Глава седьмая

1 Κορινθίους 7:1. Τι μου έγραψες; Έχοντας διορθώσει τη αταξία των διχασμών, της πορνείας, της φιλαρέσκειας, φτιάχνει πλέον κανόνες για το γάμο και την παρθενία. Διότι οι Κορίνθιοι σε επιστολή προς αυτόν τον ρωτούσαν: Να απέχει από τη γυναίκα του ή όχι; 1 Κορινθίους 7:1. Καλό είναι ο άντρας να μην αγγίζει γυναίκα. Καλό, άριστο, λέει, θα ήταν κάθε άντρας, και όχι απλώς ένας ιερέας (όπως κακώς το καταλαβαίνουν αυτό κάποιοι), να μην άγγιζε καθόλου τη γυναίκα του και να παραμείνει παρθένος. Αλλά είναι πιο ασφαλές και πιο κοντά στην αδυναμία μας να παντρευτούμε. Επομένως προσθέτει τα εξής. 1 Κορινθίους 7:2. Αλλά, για να αποφευχθεί η πορνεία, ο καθένας έχει τη δική του γυναίκα και ο καθένας έχει τον δικό του άντρα. Μιλάει και για τις δύο πλευρές. Γιατί μπορεί ο σύζυγος να αγαπά την αγνότητα, αλλά η γυναίκα όχι, ή το αντίστροφο. Οι λέξεις «για την αποφυγή της πορνείας» ενθαρρύνουν την αποχή. Διότι αν επιτρέπεται ο γάμος για να αποφευχθεί η πορνεία, τότε οι ενωμένοι στο γάμο δεν πρέπει πλέον να συναναστρέφονται μεταξύ τους χωρίς μέτρο, αλλά με αγνότητα. 1 Κορινθίους 7:3. Ο σύζυγος δείχνει τη δέουσα εύνοια στη γυναίκα του. ομοίως είναι σύζυγος για τον άντρα της. Ως καθήκον, λέει, να τιμάτε την αγάπη ο ένας για τον άλλον. και εφόσον είναι καθήκον, είστε αναγκαστικά υποχρεωμένοι να το παρέχετε ο ένας στον άλλον. 1 Κορινθίους 7:4. Η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος έχει. Ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η σύζυγος. Τώρα αποδεικνύει ότι το να αγαπάμε ο ένας τον άλλον είναι πράγματι απαραίτητο καθήκον. Γιατί, λέει, οι σύζυγοι δεν έχουν εξουσία πάνω στο σώμα τους, αλλά η σύζυγος είναι σκλάβα και ταυτόχρονα ερωμένη του συζύγου της: σκλάβα, αφού δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της να το πουλήσει σε όποιον θέλει, αλλά ο σύζυγος το κατέχει. και η ερωμένη γιατί το σώμα του συζύγου είναι το σώμα της, και δεν έχει τη δύναμη να το δώσει σε πόρνες. Ομοίως, ο σύζυγος είναι ο σκλάβος και ταυτόχρονα ο κύριος της γυναίκας του. 1 Κορινθίους 7:5. Μην αποκλίνετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συναίνεσης, για λίγο. Δηλαδή, η σύζυγος δεν πρέπει να απέχει παρά τη θέληση του συζύγου της, και ομοίως, ο σύζυγος δεν πρέπει να απέχει ενάντια στις επιθυμίες της γυναίκας του. Διότι το να απέχεις από κάποιον παρά τη θέληση του άλλου σημαίνει να στερηθείς τον εαυτό σου, όπως ακριβώς λέγεται για τα χρήματα. αλλά η αποχή κατά βούληση είναι τελείως διαφορετικό θέμα, όταν, για παράδειγμα, και οι δύο (σύζυγος και σύζυγος) με συμφωνία καθορίζουν ορισμένο χρόνο για αμοιβαία αποχή. 1 Κορινθίους 7:5. Για άσκηση στη νηστεία και στην προσευχή. Εξηγεί τι σημαίνει η έκφρασή του: «για λίγο», δηλαδή όταν έρθει η ώρα να παραμείνουμε στην προσευχή, δηλαδή να προσευχόμαστε ιδιαίτερα θερμά. Γιατί δεν είπε απλώς: για προσευχή, αλλά: «για άσκηση στην προσευχή». Αν μάλιστα ο απόστολος είχε βρει στη συζυγική συμβίωση ένα εμπόδιο στη συνηθισμένη καθημερινή προσευχή, τότε πώς θα έλεγε αλλού: «Να προσεύχεστε αδιαλείπτως» (Α' Θεσ. 5:17); Γι' αυτό, για να είναι πιο φλογερή η προσευχή σας, απέχετε, λέει, ο ένας από τον άλλον, γιατί η συνουσία, αν και δεν μολύνει, παρεμβαίνει στις ευσεβείς επιδιώξεις. 1 Κορινθίους 7:5. Και μετά να είστε ξανά μαζί, για να μη σας δελεάσει ο Σατανάς με την ασυγκράτησή σας. «Εγώ», λέει ο απόστολος, «λέω να ενωθείτε ξανά· αλλά δεν το κάνω νόμο, αλλά το ορίζω «για να μη σας βάλει σε πειρασμό ο Σατανάς», δηλαδή να σας παρακινήσω να διαπράξετε πορνεία. μας. 1 Κορ. 7:6. Ωστόσο, αυτό το είπα ως άδεια και όχι ως εντολή. Για να μην στερηθείτε ο ένας τον άλλον για λίγο, το είπα, λέει ο απόστολος, «ως άδεια» (κατά συγγνώμην), δηλαδή από συγκατάβαση για την αδυναμία σας, «και όχι ως αμετάβλητη εντολή». 1 Κορ. 7:7. Γιατί μακάρι όλοι οι άνθρωποι να ήταν σαν εμένα. Όπου ο απόστολος ορίζει οποιοδήποτε δύσκολο κατόρθωμα, συνήθως δίνει τον εαυτό του ως παράδειγμα. Επομένως, εδώ λέει: Εύχομαι σε όλους να απέχουν πάντα. 1 Κορ. 7:7. Αλλά ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας έτσι και ο άλλος τον άλλο. Η παραμονή στην παρθενία, λέει, είναι δώρο από τον Θεό. Ωστόσο, αυτό το κατόρθωμα απαιτεί και τη δύναμή μας. Πώς το λέει δώρο; Για να παρηγορήσει τους Κορινθίους, στους οποίους έδωσε οδυνηρό πλήγμα με τις λέξεις «ακράτεια σας» (εδ. 5). Εν τω μεταξύ, σημειώστε ότι θεωρεί τον ίδιο τον γάμο δώρο. γιατί είπε: «Καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό, ο ένας είναι έτσι», δηλαδή το χάρισμα να παραμένει στην παρθενία, «ο άλλος είναι διαφορετικό», δηλαδή το δώρο να ζεις σε γάμο. 1 Κορ. 7:8–9. Στους ανύπαντρους και στις χήρες λέω: καλό είναι να μείνουν όπως εγώ. Αλλά αν δεν μπορούν να απέχουν, ας παντρευτούν. γιατί είναι καλύτερο να παντρευτείς παρά να φλεγμονείς. Βλέπεις τη σοφία του Παύλου, πώς δείχνει την ανωτερότητα της παρθενίας, και ταυτόχρονα δεν αναγκάζει κάποιον που αδυνατεί να απέχει να απέχει από το γάμο, μήπως αλλιώς υποστεί σοβαρότερη πτώση; Αν, λέει, βιώσεις μεγάλη βία και φλεγμονή (γιατί η δύναμη του πόθου είναι ισχυρή), τότε ελευθερώσου από αυτούς τους κόπους και τους ιδρώτας, ώστε, αφού τους αναλάβεις, να μην πέσεις σε μεγαλύτερο κακό. 1 Κορ. 7:10. Σε όσους όμως παντρεύονται, δεν προστάζω εγώ, αλλά ο Κύριος. Εφόσον ο Κύριος με ξεκάθαρα λόγια έδωσε το νόμο να μη χωρίζονται, παρά μόνο για λόγους μοιχείας (Ματθαίος 5:32), ο απόστολος λέει: «Όχι εγώ, αλλά ο Κύριος». Αυτό που ειπώθηκε πριν δεν νομιμοποιήθηκε κυριολεκτικά από τον Κύριο. Ωστόσο, τα λόγια του Παύλου είναι λόγια του Κυρίου και όχι ανθρώπινα, γιατί παρακάτω λέει για τον εαυτό του: «Νομίζω ότι έχω και εγώ το Πνεύμα του Θεού» (Α' Κορ. 7:40). 1 Κορ. 7:10–11. Μια σύζυγος δεν πρέπει να χωρίσει τον άντρα της. Εάν το κάνει, πρέπει να παραμείνει άγαμη ή να συμφιλιωθεί με τον σύζυγό της. και ο σύζυγος δεν πρέπει να αφήσει τη γυναίκα του. Τα διαζύγια, λέει, γίνονται για την αγάπη της αποχής, ή για δειλία ή για άλλους λόγους. αλλά θα ήταν καλύτερα να μην υπήρχε καθόλου διαίρεση. Αν όντως ακολουθήσει, τότε η σύζυγος πρέπει να παραμείνει με τον άντρα της, αν όχι για συνουσία, τότε για να μην φέρει κανέναν άλλον. Αν δεν μπορεί να απέχει, τότε ας συμφιλιωθεί με τον άντρα της. 1 Κορ. 7:12–13. Στους υπόλοιπους λέω, όχι τον Κύριο: αν ένας αδελφός έχει άπιστη γυναίκα και αυτή συμφωνεί να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει. Και μια σύζυγος που έχει έναν άπιστο σύζυγο, και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει. τι λες; Εάν ο σύζυγος είναι άπιστος, τότε ας μείνει με τη γυναίκα του. και αν είναι πόρνος, τότε δεν πρέπει να μείνει μαζί της; Είναι όμως η απιστία χειρότερη από την πορνεία; Σίγουρα χειρότερο? αλλά ο Θεός τιμωρεί περισσότερο για αμαρτίες εναντίον άλλων παρά εναντίον του εαυτού Του. Διότι λέγεται: «Άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα, συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου» (Ματθαίος 5:24). Και συγχώρησε τα δέκα χιλιάδες τάλαντα που Του χρωστούσαν, αλλά για εκείνον που χρωστούσε εκατό δηνάρια, δεν άφησε το παράπτωμα χωρίς εκδίκηση (Ματθαίος 18:34). Έτσι είναι και στην παρούσα περίπτωση: Αγνοεί την αμαρτία της απιστίας, η οποία προσβάλλει τον ίδιο τον Θεό, αλλά τιμωρεί την αμαρτία της μοιχείας ως αμαρτία κατά της συζύγου. Κάποιοι, όμως, το εξηγούν αυτό: ένας άνθρωπος, λένε, μένει σε απιστία από άγνοια, η οποία, ίσως, θα τελειώσει, όπως λέει ο ίδιος ο απόστολος (Α' Κορ. 7:16): «Γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν δεν θα σώσεις τον άντρα σου;». - και η πορνεία διαπράττεται ως αποτέλεσμα προφανούς διαφθοράς. Επιπλέον, ο πόρνος είχε ήδη χωρίσει τον εαυτό του πριν, γιατί, αφού πήρε τα μέλη του από τη γυναίκα του, τα έκανε μέλη μιας πόρνης. Εν τω μεταξύ, ο άπιστος δεν έχει διαπράξει καμία αμαρτία κατά της σαρκικής ενότητας, ή καλύτερα να πούμε, μέσω αυτής της ενότητας μπορεί ίσως να ενωθεί με την πίστη. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η τάξη της ζωής θα διαστρεβλωθεί και το Ευαγγέλιο θα κατακριθεί εάν το πιστό μισό χωριστεί από το άπιστο. Εν τω μεταξύ, η εν λόγω εντολή του αποστόλου ισχύει μόνο για την περίπτωση που ο σύζυγος και η σύζυγος ήταν ενωμένοι σε γάμο, όταν και οι δύο ήταν ακόμη σε απιστία, αλλά αφού η μία ή η άλλη πλευρά στράφηκε στην πίστη. Διότι, αν προηγουμένως μόνο ένας σύζυγος ήταν άπιστος ή μόνο μία σύζυγος, τότε στο μισό πιστό δεν επιτρεπόταν καθόλου να παντρευτεί έναν άπιστο: αυτό είναι ξεκάθαρο από τα λόγια του αποστόλου, γιατί δεν είπε: αν κάποιος θέλει να πάρει έναν άπιστο, αλλά: «αν κάποιος αδελφός έχει». Και πάλι, δεν ορίζει απλώς ότι το μισό που πιστεύει πρέπει να ζήσει με το μη πιστό μισό, αλλά μόνο εάν το τελευταίο το επιθυμεί. γιατί αυτό σημαίνει: «Συμφωνώ», δηλαδή αν το επιθυμεί. Δηλαδή, η αφθονία της αγνότητας του μισού που πιστεύει υπερνικά την ακαθαρσία του απίστου μισού. Αυτό σημαίνουν τα λόγια του αποστόλου και όχι ότι ένας ειδωλολάτρης γίνεται άγιος. Διότι ο απόστολος δεν είπε: είναι άγιος, αλλά: «αγιάστηκε», δηλαδή κυριεύεται από την αγιότητα του πιστού μισού. Και το λέει αυτό για να μη φοβάται μια πιστή σύζυγος να γίνει ακάθαρτη αν έχει συμβίωση με τέτοιο σύζυγο. Αλλά το ερώτημα είναι: όποιος κάνει σεξ με μια πόρνη, γίνεται ένα σώμα με αυτήν, γίνεται ακάθαρτος (πρβλ. Α' Κορ. 6:16). Προφανώς, αυτός που συναναστρέφεται με μια ειδωλολάτρη γίνεται ένα σώμα μαζί της. Αν το πρώτο είναι ακάθαρτο, τότε πώς δεν γίνεται ακάθαρτο το τελευταίο; Όσο για την πορνεία, αυτό ακριβώς συμβαίνει. Όταν οι πόρνοι έχουν κοινωνία μεταξύ τους, η ανάμειξή τους έχει ακαθαρσία, και επομένως είναι και οι δύο ακάθαρτοι. Αλλά αυτό είναι διαφορετικό όταν το πιστό μισό συζεί με το μισό που δεν πιστεύει. Ένας άπιστος σύζυγος είναι ακάθαρτος εξαιτίας της απιστίας του. Αλλά η σύζυγος έχει κοινωνία μαζί του όχι στην απιστία, αλλά στο κρεβάτι. Δεν υπάρχει ακαθαρσία σε αυτή την επικοινωνία. Γιατί είναι νόμιμος γάμος. Γι' αυτό το μισό που πιστεύει δεν γίνεται ακάθαρτο. 1 Κορινθίους 7:14. Διαφορετικά τα παιδιά σας θα ήταν ακάθαρτα. Αν το άπιστο μισό δεν ξεπερνιόταν από την αγνότητα του δεξιού μισού, τότε τα παιδιά τους θα ήταν ακάθαρτα ή μόνο μισά αγνά. 1 Κορινθίους 7:14. Και τώρα είναι άγιοι. Δηλαδή δεν είναι ακάθαρτοι. Με την υπερβολική έκφραση «άγιος», ο απόστολος διώχνει τον φόβο μιας τέτοιας υποψίας. 1 Κορινθίους 7:15. Αν ένας άπιστος θέλει να πάρει διαζύγιο, ας πάρει διαζύγιο. Για παράδειγμα, αν σας διατάξει είτε να συμμετάσχετε στην απιστία του είτε να αποποιηθείτε τα δικαιώματα του γάμου, τότε πάρτε διαζύγιο. Γιατί είναι καλύτερο να λύσουμε τους δεσμούς του γάμου παρά να παραβιάσουμε την ευσέβεια. 1 Κορινθίους 7:15. Ο αδελφός ή η αδερφή δεν έχουν συγγένεια σε τέτοιες περιπτώσεις. Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη. Αν ο άντρας σου σε μαλώσει γιατί δεν συμμετέχεις στην απιστία του, τότε χώρισέ τον. Γιατί δεν είσαι σκλαβωμένος σε αυτόν σε αυτή την περίπτωση, δηλαδή δεν αναγκάζεσαι να τον ακολουθήσεις σε τέτοια θέματα. Είναι καλύτερα να χωρίσεις μαζί του παρά να τσακωθείς. γιατί ούτε ο Θεός θέλει αυτό: «Ο Κύριος μας κάλεσε σε ειρήνη». Αν, λοιπόν, ο άντρας σου σε μαλώσει, τότε ο ίδιος έχει δώσει την αιτία του διαζυγίου. 1 Κορινθίους 7:16. Γιατί ξέρεις, γυναίκα, αν θα σώσεις τον άντρα σου; Γυρίζοντας ξανά στην προτροπή ότι μια σύζυγος «δεν πρέπει να εγκαταλείψει» τον σύζυγό της, προτείνεται το πραγματικό ερώτημα. Γιατί αν, λέει, δεν σε μαλώσει, τότε μείνε μαζί του και νουθεσέ τον: ίσως κάνεις κάτι. Κάνει αμφίβολη την επιτυχία, αφενός, για να μη νομίζει ότι καθιστά απαραίτητο καθήκον της γυναίκας να πείσει πλήρως τον άντρα της και αφετέρου για να στηρίξει την ελπίδα της για μεταστροφή του συζύγου της και να αποτρέψει την απελπισία. 1 Κορ. 7:16–17. Ή εσύ, σύζυγε, γιατί ξέρεις αν δεν θα σώσεις τη γυναίκα σου; Μόνο (εί μ) κάθε πράξη όπως έχει ορίσει ο Θεός γι 'αυτόν, και καθεμία όπως έχει καλέσει ο Κύριος. Κάποιοι το διαβάζουν ως εξής: «ή εσύ, σύζυγε, γιατί ξέρεις αν θα σώσεις τη γυναίκα σου ή όχι» (ή μ); Έπειτα ξεκίνησαν μια άλλη φράση με αυτόν τον τρόπο: «Κάνε όλοι όπως του έχει ορίσει ο Θεός», δηλαδή πώς ξέρεις αν θα τη σώσεις ή όχι; Αυτό είναι εντελώς άγνωστο. Αν όμως είναι άγνωστο, τότε δεν πρέπει να διαλύσεις τον γάμο, γιατί αν δεν τη σώσεις, δεν θα βλάψεις τον εαυτό σου, και αν σώσεις, τότε θα ωφελήσεις και τον εαυτό σου και τους άλλους. Αλλά ο Άγιος Ιωάννης δεν διάβασε έτσι, αλλά με αυτόν τον τρόπο: «Κάντε καθένας όπως του έχει ορίσει ο Θεός, και καθένας όπως ο Κύριος κάλεσε». Και αυτή η ανάγνωση είναι ασύγκριτα καλύτερη. Ο Απόστολος φάνηκε να λέει το εξής: δεν πρέπει να υπάρχει διαζύγιο με το πρόσχημα της απιστίας, αλλά κάθε πράξη όπως τον ευνόησε ο Θεός. Καλείστε, έχοντας γυναίκα από τους απίστους. Κράτα την μαζί σου και μην την διώχνεις για απιστία. 1 Κορινθίους 7:17. Αυτό διατάζω σε όλες τις εκκλησίες. Το είπε αυτό για να τον υπακούουν οι Κορίνθιοι ακόμη πιο πρόθυμα όταν πρόσταζε και άλλους μαζί τους να κάνουν το ίδιο. 1 Κορ. 7:18. Αν κάποιος κληθεί να περιτομηθεί, μην κρυφτείς (μη έπισπάσθω). Πιθανώς πολλοί, ντρεπόμενοι για την περιτομή, χρησιμοποίησαν κάποιο είδος φαρμάκου για να επαναφέρουν το περιτομημένο πέος στην αρχική του μορφή, αναπτύσσοντας δέρμα πάνω του. 1 Κορ. 7:18. Αν κάποιος λέγεται απερίτμητος, μην κάνετε περιτομή. Από την άλλη πλευρά, μερικοί, βρίσκοντας κάτι σημαντικό στην περιτομή, περιτομήθηκαν μετά τη μεταστροφή στην πίστη. Επομένως, λέει ότι αυτό δεν συμβάλλει καθόλου στην πίστη. 1 Κορινθίους 7:19. Η περιτομή δεν είναι τίποτα και η απεριτομή δεν είναι τίποτα, αλλά η τήρηση των εντολών του Θεού είναι το παν. Παντού, λέει, μαζί με την πίστη απαιτείται και η εκπλήρωση της αρετής και όλα τα άλλα είτε ελάχιστα είτε καθόλου απαιτούνται. 1 Κορ. 7:20–21. Όλοι παραμένουν στη βαθμίδα στην οποία καλούνται. Είτε κληθείς να γίνεις σκλάβος, μην ντρέπεσαι. αλλά αν μπορείτε να γίνετε ελεύθεροι, τότε χρησιμοποιήστε το καλύτερο. «Στον βαθμό στον οποίο κληθήκατε», δηλαδή σε τι είδους ζωή, και σε ποιο βαθμό και πολιτεία πιστεύατε, παραμείνετε σε αυτό. γιατί με το να καλούμε εννοούμε την πίστη. Δέχτηκες την πίστη ως σκλάβος; Μην ανησυχείτε ή ντρέπεστε. γιατί η δουλεία δεν σε βλάπτει καθόλου, έτσι ώστε, αν μπορούσες να γίνεις ελεύθερος, «τότε αξιοποίησε την όσο το δυνατόν καλύτερα», θυσίασε τον εαυτό σου προς όφελος των άλλων. Με τις λέξεις «Είσαι ενωμένος με τη γυναίκα σου;» έδειξε ότι ο γάμος, ως δεσμός, φέρνει μαζί του προβλήματα. «Διαζύγιο» δεν σημαίνει αποχή με συναίνεση, αλλά διαζύγιο χωρίς επαρκή αιτία. γιατί αν οι σύζυγοι απέχουν με συναίνεση, τότε δεν πρόκειται για διαζύγιο. Έχοντας πει «μην ψάχνεις για σύζυγο», για να μη νομίζεις ότι επιβάλλεται η αγαμία, προσθέτει: «Ωστόσο, ακόμα κι αν παντρευτείς, δεν θα αμαρτήσεις». Κοιτάξτε, πόσο δυσθεώρητα ενθαρρύνει την παρθενία, αποκαλώντας τον γάμο δεσμό, και την παρθενία άδεια και ελευθερία. 1 Κορινθίους 7:28. Και αν παντρευτεί η κοπέλα, δεν θα αμαρτήσει. Με τον όρο παρθένος εδώ δεν εννοεί αυτόν που είναι αφιερωμένος στον Θεό (γιατί αν παντρευτεί, αναμφίβολα θα αμαρτήσει, αφού μέσω αυτού, εκτός από τον Νυμφίο της, τον Χριστό, θα συστήσει στον εαυτό της έναν μοιχό), αλλά και μια άγαμη νεαρή. Έτσι, αν παντρευτεί, δεν θα αμαρτήσει. γιατί ο γάμος δεν περιέχει τίποτα ακάθαρτο. 1 Κορινθίους 7:28. Αλλά αυτοί θα έχουν θλίψεις κατά τη σάρκα. και σε λυπάμαι. Οι θλίψεις αναφέρονται στις ανησυχίες και τις λύπες που σχετίζονται με το γάμο. «Και εγώ», συνεχίζει, «σας λυπάμαι», σαν παιδιά, και σας εύχομαι να είστε ελεύθεροι και ξέγνοιαστοι. Ο γάμος είναι δεσμός. και όσοι είναι κάτω από τον ζυγό του δεν έχουν εξουσία πάνω στον εαυτό τους, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. 1 Κορινθίους 7:29. Σας λέω, αδέρφια: ο χρόνος είναι ήδη λίγος. Για να μην προσθέσει κάποιος στα λόγια του «θα έχουν θλίψεις στη σάρκα»: «αλλά ταυτόχρονα θα υπάρχει ευχαρίστηση», καταστέλλει κάθε ελπίδα ευχαρίστησης, κάνοντάς τη να φαίνεται ότι ο χρόνος είναι στενός. Γιατί όλα βιάζονται προς την καταστροφή, και η Βασιλεία του Χριστού έχει πλησιάσει, και επιτέλους πρέπει να εμφανιστούμε στον Χριστό. Έτσι, αν υπάρχει κάποια ευχαρίστηση στον έγγαμο βίο, τότε είναι εύθραυστη και βραχύβια. 1 Κορ. 7:29–31. Άρα όσοι έχουν γυναίκες πρέπει να είναι σαν να μην είχαν. και αυτοί που κλαίνε σαν να μην κλαίνε. και αυτοί που χαίρονται, σαν να μην χάρηκαν· και αυτοί που αγοράζουν, σαν να μην απέκτησαν? και αυτοί που χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο, σαν να μην τον χρησιμοποιούν. 1 Κορινθίους 7:34. Μια ανύπαντρη γυναίκα νοιάζεται για τον Κύριο, πώς να ευαρεστήσει τον Κύριο, για να είναι αγία και στο σώμα και στο πνεύμα. αλλά μια παντρεμένη γυναίκα ανησυχεί για τα εγκόσμια, πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της. Δεν αρκεί να είναι κανείς άγιος στο σώμα, αλλά πρέπει να είναι και άγιος στο πνεύμα, γιατί σε αυτό, δηλαδή στην καθαρότητα της ψυχής, συνίσταται η αληθινή παρθενία. Εκ πείρας, πολλοί, αν και αγνοί και άμεμπτοι στο σώμα, είναι ακάθαρτοι στην ψυχή. Επιπλέον, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι δεν είναι παρθένα που νοιάζεται για τον κόσμο. Επομένως, όταν βλέπετε μια γυναίκα που προσποιείται ότι είναι παρθένα, και ωστόσο νοιάζεται για τα εγκόσμια πράγματα, τότε να ξέρετε ότι δεν διαφέρει από μια παντρεμένη γυναίκα. Ο Παύλος όρισε και για τα δύο ορισμένα σημεία με τα οποία μπορούν να αναγνωριστούν - όχι γάμος και αποχή, αλλά, αφενός, μεγάλη και ανήσυχη δραστηριότητα, και αφετέρου, ήρεμη σκέψη για τις δικές τους υποθέσεις. Επομένως, δεν είναι παρθένα που επιβαρύνει τον εαυτό της με πολλές μάταιες δραστηριότητες. Όμως η παντρεμένη συνεχίζει να ανησυχεί για το πώς θα ευχαριστήσει τον άντρα της και επομένως φροντίζει ιδιαίτερα την ομορφιά της ή, για να θεωρείται καλή νοικοκυρά, δείχνει σπάταλη και φειδωλή. 1 Κορ. 7:35. Αυτό το λέω για δικό σας όφελος, όχι για να σας επιβάλω ομόλογα. Μίλησα, λέει, για την παρθενία, γνωρίζοντας ότι αυτή η κατάσταση είναι χρήσιμη για σένα, αφού είναι απαλλαγμένη από θλίψη και ανησυχίες και φέρνει περισσότερα οφέλη στην ψυχή. Δεν μίλησα για αυτό για να σε αναγκάσω να παραμείνεις στην παρθενία παρά τη θέλησή σου (γιατί αποκάλεσε τον εξαναγκασμό «δεσμούς»). 1 Κορ. 7:35. Αλλά για να υπηρετείτε τον Κύριο αξιοπρεπώς και αδιάκοπα χωρίς περισπασμούς. Για να ζεις, λέει, αξιοπρεπώς και με καθαριότητα· γιατί τι πιο αξιοπρεπές και πιο αγνό από την παρθενία; Και επίσης για να είστε ελεύθεροι από τα προβλήματα του γάμου, να υπηρετείτε τον Κύριο χωρίς περισπασμούς και να στέκεστε πάντα μπροστά Του, ρίχνοντας όλες τις ανησυχίες σας πάνω Του (Α΄ Πέτρου 5:7). 1 Κορινθίους 7:36. Αν κάποιος θεωρεί απρεπές να μείνει έτσι η κοπέλα του όταν είναι σε ώριμη ηλικία, ας κάνει όπως θέλει: δεν θα αμαρτήσει. Αν κάποιος, λέει, όντας πραγματικά αδύναμος στην καρδιά, θεωρεί άτιμο να αφήσει την κόρη του παρθένα, ειδικά αν έχει περάσει την ενηλικίωση, τότε ας πει, ας είναι. Πως; «Ας κάνει όπως θέλει», δηλαδή αν θέλει να τη δώσει σε γάμο, ας τον δώσει, γιατί δεν θα αμαρτήσει. Καλύτερα όμως να φυλάει την παρθένα, όπως λέει περαιτέρω. 1 Κορ. 7:36–38. Αφήστε τους να παντρευτούν. Όποιος όμως είναι ακλόνητα σταθερός στην καρδιά του και, χωρίς να τον περιορίζει η ανάγκη, αλλά όντας δυνατός στη θέλησή του, αποφασίζει μέσα στην καρδιά του να κρατήσει την παρθένο του, καλά κάνει. Επομένως, αυτός που δίνει το κορίτσι του σε γάμο κάνει καλά. και αυτός που δεν εκδίδει κάνει καλύτερα. Παρατηρήστε πώς στην αρχή εκπλήσσεται με αυτόν που σέβεται την κοπέλα του: τον αποκαλεί σταθερό και σταθερό και κάνει τη δουλειά του με συλλογισμό. γιατί λέει: «ακλόνητα σταθερή στην καρδιά». Αυτό σημαίνει ότι όποιος δίνει το κορίτσι του σε γάμο δεν είναι σταθερός. Οι λέξεις «δεν περιορίζεται από την ανάγκη» δείχνει ότι ο πατέρας έχει τη δύναμη να δώσει στην κόρη του σύζυγο και κανείς δεν μπορεί να τον αναγκάσει να μην την παντρευτεί. Λοιπόν, είναι τιμή για αυτόν αν αφήσει την κόρη του ανύπαντρη. Γι' αυτό ο απόστολος τον επαινεί: γιατί «καλά κάνει», λέει. Αλλά και αυτός που δίνει την κόρη του σε γάμο «καλά κάνει». γιατί δεν είναι αμαρτία να δίνεις σε γάμο. και ό,τι δεν είναι αμαρτία είναι καλό. Αλλά είναι πολύ καλύτερο να μην παντρευτείς. γιατί αυτό είναι η τελειότητα στο καλό. 1 Κορ. 7:39–40. Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο όσο ζει ο σύζυγός της. αν πεθάνει ο άντρας της, είναι ελεύθερη να παντρευτεί όποιον θέλει, μόνο εν Κυρίω. Αλλά θα είναι πιο ευτυχισμένη αν παραμείνει έτσι, σύμφωνα με τη συμβουλή μου. αλλά νομίζω ότι έχω και το Πνεύμα του Θεού. Εδώ διδάσκει για δεύτερο γάμο, και παρόλο που το επιτρέπει, θεωρεί ευλογημένο αυτόν που δεν συνάπτει δεύτερο γάμο. γιατί όπως η παρθενία είναι υψηλότερη από τον πρώτο γάμο, έτσι και ο πρώτος γάμος είναι υψηλότερος από τον δεύτερο. «Η σύζυγος δεσμεύεται από το νόμο», δηλαδή με την προειδοποίηση του νόμου κρατιέται από μοιχεία, από μοιχεία μέσω της ένωσης με άλλον κατά τη διάρκεια της ζωής του συζύγου της, αλλά αν ο σύζυγος πεθάνει, απαλλάσσεται από τα δεσμά και τον νόμο του πρώτου γάμου και λαμβάνει άδεια. «Μόνο εν Κυρίω», δηλαδή μόνο με αγνότητα, με ειλικρίνεια, μπορεί να συνάψει δεύτερο γάμο, με σκοπό την παραγωγή και την ανατροφή παιδιών και όχι από λαγνεία. «Σύμφωνα με τη συμβουλή μου» προσθέτει για να μην το θεωρήσετε αυτό ανάγκη, αλλά μόνο συμβουλή, Θεία συμβουλή. «Νομίζω», λέει, «και έχω το Πνεύμα του Θεού». Υπάρχει περισσότερη ταπεινοφροσύνη σε αυτά τα λόγια. γιατί δεν είπε: έχω, αλλά: «νομίζω» ότι «έχω», δηλαδή πιστεύω, υποθέτω. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: