Глава седьмая

1 Corinthiens 7 : 1. Sur quoi m'as-tu écrit ? Après avoir corrigé le désordre des divisions, la fornication, la convoitise, il édicte désormais des règles sur le mariage et la virginité. Car les Corinthiens, dans une lettre qui lui était adressée, lui demandaient : doit-il ou non s'abstenir de sa femme ? 1 Corinthiens 7 : 1. Il est bon qu'un homme ne touche pas une femme. Ce serait bien, excellent, dit-il, si tout homme, et pas seulement un prêtre (comme certains le comprennent mal), ne touchait pas du tout sa femme et restait vierge. Mais il est plus sûr et plus proche de notre faiblesse de se marier. Il ajoute donc ce qui suit. 1 Corinthiens 7:2. Mais pour éviter la fornication, chacun a sa propre femme et chacun a son propre mari. Parle des deux côtés. Car il peut arriver que le mari aime la chasteté, mais pas la femme, ou vice versa. Les mots « pour éviter la fornication » encouragent l’abstinence. Car si le mariage est permis pour éviter la fornication, alors ceux qui sont unis par le mariage ne doivent plus s'accoupler sans aucune modération, mais chastement. 1 Corinthiens 7:3. Le mari montre à sa femme la faveur qui lui est due ; elle est aussi une femme pour son mari. Comme devoir, dit-il, honorer l’amour mutuel ; et comme c'est un devoir, vous êtes nécessairement obligés de vous le fournir l'un à l'autre. 1 Corinthiens 7:4. La femme n’a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari en a un ; De même, le mari n’a aucun pouvoir sur son corps, contrairement à la femme. Cela prouve désormais que s’aimer est effectivement un devoir nécessaire. Car, dit-il, les époux n'ont aucun pouvoir sur leur corps, mais la femme est à la fois esclave et maîtresse de son mari : une esclave, puisqu'elle n'a aucun pouvoir sur son corps pour le vendre à qui elle veut, mais le mari en est propriétaire ; et la maîtresse parce que le corps du mari est son corps, et il n’a pas le pouvoir de le donner aux prostituées. De même, le mari est à la fois l’esclave et le maître de sa femme. 1 Corinthiens 7:5. Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf par consentement, pendant un certain temps. Autrement dit, une femme ne doit pas s’abstenir contre la volonté de son mari, et de même, un mari ne doit pas s’abstenir contre la volonté de sa femme. Car s'abstenir de l'un contre la volonté d'un autre, c'est se priver, comme on dit de l'argent ; mais s'abstenir à volonté est une tout autre affaire lorsque, par exemple, les deux (mari et femme) fixent d'un commun accord un certain temps d'abstinence mutuelle. 1 Corinthiens 7:5. Pour l'exercice du jeûne et de la prière. Il explique ce que signifie son expression : « pour un temps », c'est-à-dire quand vient le temps de rester dans la prière, c'est-à-dire de prier avec une ferveur particulière. Car il ne dit pas simplement : pour la prière, mais : « pour l’exercice de la prière ». En effet, si l'apôtre avait trouvé dans la cohabitation conjugale un obstacle à la prière quotidienne ordinaire, comment aurait-il dit ailleurs : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5, 17) ? Ainsi, pour que votre prière soit plus ardente, abstenez-vous, dit-il, les uns des autres, car la copulation, bien qu'elle ne souille pas, gêne néanmoins les poursuites pieuses. 1 Corinthiens 7:5. Et puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. " Moi, dit l'apôtre, je dis que vous devez vous unir à nouveau ; mais je n'en fais pas une loi, mais je la prescris " pour que Satan ne vous tente pas ", c'est-à-dire pour vous inciter à la fornication. Puisque ce n'est pas le diable lui-même qui est coupable de la fornication, mais avant tout notre intempérance, l'apôtre a ajouté : " par votre intempérance ", car c'est la raison pour laquelle le diable nous tente. 1 Cor.7:6. Cependant, j’ai dit cela comme une autorisation et non comme un ordre. Afin que vous ne vous priviez pas pour un temps l'un de l'autre, j'ai dit cela, dit l'apôtre, « comme une permission » (κατά συγγνώμην), c'est-à-dire par condescendance pour votre faiblesse, « et non comme un commandement immuable ». 1 Cor.7:7. Car j’aimerais que tout le monde soit comme moi. Partout où l’apôtre prescrit un exploit difficile, il se donne généralement en exemple. C'est pourquoi il dit ici : Je souhaite que tout le monde s'abstienne toujours. 1 Cor.7:7. Mais chacun a son propre don de Dieu, l'un d'une manière, l'autre d'une autre. Rester vierge, dit-il, est un don de Dieu ; cependant, cet exploit requiert également notre force. Comment appelle-t-il ça un cadeau ? Pour consoler les Corinthiens, à qui il porte un coup douloureux avec les mots « votre intempérance » (v. 5). En attendant, notez qu'il considère le mariage lui-même comme un cadeau ; car il dit : « Chacun a son propre don de Dieu, l'un est comme ça », c'est-à-dire le don de rester dans la virginité, « l'autre est différent », c'est-à-dire le don de vivre dans le mariage. 1 Cor.7 : 8-9. Aux célibataires et aux veuves, je dis : il est bon qu’ils restent comme moi. Mais s’ils ne peuvent s’abstenir, qu’ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s'enflammer. Voyez-vous la sagesse de Paul, comment il montre la supériorité de la virginité, et en même temps ne force pas celui qui est incapable de s'abstenir de s'abstenir de se marier, de peur qu'il ne subisse une chute plus grave ? Si, dit-il, vous ressentez une grande violence et une grande inflammation (car le pouvoir de la luxure est fort), alors libérez-vous de ces travaux et de ces sueurs, afin qu'en les assumant, vous ne tombiez pas dans un mal plus grand. 1 Cor.7:10. Mais à ceux qui se marient, ce n'est pas moi qui commande, mais le Seigneur. Qu'est-ce que tu dis? Si le mari est incroyant, qu'il reste avec sa femme ; et s'il est fornicateur, alors il ne devrait pas rester avec elle ? Mais l’incrédulité est-elle pire que la fornication ? Certainement pire ; mais Dieu punit davantage pour les péchés commis contre les autres que contre lui-même. Car il est dit : « Dépose là ton offrande, devant l'autel, et va d'abord, réconcilie-toi avec ton frère » (Matthieu 5 :24). Et il remit les dix mille talents qui lui étaient dus ; mais pour celui qui devait cent deniers, il ne laissa pas l'offense sans vengeance (Matthieu 18 : 34). Il en est ainsi dans le cas présent : il ignore le péché d'incrédulité, qui offense Dieu lui-même, mais punit le péché d'adultère comme un péché contre une femme. Certains cependant expliquent cela : une personne, disent-ils, reste dans l'incrédulité par ignorance, ce qui finira peut-être, tout comme l'apôtre lui-même (1 Cor. 7 : 16) le dit : « Pourquoi sais-tu, femme, si tu ne sauveras pas ton mari ? - et la fornication est commise à la suite d'une corruption évidente. De plus, le fornicateur s'était déjà séparé auparavant, car, ayant pris ses membres à sa femme, il en faisait les membres d'une prostituée ; Cependant, l'incroyant n'a commis aucun péché contre l'unité charnelle, ou plutôt, à travers cette unité, il peut peut-être être uni par la foi. Sans parler du fait que l'ordre de la vie sera déformé et l'Évangile sera critiqué si la moitié fidèle est séparée de l'infidèle. Pendant ce temps, le commandement de l’apôtre en question s’applique uniquement au cas où un mari et une femme étaient unis dans le mariage, alors que tous deux étaient encore incrédules, mais après que l’un ou l’autre côté se soit tourné vers la foi. Car si auparavant un seul mari était incroyant, ou une seule femme, alors la moitié croyante n'était pas du tout autorisée à épouser un incroyant : cela ressort clairement des paroles de l'apôtre, car il n'a pas dit : si quelqu'un veut prendre un incroyant, mais : « si un frère l'a fait ». Encore une fois, il ne prescrit pas simplement que la moitié croyante doive vivre avec la moitié non croyante, mais seulement si cette dernière le souhaite ; car cela signifie : « Je suis d’accord », c’est-à-dire s’il le souhaite. 1 Corinthiens 7 :14. Car un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant. Autrement dit, l’abondance de pureté de la moitié croyante triomphe de l’impureté de la moitié incroyante. C’est ce que signifient les paroles de l’apôtre, et non pas qu’un païen devienne saint. Car l'apôtre n'a pas dit : il est saint, mais : « il est sanctifié », c'est-à-dire qu'il est vaincu par la sainteté de la moitié fidèle. Et il dit cela pour qu'une femme croyante n'ait pas peur de devenir impure si elle cohabite avec un tel mari. Mais la question est la suivante : celui qui a des relations sexuelles avec une prostituée, devenant un seul corps avec elle, devient impur (cf. 1 Cor. 6:16) ; Évidemment, celui qui copule avec une païenne ne fait qu'un seul corps avec elle. Si le premier est impur, comment le dernier ne peut-il pas être impur ? Quant à la fornication, c’est exactement ce qui se passe. Lorsque les fornicateurs sont en communion les uns avec les autres, leur mélange est impur, et donc ils sont tous deux impurs. Mais il en va autrement lorsque la moitié croyante cohabite avec la moitié non croyante. Un mari incrédule est impur à cause de son incrédulité. Mais la femme ne communie pas avec lui dans l'incrédulité, mais dans le lit. Il n’y a aucune impureté dans cette communication. Car c'est un mariage légal. C'est pourquoi la moitié croyante ne devient pas impure. 1 Corinthiens 7 :14. Autrement, vos enfants seraient impurs. Si la moitié infidèle n’était pas vaincue par la pureté de la moitié droite, alors leurs enfants seraient impurs, ou seulement à moitié purs. 1 Corinthiens 7 :14. Et maintenant, ils sont saints. Autrement dit, ils ne sont pas impurs. Par l’expression excessive « saint », l’apôtre bannit la crainte d’un tel soupçon. 1 Corinthiens 7 :15. Si un incroyant veut divorcer, qu’il divorce. Par exemple, s’il vous ordonne de participer à son incrédulité ou de renoncer aux droits du mariage, alors divorcez. Car il vaut mieux rompre les liens du mariage que violer la piété. 1 Corinthiens 7 :15. Le frère ou la sœur n'ont aucun lien de parenté dans de tels cas ; Le Seigneur nous a appelés à la paix. Si votre mari se dispute avec vous parce que vous ne participez pas à son incrédulité, alors divorcez. Car vous n’êtes pas esclave de lui dans ce cas, c’est-à-dire que vous n’êtes pas obligé de le suivre dans de telles affaires. Il vaut mieux se séparer de lui que se quereller ; parce que Dieu ne le veut pas non plus : « Le Seigneur nous a appelés à la paix ». Ainsi, si votre mari se dispute avec vous, c'est lui-même qui a donné la raison du divorce. 1 Corinthiens 7 :16. Pourquoi sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari ? Revenant à l’avertissement selon lequel une femme « ne devrait pas abandonner » son mari, la vraie question est posée. Car si, dit-il, il ne se dispute pas avec vous, restez avec lui et avertissez-le : peut-être ferez-vous quelque chose. Il rend le succès douteux, d’une part, pour ne pas penser qu’il impose à la femme un devoir indispensable de convaincre complètement son mari, et, d’autre part, pour soutenir son espoir de conversion de son mari et prévenir le désespoir. 1 Cor.7 : 16-17. Ou est-ce que toi, mari, pourquoi sais-tu si tu ne sauveras pas ta femme ? Seulement (εί μ) chacun agit comme Dieu l'a déterminé pour lui, et chacun comme le Seigneur l'a appelé. Certains le lisent ainsi : « ou toi, mari, pourquoi sais-tu si tu vas sauver ta femme ou non » (ή μ) ? Puis ils commencèrent une autre phrase de cette manière : « Que chacun fasse ce que Dieu a déterminé pour lui », c'est-à-dire, comment savez-vous si vous la sauverez ou non ? C'est complètement inconnu. Mais si cela est inconnu, vous ne devriez pas dissoudre le mariage, car si vous ne la sauvez pas, vous ne vous ferez pas de mal, et si vous sauvez, vous en bénéficierez à la fois pour vous-même et pour les autres. Mais saint Jean ne lisait pas de cette façon, mais de cette façon : « chacun fait ce que Dieu lui a déterminé, et chacun comme le Seigneur l’a appelé ». Et cette lecture est incomparablement meilleure. L'Apôtre semblait dire ceci : il ne doit pas y avoir de divorce sous prétexte d'incrédulité, mais chacun agit comme Dieu l'a favorisé. Tu es appelé à avoir une femme parmi les incroyants. Gardez-la avec vous et ne la chassez pas pour incrédulité. 1 Corinthiens 7 :17. C'est ce que je commande dans toutes les églises. Il a dit cela pour que les Corinthiens lui obéissent d'autant plus facilement lorsqu'il ordonnait à d'autres avec eux de faire de même. 1 Cor.7:18. Si quelqu'un est appelé à être circoncis, ne vous cachez pas (μη έπισπάσθω). 1 Corinthiens 7:22. Car le serviteur appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur ; de même, celui qui est appelé libre est un serviteur du Christ. Celui qui est libéré de l'esclavage est appelé libre. Ainsi, dit-il : vous qui avez cru à l’état d’esclavage, vous êtes libres du Seigneur ; car Christ vous a libérés du péché et de cet esclavage extérieur, bien que vous soyez esclave. Celui qui ne se soumet pas aux passions, ayant une âme noble, n'est pas un esclave, bien qu'il semble l'être. D’autres, en revanche, sont librement appelés à la foi ; tel est le serviteur du Christ. Alors, si le nom d’esclavage outrage l’esclave, alors faites-lui comprendre qu’il est devenu libre en Christ, et que cette liberté est bien plus importante que la liberté humaine. Encore une fois, si le nom de liberté enfle un homme libre, qu'il comprenne qu'il est esclave du Christ et qu'il s'humilie, s'imaginant qu'il est subordonné à un tel Maître et doit lui plaire. Voyez-vous la sagesse avec laquelle l'apôtre donne des instructions aux esclaves et aux libres ? 1 Cor.7 : 23-24. Vous êtes acheté à un prix ; ne devenez pas esclaves des hommes. Quel que soit le rang auquel on est appelé, frères, chacun doit rester devant Dieu. Cela s'adresse non seulement aux esclaves, mais aussi aux hommes libres, exhortant tous les chrétiens à ne rien faire pour plaire aux gens et à ne pas leur obéir si leurs ordres sont illégaux. Voilà ce que cela signifie : achetés à Dieu pour être esclaves des hommes. Il n’essaie pas de persuader les esclaves de s’éloigner de leurs maîtres – non ; cela ressort clairement de ses paroles ultérieures : « à quel rang quelqu'un est-il appelé », etc., c'est-à-dire que si quelqu'un est appelé et est en état d'esclavage, qu'il reste dans cet état. « Devant Dieu » a été ajouté afin qu’en obéissant à des dirigeants sans loi, on ne s’éloigne pas de Dieu. Il prend soin des deux, c'est-à-dire que, d'une part, sous prétexte d'obéissance à Dieu, les esclaves ne s'éloignent pas de leurs maîtres, et de l'autre, en montrant une obéissance superflue à leurs maîtres, ils ne s'éloignent pas de Dieu. 1 Corinthiens 7:25. Concernant la virginité, je n'ai pas de commandement du Seigneur, mais je donne des conseils en tant que personne ayant reçu la grâce du Seigneur de lui être fidèle. Ci-dessus, il nous a occupés d'une conversation sur la chasteté, et maintenant il se tourne vers un sujet plus important, à savoir la virginité, et dit que le Seigneur n'a pas établi de loi ni donné d'ordre concernant la virginité, mais a seulement dit : « Celui qui peut s'accommoder, qu'il s'accommode » (Matthieu 19 : 12). Je n’ose donc rien prescrire à ce sujet ; c'est une question importante, mais en même temps dangereuse ; cependant, je donne mon avis, c'est-à-dire un conseil, puisque moi-même, par la grâce de Dieu, j'ai eu l'honneur d'être fidèle, c'est-à-dire proche de Lui et à qui l'on peut confier des secrets. 1 Corinthiens 7:26. Par besoin réel, je reconnais pour le mieux qu’il est bon qu’une personne reste ainsi. À mon avis, dit-il, il est préférable qu’une personne s’abstienne de se marier à cause des inconvénients et des problèmes qui y sont associés, et non parce que le mariage est impur. 1 Cor.7 : 27-28. Êtes-vous connecté à votre femme? ne cherchez pas le divorce. Êtes-vous resté sans femme? ne cherche pas de femme. Cependant, même si vous vous mariez, vous ne pécherez pas. Comment pourrions-nous être sans soucis ? Si seulement ils étaient restés célibataires. Il ajoute donc ce qui suit. 1 Cor.7 : 32-33. Un homme célibataire se soucie des choses du Seigneur, de la façon de plaire au Seigneur ; Mais un homme marié s’inquiète des choses du monde, de la façon de plaire à sa femme. Comment se fait-il, Paul, voulant que nous soyons insouciants et nous incitant pour cela au célibat, à dire encore : « Celui qui n'est pas marié se soucie du Seigneur » ? Car voilà, ici aussi il y a des soucis. Mais pas ceux, dit-il, qui sont associés au mariage : les soucis concernant le Seigneur sont salvateurs et délicieux, mais les soucis concernant le monde sont nuisibles et douloureux. En fait, n’est-ce pas un fardeau et un chagrin d’essayer de plaire à une femme, et surtout à une femme qui aime les bijoux et réclame de l’or, des perles et d’autres choses vides de sens ? Cela prédispose les maris pitoyables à l’injustice et à la mauvaise gestion des choses. 1 Cor.7:33. Il y a une différence entre une femme mariée et une fille. C'est-à-dire qu'ils diffèrent les uns des autres et n'ont pas le même souci, mais sont divisés dans leurs soucis : l'un se soucie de tels objets et l'autre des autres. Puisque leurs préoccupations sont différentes, ils doivent alors choisir celles qui sont meilleures et plus faciles. 1 Cor.7:35. Je dis cela pour votre propre bénéfice, pas pour vous imposer des liens. J'ai parlé, dit-il, de la virginité, sachant que cet état vous est utile, car il est exempt de tristesse et de soucis, et apporte plus de bienfaits à l'âme ; Je n’ai pas parlé de cela pour vous forcer à rester virginale contre votre gré (car il appelait la contrainte « liens »). 1 Cor.7:35. Mais pour que vous serviez le Seigneur décemment et sans cesse, sans distraction. Afin, dit-il, que vous viviez décemment et dans la propreté ; car quoi de plus décent et de plus pur que la virginité ? Et aussi pour que, libérés des troubles du mariage, vous serviez le Seigneur sans distraction et que vous vous teniez toujours devant Lui, en vous déchargeant de tous vos soucis (1 Pierre 5 : 7). 1 Corinthiens 7:36. Si quelqu'un trouve indécent que sa jeune fille reste ainsi lorsqu'elle est d'âge mûr, qu'il fasse ce qu'il veut : il ne péchera pas. Remarquez comme au début il s'étonne de celui qui respecte sa jeune fille : il l'appelle ferme et inébranlable et fait son travail avec raison ; car il dit : « d’un cœur inébranlable ». Cela signifie que celui qui donne sa jeune fille en mariage n'est pas ferme. Les mots « ne pas être contraint par le besoin » montrent que le père a le pouvoir de donner un mari à sa fille, et que personne ne peut l’obliger à ne pas la donner en mariage. C'est donc un honneur pour lui s'il laisse sa fille célibataire ; C’est pourquoi l’apôtre le loue : car « il fait bien », dit-il. Mais celui qui donne sa fille en mariage « fait bien » aussi ; car ce n'est pas un péché de donner en mariage ; et tout ce qui n'est pas péché est bon. Mais il vaut bien mieux ne pas se marier ; car c'est la perfection dans le bien. 1 Cor.7 : 39-40. Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari est en vie ; si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, uniquement dans le Seigneur. Mais elle sera plus heureuse si elle reste ainsi, selon mon conseil ; mais je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu.