Глава седьмая

1 Corintios 7:1. ¿Sobre qué me escribiste? Habiendo corregido el desorden de las divisiones, la fornicación y la codicia, ahora establece reglas sobre el matrimonio y la virginidad. Porque los corintios en una carta le preguntaban: ¿Debe abstenerse de su mujer o no? 1 Corintios 7:1. Es bueno que un hombre no toque a una mujer. Sería bueno, excelente, dice, si todo hombre, y no sólo un sacerdote (como algunos lo entienden mal), no tocara a su esposa en absoluto y permaneciera virgen. Pero es más seguro y más cercano a nuestra debilidad casarnos. Por ello añade lo siguiente. 1 Corintios 7:2. Pero, para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido. Habla de ambos lados. Porque puede suceder que el marido ame la castidad, pero la mujer no, o viceversa. Las palabras “evitar la fornicación” alientan la abstinencia. Porque si se permite el matrimonio para evitar la fornicación, entonces los unidos en matrimonio ya no deben copular entre sí sin moderación, sino castamente. 1 Corintios 7:3. El marido muestra a su esposa el debido favor; así también lo es la mujer con su marido. Como deber, dice, honrar el amor de unos por otros; y como es un deber, estáis necesariamente obligados a proporcionárselo mutuamente. 1 Corintios 7:4. La esposa no tiene poder sobre su cuerpo, pero el marido sí; Asimismo, el marido no tiene poder sobre su cuerpo, pero la mujer sí. Ahora demuestra que amarse unos a otros es, en efecto, un deber necesario. Porque, dice, los esposos no tienen poder sobre sus cuerpos, pero la esposa es esclava y al mismo tiempo amante de su marido: esclava, ya que no tiene poder sobre su cuerpo para venderlo a quien quiera, sino que el marido lo posee; y la señora, porque el cuerpo del marido es el cuerpo de ella, y él no tiene potestad para dárselo a las rameras. Asimismo, el marido es esclavo y al mismo tiempo amo de su mujer. 1 Corintios 7:5. No os desviéis el uno del otro, salvo consentimiento, por un tiempo. Es decir, una esposa no debe abstenerse contra la voluntad de su marido, e igualmente, un marido no debe abstenerse contra la voluntad de su esposa. Porque abstenerse de uno contra la voluntad de otro significa privarse, como se dice del dinero; pero abstenerse a voluntad es un asunto completamente diferente, cuando, por ejemplo, ambos (marido y mujer) de común acuerdo determinan un cierto tiempo para la abstinencia mutua. 1 Corintios 7:5. Para ejercicio en ayuno y oración. Explica lo que significa su expresión: “por un tiempo”, es decir, cuando llega el momento de permanecer en oración, es decir, de orar con especial fervor. Porque no dijo simplemente: para orar, sino: “para ejercitarse en la oración”. De hecho, si el apóstol hubiera encontrado en la convivencia conyugal un obstáculo para la oración diaria ordinaria, entonces ¿cómo habría dicho en otra parte: “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17)? Así que, para que vuestra oración sea más ardiente, absteneos, dice, unos de otros, porque la cópula, aunque no contamina, sí interfiere con las actividades piadosas. 1 Corintios 7:5. Y luego estar juntos de nuevo, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia. "Yo", razona el apóstol, "digo que os unáis de nuevo; pero no hago de esto una ley, sino que lo prescribo "para que Satanás no os tiente", es decir, para induciros a cometer fornicación. Dado que no es el diablo mismo el culpable de la fornicación, sino principalmente nuestra intemperancia, el apóstol añadió: "por vuestra intemperancia", porque esta es la razón por la que el diablo nos tienta. 1 Cor.7:6. Sin embargo, dije esto como permiso y no como una orden. Para que no os privéis el uno del otro por un tiempo, dije esto, dice el apóstol, “como permiso” (κατά συγγνώμην), es decir, por condescendencia hacia vuestra debilidad, “y no como un mandato inmutable”. 1 Cor.7:7. Porque desearía que todas las personas fueran como yo. Dondequiera que el apóstol prescribe una hazaña difícil, suele ponerse a sí mismo como ejemplo. Por eso aquí dice: Deseo que todos se abstengan siempre. 1 Cor.7:7. Pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno de esta manera, el otro de otra. Permanecer en la virginidad, dice, es un regalo de Dios; sin embargo, esta hazaña también requiere de nuestra fuerza. ¿Cómo lo llama regalo? Para consolar a los corintios, a quienes asestó un doloroso golpe con las palabras “vuestra intemperancia” (v. 5). Mientras tanto, nótese que él considera el matrimonio en sí mismo un regalo; porque dijo: “Cada uno tiene su don de Dios, uno es así”, es decir, el don de permanecer en la virginidad, “el otro es diferente”, es decir, el don de vivir en matrimonio. 1 Cor.7:8–9. A los solteros y a las viudas les digo: bueno les es quedarse como yo. Pero si no pueden abstenerse, que se casen; porque es mejor casarse que inflamarse. ¿Ves la sabiduría de Pablo, cómo muestra la superioridad de la virginidad, y al mismo tiempo no obliga a alguien que no puede abstenerse a abstenerse del matrimonio, para que no sufra una caída más grave? Si, dice, experimentas gran violencia e inflamación (porque el poder de la lujuria es fuerte), entonces libérate de esos trabajos y sudores, para que, habiéndolos asumido, no caigas en un mal mayor. 1 Cor.7:10. Pero a los que se casan, no lo mando yo, sino el Señor. Dado que el Señor en palabras claras dio la ley de no divorciarse, excepto por causa de adulterio (Mateo 5:32), el apóstol dice: “No yo, sino el Señor”. Lo que se dijo antes no fue literalmente legitimado por el Señor. Sin embargo, las palabras de Pablo son palabras del Señor, y no palabras humanas, porque a continuación dice esto de sí mismo: “Creo que también yo tengo el Espíritu de Dios” (1 Cor. 7:40). 1 Cor.7:10–11. La esposa no debe divorciarse de su marido; si lo hace, debe permanecer célibe o reconciliarse con su marido; y el marido no debe dejar a su mujer. Los divorcios, dice, ocurren por amor a la abstinencia, o por cobardía, o por otras razones; pero sería mejor si no hubiera división alguna. Si esto sucede, entonces la esposa debe permanecer con su marido, si no para tener relaciones sexuales, entonces para no traer a nadie más. Si no puede abstenerse, que se reconcilie con su marido. 1 Cor.7:12–13. A los demás digo yo, no el Señor: si un hermano tiene una esposa incrédula y ella acepta vivir con él, entonces no debe dejarla; y una mujer que tiene un marido incrédulo y él acepta vivir con ella, no debe dejarlo. ¿Qué estás diciendo? Si el marido es incrédulo, que se quede con su mujer; y si es fornicario, ¿no debería quedarse con ella? ¿Pero es la incredulidad peor que la fornicación? Definitivamente peor; pero Dios castiga más por los pecados contra los demás que contra sí mismo. Porque está dicho: “Deja tu ofrenda allí delante del altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano” (Mateo 5:24). Y perdonó los diez mil talentos que le debían; pero al que debía cien denarios, no dejó sin venganza la ofensa (Mateo 18:34). Así ocurre en el presente caso: ignora el pecado de incredulidad, que ofende a Dios mismo, pero castiga el pecado de adulterio como un pecado contra la esposa. Algunos, sin embargo, lo explican: una persona, dicen, permanece en la incredulidad por ignorancia, que, tal vez, terminará, como dice el propio apóstol (1 Cor. 7:16): "¿Por qué sabes, esposa, si no salvarás a tu marido?" - y la fornicación se comete como resultado de una corrupción evidente. Además, el fornicario ya se había separado antes, pues, habiendo quitado los miembros a su mujer, los hizo miembros de una ramera; Mientras tanto, el incrédulo no ha cometido ningún pecado contra la unidad carnal, o mejor dicho, a través de esta unidad quizás pueda estar unido por la fe. Sin mencionar el hecho de que el orden de la vida será distorsionado y el Evangelio será reprochado si la mitad fiel es separada de la infiel. Mientras tanto, el mandamiento del apóstol en cuestión se aplica sólo al caso de que un esposo y una esposa estuvieran unidos en matrimonio, cuando ambos todavía estaban en incredulidad, pero después de que uno u otro lado se volvió a la fe. Porque si antes sólo un marido era incrédulo, o sólo una esposa, entonces a la mitad creyente no se le permitía casarse con un incrédulo: esto se desprende claramente de las palabras del apóstol, porque él no dijo: si alguno quiere tomar a un incrédulo, sino: "si algún hermano tiene". Una vez más, no prescribe simplemente que la mitad creyente debe vivir con la mitad no creyente, sino sólo si ésta así lo desea; porque esto significa: “Estoy de acuerdo”, es decir, si así lo desea. 1 Corintios 7:14. Porque el marido incrédulo es santificado por una esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por un marido creyente. Es decir, la abundancia de pureza de la mitad creyente supera la impureza de la mitad incrédula. Esto es lo que significan las palabras del apóstol, y no que un pagano sea santo. Porque el apóstol no dijo: es santo, sino: “está santificado”, es decir, está vencido por la santidad de la mitad fiel. Y dice esto para que una esposa creyente no tenga miedo de volverse impura si cohabita con tal marido. Pero la cuestión es: el que tiene relaciones sexuales con una ramera, haciéndose un solo cuerpo con ella, se vuelve inmundo (cf. 1 Cor. 6,16); Evidentemente, el que copula con una pagana se convierte en un solo cuerpo con ella. Si el primero es inmundo, ¿cómo no se hace inmundo el último? En cuanto a la fornicación, esto es exactamente lo que sucede. Cuando los fornicarios tienen comunión entre sí, su mezcla produce impureza y, por lo tanto, ambos son impuros. Pero esto es diferente cuando la mitad creyente convive con la mitad no creyente. Un marido incrédulo es impuro a causa de su incredulidad. Pero la esposa tiene comunión con él no en la incredulidad, sino en la cama. No hay impureza en esta comunicación. Porque es un matrimonio legal. Por eso la mitad creyente no se vuelve impura. 1 Corintios 7:14. De lo contrario, vuestros hijos serían inmundos. Si la mitad infiel no fuera vencida por la pureza de la mitad correcta, entonces sus hijos serían inmundos o sólo medio puros. 1 Corintios 7:14. Y ahora son santos. Es decir, no son impuros. Con la excesiva expresión "santo", el apóstol destierra el temor a tal sospecha. 1 Corintios 7:15. Si un incrédulo quiere divorciarse, que se divorcie. Por ejemplo, si él te ordena participar en su incredulidad o renunciar a los derechos del matrimonio, entonces divorciate. Porque es mejor romper los lazos del matrimonio que violar la piedad. 1 Corintios 7:15. El hermano o hermana no está emparentado en tales casos; El Señor nos ha llamado a la paz. Si tu marido riñe contigo porque no participas en su incredulidad, divorciate de él. Porque en este caso no estás esclavizado a él, es decir, no estás obligado a seguirlo en tales asuntos. Es mejor separarse de él que reñir; porque Dios tampoco quiere esto: “El Señor nos ha llamado a la paz”. Entonces, si su marido pelea con usted, entonces él mismo ha dado el motivo del divorcio. 1 Corintios 7:16. ¿Por qué sabes, esposa, si salvarás a tu marido? Volviendo nuevamente a la advertencia de que la esposa “no debe abandonar” a su marido, se plantea la verdadera pregunta. Porque si, dice, no discute contigo, quédate con él y amonesta: tal vez hagas algo. Hace dudar el éxito, por un lado, para no pensar que impone a la esposa el deber indispensable de convencer completamente a su marido y, por otro, para sostener su esperanza en la conversión de su marido y evitar la desesperación. 1 Cor.7:16–17. ¿O tú, esposo, por qué sabes si no salvarás a tu esposa? Sólo (εί μ) cada uno actúa como Dios le ha determinado, y cada uno como el Señor le ha llamado. Algunos lo leen así: “o tú, marido, ¿por qué sabes si salvarás o no a tu mujer” (ή μ)? Luego comenzaron otra frase de esta manera: “haz cada uno lo que Dios ha determinado para él”, es decir, ¿cómo sabes si la salvarás o no? Esto es completamente desconocido. Pero si se desconoce, entonces no debes disolver el matrimonio, porque si no la salvas, no te harás daño a ti mismo, y si la salvas, te beneficiarás tanto a ti como a los demás. Pero San Juan no leyó así, sino así: “haga cada uno como Dios ha determinado para él, y cada uno como el Señor le ha llamado”. Y esta lectura es incomparablemente mejor. El Apóstol parecía decir esto: no debe haber divorcio bajo pretexto de incredulidad, sino que cada uno actúe según Dios le haya favorecido. Tú eres llamado, teniendo mujer de entre los incrédulos. Mantenla contigo y no la eches fuera por su incredulidad. 1 Corintios 7:17. Esto es lo que mando en todas las iglesias. Dijo esto para que los corintios le obedecieran más fácilmente cuando ordenara a otros que hicieran lo mismo con ellos. 1 Cor.7:18. Si alguno es llamado a circuncidarse, no se esconda (μη έπισπάσθω). Probablemente muchos, avergonzados de la circuncisión, utilizaron algún tipo de medicamento para devolver el pene circuncidado a su forma original, haciendo crecer piel en él. 1 Cor.7:18. Si alguno es llamado incircunciso, no se circuncida. Por otra parte, algunos, encontrando algo importante en la circuncisión, se circuncidaron después de convertirse a la fe. Por tanto, dice que esto no contribuye en absoluto a la fe. 1 Corintios 7:19. La circuncisión no es nada y la incircuncisión no es nada, pero guardar los mandamientos de Dios lo es todo. En todas partes, dice, junto con la fe se requiere el cumplimiento de la virtud, y todo lo demás es poco o nada requerido. 1 Cor.7:20–21. Todos permanecen en el rango al que fueron llamados. Si estás llamado a ser esclavo, no te avergüences; pero si puedes liberarte, entonces usa lo mejor. “En el rango en el que fuiste llamado”, es decir, en qué tipo de vida, y en qué rango y estado creíste, permanece en eso; porque con llamar queremos decir llevar a la fe. ¿Aceptaste la fe como esclava? no te preocupes ni te avergüences; porque la esclavitud no te daña en nada, de modo que si pudieras llegar a ser libre, “luego aprovéchala lo mejor posible”, sacrifícate en beneficio de los demás. 1 Corintios 7:22. Porque el siervo que es llamado en el Señor, libre es del Señor; Asimismo, el que se llama libre es siervo de Cristo. Quien es liberado de la esclavitud se llama libre. Entonces, dice: vosotros que creísteis en estado de esclavitud, sois libres del Señor; porque Cristo os ha liberado del pecado y de esta esclavitud exterior, aunque sois esclavos. El que no se somete a las pasiones, teniendo un alma noble, no es esclavo, aunque lo parezca. Otros, en cambio, son llamados libremente a la fe; tal es el siervo de Cristo. Entonces, si el nombre de esclavitud indigna al esclavo, que comprenda que ha llegado a ser libre en Cristo, y que esta libertad es mucho más importante que la libertad humana. Además, si el nombre de la libertad envanece a un hombre libre, que comprenda que es esclavo de Cristo y se humille, imaginando que está subordinado a tal Maestro y que debe agradarle. ¿Ves la sabiduría con la que el apóstol da instrucciones a esclavos y libres? 1 Cor.7:23–24. Eres comprado por un precio; no os hagáis esclavos de los hombres. Hermanos, en cualquier rango en que uno sea llamado, en eso cada uno permanecerá delante de Dios. Esto se dirige no sólo a los esclavos, sino también a los hombres libres, exhortando a todos los cristianos a no hacer nada para agradar a la gente y a no obedecerlas si sus órdenes son ilegales. Esto es lo que significa: comprados de Dios para ser esclavos de los hombres. No está tratando de persuadir a los esclavos para que se alejen de sus amos; no; esto se desprende de sus palabras posteriores: “en qué rango se llama a alguien”, etc., es decir, si alguien es llamado y está en estado de esclavitud, que permanezca en ese estado. Se añadió “delante de Dios” para que por la obediencia a gobernantes desaforados uno no se apartara de Dios. Se ocupa de ambos, es decir, de que, por un lado, con el pretexto de la obediencia a Dios, los esclavos no se alejen de sus amos, y por otro, mostrando una obediencia superflua a sus amos, no se alejen de Dios. 1 Corintios 7:25. En cuanto a la virginidad, no tengo un mandato del Señor, pero doy consejos como quien ha recibido la gracia del Señor de serle fiel. Arriba nos ocupó con una conversación sobre la castidad, y ahora pasa a un tema más importante, a saber, la virginidad, y dice que el Señor no puso ley ni dio mandamiento sobre la virginidad, sino que sólo dijo: “El que pueda acomodar, que se conforme” (Mateo 19:12). Por tanto, no me atrevo a prescribir nada respecto a este tema; se trata de una cuestión importante, pero al mismo tiempo peligrosa; sin embargo, doy mi opinión, es decir, un consejo, ya que yo mismo, por la gracia de Dios, he tenido el honor de ser fiel, es decir, cercano a Él y a quien se le pueden confiar secretos. 1 Corintios 7:26. Por verdadera necesidad, reconozco para bien que es bueno que una persona permanezca así. En mi opinión, dice, es mejor para una persona abstenerse del matrimonio debido a los inconvenientes y problemas asociados con él, y no porque el matrimonio sea impuro. 1 Cor.7:27–28. ¿Estás conectado con tu esposa? No busques el divorcio. ¿Te quedas sin esposa? No busques esposa. Sin embargo, incluso si te casas, no pecarás. Con las palabras "¿Estás unido a tu esposa?" demostró que el matrimonio, como vínculo, trae consigo problemas. “Divorcio” no significa abstinencia por consentimiento, sino divorcio sin causa suficiente; porque si los cónyuges se abstienen por consentimiento, entonces esto no es divorcio. Habiendo dicho “no busques esposa”, para no pensar que el celibato está mandado, añade: “sin embargo, aunque te cases, no pecarás”. Mire con qué discreción fomenta la virginidad, llamando al matrimonio vínculo y a la virginidad permiso y libertad. 1 Corintios 7:28. Y si la muchacha se casa, no pecará. Por virgen aquí no se entiende la que está dedicada a Dios (pues si se casa, sin duda pecará, ya que por esto, además de su Esposo, Cristo, se presentará a un adúltero), sino también a una joven célibe. Entonces, si se casa, no pecará; porque el matrimonio no contiene nada inmundo. 1 Corintios 7:28. Pero los tales tendrán tribulaciones según la carne; y lo siento por ti. Dolores se refiere a las preocupaciones y tristezas asociadas con el matrimonio. “Y yo”, continúa, “siento pena por ti”, como niños, y deseo que seas libre y sin preocupaciones. El matrimonio es un vínculo; y los que están bajo su yugo no tienen poder sobre sí mismos, como antes se dijo. 1 Corintios 7:29. Os digo, hermanos: el tiempo ya es corto. Para que nadie añada a sus palabras “tendrán dolores en la carne”: “pero al mismo tiempo habrá placer”, suprime cualquier esperanza de placer, haciendo parecer que el tiempo apremia. Porque todo se apresura hacia la destrucción, y el Reino de Cristo se ha acercado, y por fin debemos aparecernos a Cristo. Entonces, si hay algún placer en la vida matrimonial, entonces es frágil y de corta duración. 1 Cor.7:29–31. Así, los que tienen esposa deben ser como si no la tuviesen; y los que lloran como si no lloraran; y los que se alegran, como si no se alegraran; y los que compran, como si no adquirieran; y los que usan este mundo, como si no lo usaran. Si los que tienen esposas deben ser como los que no las tienen, ¿de qué sirve entonces casarse y ponerse cargas sobre sí mismos? ¿Qué significa: “como los que no tienen”? Esto significa: no aferrarse al matrimonio y a la esposa y no agotar todos los cuidados por ellos. De la misma manera, nadie debería preocuparse demasiado por nada más: ni por las circunstancias tristes que se insinúan con la palabra "llanto", ni por las circunstancias alegres que se entienden por la palabra "alegrarse", ni por los contratos que se expresan con la palabra "comprar". ¿Y por qué, dice, enumerar esto y aquello? Simplemente, quienes usan este mundo no deben abusar de él, es decir, aferrarse a él con todo celo y pasión; porque el uso excesivo y fuera de los límites de lo correcto es abuso. 1 Corintios 7:31. Porque la imagen de este mundo está pasando. Es decir, pasa y se destruye. ¿Por qué apegarse a algo que está siendo destruido? El título de la imagen mostraba que las cosas del mundo real sólo parpadean ante los ojos, son extremadamente ligeras y no tienen nada sólido y significativo en sí mismas. 1 Corintios 7:32. Y quiero que estés libre de preocupaciones. ¿Cómo podríamos estar sin preocupaciones? Si tan solo hubieran permanecido célibes. Por ello añade lo siguiente. 1 Cor.7:32–33. El soltero se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; Pero el hombre casado se preocupa por las cosas mundanas, por cómo complacer a su esposa. ¿Cómo es posible, Pablo, queriendo que seamos libres de preocupaciones y para ello inspirándonos al celibato, vuelves a decir: “El que no está casado cuida del Señor”? He aquí también aquí hay preocupaciones. Pero no del tipo de cosas, dice, que están asociadas con el matrimonio: las preocupaciones por el Señor son salvadoras y deliciosas, pero las preocupaciones por el mundo son dañinas y dolorosas. De hecho, ¿no es una carga y una tristeza tratar de complacer a una esposa, y especialmente a una que ama las joyas y exige oro, perlas y otras cosas vacías? Esto predispone a los maridos lamentables a la injusticia y a la disposición nociva de las cosas. 1 Cor.7:33. Hay una diferencia entre una mujer casada y una niña. Es decir, se diferencian entre sí y no tienen la misma preocupación, sino que están divididos en sus cuidados: uno se preocupa por tales objetos y el otro por otros. Dado que sus preocupaciones son diferentes, deben elegir aquellas que sean mejores y más fáciles. 1 Corintios 7:34. La mujer soltera se preocupa por el Señor, por cómo agradar al Señor, para ser santa en cuerpo y espíritu; pero la mujer casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido. No basta ser santo en el cuerpo, sino que también hay que ser santo en espíritu, porque en esto, es decir, en la pureza del alma, consiste la verdadera virginidad. En la experiencia, muchos, aunque puros e irreprochables de cuerpo, son impuros de alma. Además, preste atención al hecho de que ella no es una virgen que se preocupa por el mundo. Por lo tanto, cuando veáis a una mujer que finge ser virgen y, sin embargo, se preocupa por las cosas mundanas, sabed que no es diferente de una mujer casada. Pablo estableció para ambos ciertos signos por los cuales se les puede reconocer: no el matrimonio y la abstinencia, sino, por un lado, una actividad grande e inquieta y, por el otro, una atención tranquila en sus propios asuntos. Por tanto, ella no es una virgen que se carga con muchas actividades vanas. Pero la mujer casada sigue preocupándose por complacer a su marido, y por eso cuida especialmente su belleza, o, para ser considerada una buena ama de casa, se muestra derrochadora y ahorrativa. 1 Cor.7:35. Digo esto para vuestro propio beneficio, no para imponeros ataduras. Hablé, dice, de la virginidad, sabiendo que este estado os es útil, ya que está libre de tristezas y preocupaciones, y trae más beneficios al alma; No hablé de esto para obligarte a permanecer en la virginidad en contra de tu voluntad (porque él llamó a la coerción “vínculos”). 1 Cor.7:35. Sino para que sirváis al Señor decentemente y sin cesar y sin distracciones. Para, dice, que vivas decentemente y con limpieza; porque ¿qué podría ser más decente y más puro que la virginidad? Y también para que tú, estando libre de las angustias del matrimonio, sirvas al Señor sin distracciones y estés siempre delante de Él, echando en Él todas tus preocupaciones (1 Pedro 5:7). 1 Corintios 7:36. Si alguno considera indecente que su doncella permanezca así cuando sea mayor de edad, que haga lo que quiera: no pecará. Si alguno, dice, siendo verdaderamente débil de corazón, considera deshonroso dejar a su hija virgen, especialmente si ya ha pasado la edad adulta, que diga: así será. ¿Cómo? “Que haga lo que quiera”, es decir, si quiere regalarla en matrimonio, que la regale, porque no pecará. Sin embargo, es mejor proteger a la virgen, como dice más adelante. 1 Cor.7:36–38. Que se casen. Pero quien es inquebrantablemente firme en su corazón y, no dejándose constreñir por la necesidad, sino siendo poderoso en su propia voluntad, decide en su corazón conservar a su virgen, hace bien. Por tanto, el que da a su doncella en matrimonio, hace bien; y el que no emite, mejor le va. Observen cómo al principio se sorprende del que respeta a su doncella: lo llama firme y constante y hace su trabajo con razonamiento; porque él dice: "firme de corazón inquebrantablemente". Esto quiere decir que quien da a su doncella en matrimonio no es firme. Las palabras “no siendo constreñidos por la necesidad” muestran que el padre tiene el poder de darle un marido a su hija, y nadie puede obligarlo a no dársela en matrimonio. Entonces, es un honor para él si deja a su hija soltera; Por eso el apóstol lo alaba: porque “hace bien”, dice. Pero el que da a su hija en matrimonio también “hace bien”; porque no es pecado dar en matrimonio; y todo lo que no es pecado es bueno. Pero es mucho mejor no casarse; porque esto es perfección en el bien. 1 Cor.7:39–40. La esposa está sujeta a la ley mientras viva su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si sigue así, según mi consejo; pero creo que yo también tengo el Espíritu de Dios. Aquí enseña sobre el segundo matrimonio, y aunque lo permite, considera muy bienaventurado a quien no contrae un segundo matrimonio; porque así como la virginidad es superior al primer matrimonio, así el primer matrimonio es superior al segundo. “La esposa está sujeta a la ley”, es decir, por la advertencia de la ley se le impide cometer adulterio, es decir, ser adúltera por unión con otro durante la vida de su marido, pero si el marido muere, ella queda libre de las ataduras y la ley del primer matrimonio y recibe permiso. “Sólo en el Señor”, es decir, sólo con castidad, con honestidad, puede contraer un segundo matrimonio, con el fin de engendrar y criar hijos, y no por lujuria. “Según mi consejo”, añade para que no lo consideréis una necesidad, sino sólo un consejo, un consejo Divino. “Pienso”, dice, “y tengo el Espíritu de Dios”. Hay más humildad en estas palabras; porque no dijo: tengo, sino: “pienso” que “tengo”, es decir, creo, supongo. Quizás te interese: