік не повинен утримуватися проти бажання дружини. Бо утримуватися одному проти волі іншого означає позбавляти себе, подібно як і про гроші говориться; але утримуватися з волі – зовсім інша справа, коли, наприклад, обидва (і чоловік, і дружина) за згодою визначать певний час для взаємної помірності. 1Кор.7:5. Для вправи в пості та молитві. Пояснює, що означає його вираз: "на час", тобто коли настане час перебувати в молитві, тобто молитися особливо старанно. Бо не сказав просто: для молитви, але: для вправи в молитві . Справді, якби апостол знаходив у подружньому співжитті перешкоду до повсякденної молитви, то як в іншому місці сказав би: «Безперестанно моліться» (1Фес.5:17)? Отже, щоб ваша молитва була полум'янішою, утримайтеся, каже, одна від одної, тому що злягання хоч не осквернює, але заважає благочестивому заняттю. 1Кор.7:5. А потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою. Я, – міркує апостол, – кажу, щоб ви знову з'єднувалися; але не вважаю цього законом, а наказую для того, «щоб не спокушав вас сатана», тобто спонукаючи до розпусти. Оскільки ж не диявол сам по собі буває винуватцем блудництва, але переважно наше нестриманість, то апостол додав: «Неутримання вашим», бо в ньому полягає причина і того, що диявол спокушає нас. 1Кор.7:6. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ. Щоб ви до часу не позбавляли себе один одного, я сказав це, каже апостол, «як дозвіл» ( κατά συγγνώμην ), тобто з поблажливості до вашої немочі, «а не як наказ» незаперечний. 1Кор.7:7. Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я. Скрізь, де тільки апостол наказує якийсь важкий подвиг, зазвичай самого себе ставить за приклад. Тому й тут каже: бажаю, щоб усі й завжди утримувалися. 1Кор.7:7. Але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше. Перебування в дівстві, каже, є дар від Бога; однак цей подвиг вимагає і наших сил. Як же він називає його обдаруванням? На втіху коринтян, яким він словами «нестримання вашим» (ст.5), завдав чутливого удару. Тим часом зауваж, що й самий шлюб він вважає даруванням; бо сказав: «кожен має свій дар від Бога, один так», тобто дарування перебувати в дівстві, «інший інакше», тобто дарування жити в подружжі. 1Кор.7:8–9. Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я. Але якщо не можуть утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися. Чи бачиш мудрість Павла, як він і перевагу дівства показує, і в той же час не примушує до утримання від подружжя того, хто не в змозі утримуватися, щоб інакше він не зазнав більш тяжкого падіння? Якщо, каже, ти відчуваєш велике насильство і запалення (бо влада похоті сильна), то звільни себе від тих праць і потів, щоб, взявшись за них, не підпасти гіршому злу. 1Кор.7:10. А одруженим не я наказую, а Господь. Оскільки Господь у ясних словах дав закон не розлучатися, хіба що через перелюб (Мф.5:32), то апостол каже: «не я, а Господь». Насамперед сказане не було буквально узаконено Господом. Втім, і слова Павлові є словом Господнім, а не людським, бо нижче він так говорить про себе: «думаю, і я маю Духа Божого» (1Кор.7:40). 1Кор.7:10–11. Жені не розлучається з чоловіком, - якщо ж розлучиться, то повинна залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати дружини своєї. Розлучення, каже, бувають із любові до помірності, або з малодушності, або з інших причин; але краще, якби зовсім не було поділу. Якщо ж воно і піде, то дружина повинна залишатися при чоловікові, якщо не для сполучення, то для того, щоб не привести нікого іншого. Якщо вона не зможе утриматися, то нехай примириться з чоловіком. 1Кор.7:12–13. А іншим я кажу, а не Господь: якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не мусить залишати його. Крім того, блудник уже сам спочатку відокремив себе, бо, відібравши своїх членів у дружини, зробив їх членами блудниці; тим часом, як невірний не зробив жодного гріха проти плотського єднання, чи краще сказати, через це єднання він, можливо, з'єднається і за вірою. Не кажу вже про те, що і порядок життя перекрутиться, і Євангеліє зазнає ганьби, якщо вірна половина відокремиться від невірної. Тим часом, заповідь апостола, що розглядається, відноси до того лише випадку, якщо чоловік і дружина одружилися, коли ще обидва перебували в невірі, але потім та чи інша сторона звернулися до віри. Бо коли тільки один чоловік був невіруючим, або тільки одна дружина, то віруючій половині зовсім не дозволялося одружуватися з невіруючою: це видно зі слів апостола, бо не сказав він: якщо хто забажає взяти невіруючу, але: «якщо який брат має». Знову не просто наказує жити віруючій половині з невіруючою, але тільки в тому випадку, якщо остання забажає того; бо це означає: "згодна", тобто якщо забажає. 1Кор.7:14. Бо невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим. Тобто достатком чистоти віруючої половини долається нечистота невіруючої. Це означають слова апостола, а не те, ніби язичник стає святим. Бо апостол не сказав: буває святий, але: освячується, тобто перемагається святістю вірної половини. А говорить про це для того, щоб віруюча дружина не побоювалася стати нечистою, якщо матиме співжиття з таким чоловіком. Але питається: той, хто з блудницею, що зкупляється, роблячись одним з нею тілом, стає нечистим (пор. 1Кор.6:16); очевидно, і той, хто зкупляється з язичницею, стає одним з нею тілом. Якщо перший нечистий, то як же не робиться нечистим останній? Що стосується розпусти, в ньому буває точно так. Коли мають спілкування між собою блудники, то їхнє змішання має нечистоту, і тому вони обидва нечисті. Але інакше це справа при співіснуванні віруючої половини з невіруючою. Невіруючий чоловік – нечистий через його невіру. Але дружина має з ним спілкування не в зневірі, а в ложі. У цьому спілкуванні не виявляється жодної нечистоти. Бо він є законний шлюб. Тому віруюча половина і не стає нечистою. 1Кор.7:14. Інакше ваші діти були б нечисті. Якби невірна половина не перемагалася чистотою вірною, то їхні діти були б нечисті, або тільки наполовину чисті. 1Кор.7:14. А тепер святі. Тобто не нечисті. Зайвим виразом "святи" апостол виганяє страх подібної підозри. 1Кор.7:15. Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається. Наприклад, якщо він наказує тобі або взяти участь у його невірі, або відмовитися від прав шлюбу, то розлучись. Бо краще дозволити узи шлюбу, ніж порушити благочестя. 1Кор.7:15. Брат чи сестра у разі не пов'язані; до світу покликав нас Господь. Якщо чоловік свариться з тобою за те, що ти не береш участі в його зневірі, то розлучися з ним. Бо ти не поневолена йому в такому випадку, тобто тебе не змушують слідувати за ним і в таких справах. Краще поділитися з ним, ніж сваритися; тому що і Бог не хоче цього: «до Господа покликав нас» . Отже, якщо чоловік свариться з тобою, то цим сам подав причину до розлучення. 1Кор.7:16. Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка? Деякі так читали: «чи ти, чоловік, чому знаєш, чи врятуєш дружину чи ні» (ή μ)? Потім починали іншу пропозицію таким чином: «кожен чини так, як Бог йому визначив», тобто звідки знати тобі, чи врятуєш її, чи ні? Це зовсім невідомо. Але якщо невідомо, то не маєш розірвати шлюб, бо, якщо ти не врятуєш її, не зашкодиш собі, а якщо врятуєш, то і собі та іншим принесеш користь. Але не так читав святий Іван, а так: «кожен чини так, як Бог визначив йому, і кожен, як Господь покликав» . І це читання незрівнянно краще. Апостол ніби так сказав: не повинно бути розлучення під приводом невіри, але кожен чини так, як волав про нього Бог. Ти покликаний, маючи жінку з невірних. Залиш її при собі, і за невіру не виганяй її. 1Кор.7:17. Так я наказую по всіх церквах. Це сказав для того, щоб коринтяни тим охочіше послухалися його, коли й іншим разом із ними наказує те саме. 1Кор.7:18. Чи покликаний хтось обрізаним, не ховайся ( μη έπισπάσθω ). 1 Коринтян 7:22. Бо слуга, покликаний у Господі, є вільний від Господа; так само і той, хто називається вільним, є слугою Христа. Того, хто звільнився від рабства, називають вільним. Отже, він каже: ви, хто вірив у стан рабства, ви вільні від Господа; бо Христос визволив тебе і від гріха, і від цього зовнішнього рабства, хоча ти раб. Хто не кориться пристрастям, маючи благородну душу, той не раб, хоч і здається ним. З іншого боку, інші вільно покликані до віри; такий слуга Христовий. Отже, якщо назва рабства обурює раба, то нехай він розуміє, що він став вільним у Христі, і ця свобода набагато важливіша за свободу людини. Знову ж таки, якщо ім’я свободи надихає вільну людину, то нехай вона зрозуміє, що вона є рабом Христовим, і нехай упокориться, уявляючи, що вона підпорядковується такому Господареві і повинна Йому догоджати. Чи бачите ви, з якою мудрістю апостол дає настанови рабам і вільним? 1 Кор.7:23–24. Ви куплені дорогою ціною; не ставайте рабами людей. Яким би чином хтось не був покликаний, браття, в тому кожен повинен перебувати перед Богом. Це говорить не до одних рабів, а й до вільних, умовляючи всіх християн нічого не робити для догодження людям і не коритися їм, якщо їхні накази протизаконні. Ось що означає: купленим від Бога бути рабами людей. Не до того переконує, щоб раби відпадали від своїх панів, – ні; це видно з наступних його слів: "у якому званні хто покликаний" і т.д., тобто якщо хто покликаний і в стані рабства, в тому нехай і залишається. «Перед Богом» додав для того, щоб через покору беззаконним владикам не відпасти від Бога. Дбає про те й інше, тобто щоб, з одного боку, під приводом покори Богу раби не відпали від владик, а з іншого, надаючи своїм владикам надмірну покору, не відпали від Бога. 1Кор.7:25. Стосовно дівства я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, хто одержав від Господа милість бути Йому вірним. Вище займав нас бесідою про цнотливість, а тепер звертається до важливішого предмета, саме до цноти, і каже, що Господь не поклав закону і не дав наказу щодо дівства, а сказав тільки: «хто може вмістити, нехай вмістить» (Мф.19: 12). Тому і я не зважую наказувати будь-що щодо цього предмета; це справа важлива, але разом і небезпечна; втім, даю свою думку, тобто пораду, оскільки і я сам, з Божої милості, удостоєний бути вірним, тобто близьким до Нього і таким, якому можна довіряти таємниці. 1Кор.7:26. За справжню потребу за краще визнаю, що добре людині залишатися так. На мою думку, каже, найкраще для людини утримуватися від шлюбу через поєднані з нею незручності та неприємності, а не тому, щоб шлюб був нечистий. 1Кор.7:27–28. Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини. Втім, якщо й одружишся, не згрішиш. Зауваж, як спочатку дивується тому, хто дотримується своєї дівчини: називає його твердим і стійким і тим, хто робить свою справу з міркуванням; бо каже: «Непохитно твердий у серці» . Значить, хто видає свою дівчину заміж, той не твердий. Словами «не будучи стискаємо злиднями» показує те, що батько має владу дати дочці своєї чоловіка, і ніхто не може змусити його не віддавати її заміж. Отже, честь йому, якщо залишає свою дочку незаміжньою; тому і вихваляє його апостол: бо "добре, - каже, - чинить". Але й той, хто видає свою дочку заміж, також «добре чинить»; бо видавати заміж не гріх; а все, що не гріх, добро. Але краще не видавати заміж; бо це досконалість у доброму. 1Кор.7:39–40. Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі. Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого. Тут вчить про другий шлюб, і хоча дозволяє його, проте, блаженнішою шанує ту, яка не одружується; бо як дівоцтво вище за перший шлюб, так перший шлюб вищий за другий. «Дружина пов'язана законом», тобто застереженням закону утримується від перелюбу, від того, щоб через поєднання з іншим за життя чоловіка бути перелюбницею, але якщо помре чоловік, вона стає вільною від зв'язків та закону першого шлюбу і отримує дозвіл. «Тільки в Господі», тобто тільки з цнотливістю, з чесністю може вона вступити в другий шлюб, для твору та виховання дітей, а не за пожадливістю. «За моєю порадою» додає, щоб ти не вважав цього необхідністю, а лише порадою, порадою Божественною. «Думаю, – каже, – і я маю Духа Божого». У цих словах більше смиренномудрості; бо не сказав: маю, але: «думаю», що «маю», тобто гадаю, здогадуюсь. Вам може бути цікаво: